百科：西漢長(cháng)安城 絲綢之路之源

公元前206年，在咸陽(yáng)郊外的鴻門(mén)舉行了中國歷史上最有名的飯局——鴻門(mén)宴，項羽坐擁40萬(wàn)鐵騎，劉邦身后10萬(wàn)大軍，兩支抗秦的隊伍，本按約定誰(shuí)先攻破咸陽(yáng)，誰(shuí)就做關(guān)中王;但是，這場(chǎng)宴席與酒量無(wú)關(guān)，而是性命攸關(guān)的實(shí)力比拼，一壺酒，滿(mǎn)桌淚，劉邦提前退席涉險逃走，只得離開(kāi)咸陽(yáng)，赴任漢中王。經(jīng)歷一路荒遠秦嶺，漢中的彈丸之地遠遠不是劉邦的志向，謀士蕭何安慰道：“漢中好啊，上有銀河天漢輝映，下有漢水日夜流淌，天人之際的吉祥寶地，大王一定可以成就大業(yè)。”果然，一番韜光養晦，安邦定國，漢中名副其實(shí)成就了大漢榮光。可以想象，劉邦再次回到關(guān)中的無(wú)限感慨，所以，蕭何在營(yíng)建長(cháng)安城的時(shí)候，城門(mén)壯麗無(wú)比，他對劉邦說(shuō)道：“天子四海為家，非壯麗無(wú)以重威。”當年屈辱的郊野鴻門(mén)，變成了漢朝的開(kāi)國之門(mén)。

　　金城天府，大風(fēng)起兮云飛揚
　　公元前202年二月，劉邦戰勝項羽后，在山東定陶登上皇帝寶座。五月，按照東周的舊制，將都城設在“天下之中”的洛陽(yáng)，但婁敬、張良等人認為漢朝立國的形勢與周朝不同，洛陽(yáng)面積不過(guò)百里，地勢狹窄，并非用武之城;而關(guān)中地區東有崤山和函谷關(guān)，西有隴山甘肅、沃野千里，南有巴蜀的富饒，北可借助民族山野林苑，三面合圍險阻，易守難攻。以一面出擊制勝諸侯，諸侯一旦安定，黃河、渭河的漕運集天下財富，供給京師;如果諸侯有變，則可順流而下進(jìn)行牽制。關(guān)中乃金城千里、天府之國也，所以三國時(shí)期，諸葛亮勸劉備建都成都時(shí)，借用張良的話(huà)說(shuō)“天府之國是高祖以成帝業(yè)之地”，既表達了山川的便利，也有借勢關(guān)中的祥愿。
　　春秋齊國政治家管子提出都城選址的原則：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。”長(cháng)安城的選址符合都城的功能需求：秦嶺、渭河之間，利于軍事防守;八水（渭、涇、灃、澇、潏、滈、浐、灞）繞長(cháng)安，交通、經(jīng)濟俱佳;北方農牧交錯，南憑蜀國糧倉。原本渭水南邊的小小鄉村聚落，秦代屬于咸陽(yáng)郡，嬴政的弟弟封為長(cháng)安君，是秦皇兄弟之邦;楚懷王曾封項羽為長(cháng)安侯，可見(jiàn)長(cháng)遠的滅秦準備;秦國曾在這一帶筑有阿房宮前殿，很遺憾，項羽入關(guān)時(shí)，一介武夫火燒咸陽(yáng)，據說(shuō)大火數日不滅。劉邦選擇了地勢較高的龍首原，將秦國的興樂(lè )宮擴建，并改名為長(cháng)樂(lè )宮，右側建有未央宮。秦風(fēng)逝去，漢風(fēng)乍起！
　　如今，走上龍首原的高坡，南望唐代長(cháng)安城的雄姿，明代的西安城墻蜿蜒在現代化的天際線(xiàn)上。向西北回看，漢代長(cháng)安城如同臥在歷史框架中的鏡像，亮煌煌幾頁(yè)史書(shū)，亂紛紛萬(wàn)馬逐鹿，在夕陽(yáng)下的斷垣殘壁中，王氣回蕩：“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！”

　　斗城，長(cháng)安城的宇宙之都
　　當考古學(xué)家一層層剝開(kāi)土層，長(cháng)安城輪廓初現;但是，歷史的迷霧似乎并沒(méi)有解開(kāi)。作為漢朝的都城，長(cháng)安城與羅馬齊名，構成亞歐大陸兩端的世界都會(huì )。然而，本以為方方正正、氣勢壯闊的都會(huì )布局，卻呈現出曲折錯落的形態(tài)：西北折曲不斷，西部宮殿不齊，南部的長(cháng)樂(lè )、未央之間還凸出一段城墻，唯有東部的城墻是南北整齊。難道《周禮·考工記》定下的規劃思想，“匠人營(yíng)國，方九里，旁三門(mén)”，不過(guò)是紙上談兵、圖上畫(huà)畫(huà)而已？
　　長(cháng)安城的不規則形狀引發(fā)了千年爭論：一種說(shuō)法是，基于渭河和龍首原之間地勢的原因，長(cháng)安城廓因山就勢，呈現不規則圖形;第二種說(shuō)法是，長(cháng)安城的城市設計模仿天象，稱(chēng)為“斗城”。專(zhuān)記秦、漢都城建設的古籍《三輔黃圖》記載“長(cháng)安城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼漢京城為斗城是也”。

　　兩種觀(guān)點(diǎn)引發(fā)了中國規劃史上的千年爭論，至今仍在繼續。站在漢代長(cháng)安城的遺址上，筆者一直在反復比較著(zhù)兩種思想：如果歸于常識，大漢帝國如果因為一點(diǎn)地形的起伏，就將都城修得支離破碎，顯然是站不住腳的;筆者曾拿著(zhù)古代的星圖去對應城址，結果是令人吃驚的吻合，天上的后宮、庶子星座對應地下的北宮、桂宮組成的后宮，天上的少尉星對應地下的武庫，天上的北斗七星對應地下的王宮。司馬遷認為天上的星座與地面的事物是相通的，“眾星列布，體生于地，在野象物，在朝象官，在人象事”。從行政演變上說(shuō)，漢承秦制，秦始皇修建咸陽(yáng)城的時(shí)候，以咸陽(yáng)宮對應紫微星，以阿房宮對應營(yíng)室星，修建一條長(cháng)長(cháng)的橋梁跨過(guò)渭水，與銀河上的閣道渾然天成，漢代長(cháng)安城一定受到咸陽(yáng)規劃思想的影響。
　　“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，古代帝王就像天上的北斗星一樣，是世界的中心，所以孔子才說(shuō)：“為政以德，譬如北辰而眾星拱之。”漢代的畫(huà)像磚里，帝王出行都坐在“斗形”的馬車(chē)里，稱(chēng)為“斗為帝車(chē)”。劉邦的朝政中心在未央宮，未央宮也叫紫微星，張衡在《西京賦》中贊嘆“正紫微于未央，表峣闕于閶闔”“紫宮是環(huán)，煥若列宿”。俯瞰長(cháng)安故城，仿佛引著(zhù)你的視野，油然仰望蒼穹，漢代的政治家和工匠們是何等氣魄，才能營(yíng)建出如此法天象地、天地為廓的宇宙之都！時(shí)至當代，世界科技史大師李約瑟也嘆服中國營(yíng)造的東方文化之魂：“再也沒(méi)有其他地方表現得像中國人那樣熱心體現他們偉大的設想，皇宮、廟宇、城鄉、房舍等，經(jīng)常出現‘宇宙圖案’的感覺(jué)，以及作為方向、風(fēng)向和星宿的象征主義。”后宮，外戚椒房里的濃烈芬芳
　　劉邦將前朝的兩大宮殿命名為長(cháng)樂(lè )宮、未央宮，意思是永遠的歡樂(lè )沒(méi)有窮盡。長(cháng)樂(lè )宮是劉邦接見(jiàn)群臣與朝會(huì )諸侯的政治活動(dòng)中心，但從漢惠帝起，西漢皇帝移居未央宮聽(tīng)政，長(cháng)樂(lè )宮僅供太后居住，從而形成了“人主皆居未央，而長(cháng)樂(lè )常奉母后”的制度。王權與后權在長(cháng)安城里此消彼長(cháng)、互相制衡，對抗從未停止。在朝堂中的外戚勢力日益強大，最后成為西漢消亡的主要原因。漢元帝皇后王政君的侄子王莽，從攝政到改元，導致大漢政權一分為二。看來(lái)，都城宮殿的格局是未來(lái)國朝命運的前兆。考古學(xué)家劉慶柱在后宮與前朝之間，發(fā)現了規模巨大的地下通道，推斷就是外戚及其朋黨秘密干政的通道。
　　
　　劉邦死后，呂后干政，將開(kāi)國將領(lǐng)韓信騙到長(cháng)樂(lè )宮鐘室，處以極刑。韓信功勛顯著(zhù)，曾與皇上有約“見(jiàn)天不殺、見(jiàn)地不殺、見(jiàn)鐵不殺”，似乎成了終生免死的護身符，但在呂后的宮室里，也有不見(jiàn)天地的殘酷。當年和她爭立太子的戚夫人，被斬去手腳，熏聾雙耳，挖掉雙目，以啞藥毒啞，拋入茅廁，稱(chēng)為“人彘”，意為人中之豬。呂后開(kāi)啟外戚強權的時(shí)代，恰如皇后居住的宮殿——椒房殿，把花椒磨成粉，涂在墻壁上，粉紅色的粉末充滿(mǎn)暖意，彌漫著(zhù)一種濃烈的芬芳。
　　與長(cháng)樂(lè )宮、未央宮齊名的還有漢武帝修建的建章宮，位于長(cháng)安宮城西郊，合稱(chēng)“漢三宮”。建章宮作為離宮，不僅規模巨大、建筑精美，而且是通神明之地。漢武帝慕仙好道，修建了神明臺、太液池等。在建章宮前殿遺址中，出土有“天無(wú)極”“長(cháng)樂(lè )未央”“延年益壽，與天相待，日月同光”等建筑構件，神明臺上有“仙人承露”的雕像，還設有九室，象征九天，常住道士、巫師百余人，據說(shuō)在高入九天的神明臺上可和神仙為鄰通話(huà)。附近的太液池中有3座小島，象征蓬萊、方丈、瀛洲3座仙山，中國園林“一池三山”的格局由此起源。如今，千瘡百孔的夯土臺基，只留下拂曉風(fēng)起、殘月將落的漢家余韻。

　　絲路原點(diǎn)，張開(kāi)了帝國的臂掖
　　西漢雖然國力強盛，但仍然面臨匈奴等部族的戰爭威脅。公元前201年，漢高祖劉邦親率32萬(wàn)大軍迎擊匈奴，追到大同平城，中了匈奴的誘兵之計，被圍困于平城白登山7天7夜。萬(wàn)分危急關(guān)頭，劉邦不得不采用陳平的計謀，向冒頓單于的妻子行賄，奉勸她說(shuō)服冒頓退兵，否則漢朝將以美女求和。看似很狗血的愛(ài)情保衛戰，居然在國家戰爭中奏效，男
　　相關(guān)鏈接
　　張騫出使西域，使得天山南北與內地首次連成一體，促進(jìn)了漢族和少數民族之間的文化交融，加強了中原和西域的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系，促進(jìn)了西域社會(huì )經(jīng)濟文化的發(fā)展，也豐富了中原的物質(zhì)文化生活。漢軍在鄯善、車(chē)師（西域古國之一，在今吐魯番境內）等地屯田時(shí)使用地下相通的穿井術(shù)，習稱(chēng)“坎兒井”，在當地逐漸推廣。那時(shí)，大宛以西到安息國都不產(chǎn)絲，也不懂得鑄鐵器，后來(lái)漢朝的使臣和散兵把養蠶術(shù)和冶鐵術(shù)傳了過(guò)去。在西漢產(chǎn)品西傳的同時(shí)，西域的土產(chǎn)，如苜蓿、葡萄、胡桃（核桃）、石榴、胡麻（芝麻）、胡豆（蠶豆）、胡瓜（黃瓜）、大蒜、胡蘿卜等也逐漸在中原得到栽培，各種毛織品、毛皮、良馬、駱駝、獅子、駝鳥(niǎo)等也開(kāi)始進(jìn)入中原。龜茲（西域古國名，在今庫車(chē)縣境內）的樂(lè )曲和胡琴等樂(lè )器，新疆的琵琶、箜篌、笳、角等樂(lè )器，以及許多少數民族樂(lè )曲，逐漸傳入內地，豐富了漢族人民的文化生活，為漢朝音樂(lè )注入了新的血液。人可以不愛(ài)江山愛(ài)美人，女人更可以不愛(ài)江山愛(ài)英雄。劉邦死后，冒頓更加驕橫，甚至寫(xiě)國書(shū)調戲呂后：“我是孤寂的君主，生在沼澤，長(cháng)在草原，多次到邊境來(lái)，希望能游覽一番，你也是孤獨之君，不如我們結合。”結果呂后回信表示：“收信后誠惶誠恐，我年老色衰，頭發(fā)牙齒都已脫落，走路不穩，不值得單于為我屈尊自己，也請單于寬恕。”記錄在《漢書(shū)》里的故事，聽(tīng)起來(lái)似乎令人汗顏，但也說(shuō)明當時(shí)形勢險惡，身不由己，國不由人。
　　經(jīng)過(guò)“文景之治”，雄才大略的漢武帝經(jīng)略的漢朝迎來(lái)最強盛的時(shí)代。漢武帝從來(lái)降的匈奴人口中得知，在敦煌、祁連一帶住著(zhù)一個(gè)游牧民族——大月氏，與匈奴因戰爭結仇，于是派遣張騫出使西域，聯(lián)合大月氏夾擊匈奴。張騫不負使命，兩次出使，雖然大月氏后來(lái)安居樂(lè )業(yè)，失去了復仇的愿望，張騫沒(méi)有完成聯(lián)合夾擊匈奴的軍事目的;卻開(kāi)辟了中國通往西方的國際通道，史稱(chēng)“鑿空”的偉大旅行至今令人震撼。
　　筆者時(shí)常回味“鑿空”一詞的含義：黃沙漫天，留不下腳印;光陰易逝，印不了痕跡;文字的流傳，刻在竹簡(jiǎn)寫(xiě)在紙卷，供后代閱讀;只有“鑿空”的力量，橫空出世般向世界宣言一個(gè)東方帝國的威力——武威的軍事彰顯，酒泉的美酒回味，敦煌的輝煌博大，如同張開(kāi)的臂掖，將城鎮定刻在四方之極。隨著(zhù)絲綢、玉石、茶葉等物資的流通，傳經(jīng)布道者把虔誠的信仰鐫刻在崖壁洞窟，觀(guān)自在，看世界，不需誦經(jīng)，一眼千年。
　　今天的人們仍在漢長(cháng)安城尋找張騫出發(fā)的起點(diǎn)，有人說(shuō)是從未央宮走出朝堂;也有人說(shuō)是從東市、西市的市場(chǎng)，帶著(zhù)充沛的物產(chǎn)啟程;還有人說(shuō)，應該是從漢代長(cháng)安城西北的橫門(mén)出發(fā)……其實(shí)，這已經(jīng)不重要，漢長(cháng)安城作為絲綢之路的原點(diǎn)，已被張騫定格。據《漢書(shū)》記載：張騫回來(lái)后，朝廷授予他大行令官職（掌管少數民族和四方來(lái)賓，類(lèi)似于外交部長(cháng)）。過(guò)了一年多，張騫去世。又過(guò)了一年多，他所派遣出使大夏等國的副使，幾乎都和所出使之國的使者一起來(lái)漢。從這時(shí)起，西北各國也開(kāi)始與漢朝相來(lái)往。因張騫開(kāi)辟了通西域的道路，被封為博望侯，后來(lái)許多使者出使國外也都稱(chēng)作此名，以此來(lái)取信于外國，外國人也因此信任他們。再以后，曾經(jīng)被匈奴領(lǐng)養成人的烏孫王，終究還是與漢朝通婚了。
　　【責任編輯】王 凱