術(shù)數百度百科(周易中的術(shù)數是什么內容)
1.周易中的術(shù)數是什么內容
術(shù)數是什么
套用百度復百科的解釋?zhuān)簲敌g(shù)，也寫(xiě)作術(shù)數，是中華古代神秘文化的主干內容。數術(shù)的特征是以數行方術(shù)；基礎是陰陽(yáng)五行、天干地支、河圖洛書(shū)、太玄甲子數等。“術(shù)”，指方術(shù)；”數”，指氣數、數理；即陰陽(yáng)五行生克制化的數理。
我個(gè)人的理制解術(shù)數的解釋?zhuān)?/p>
術(shù)數就是指以易經(jīng)理論為基礎，包括或含有陰陽(yáng)、五行、六親、天干地支等各種文字或符號成立的易經(jīng)類(lèi)的子學(xué)科。
說(shuō)直白點(diǎn)，八字、六爻、大六壬、奇門(mén)遁甲、風(fēng)水等等都算是2113易經(jīng)的子學(xué)科，也是我們常指的術(shù)數學(xué)，因5261為他們需要運用除了易經(jīng)的卦或有的沒(méi)有卦外，還用五行（金木水火土）、六親、天干地支等易經(jīng)書(shū)中有或沒(méi)有的一些基礎性知識。術(shù)數學(xué)包括它們，但他們如八字和六爻又是不同的學(xué)科體系，但都需要運用術(shù)數學(xué)的知識比如陰陽(yáng)五行天干地支。
再用現代人能理解的話(huà)就是，術(shù)數就4102類(lèi)似于數學(xué)。而會(huì )計、測量、微積分、函數等都是建立在數學(xué)上的子學(xué)科，這樣能明白了嗎？
總結就是術(shù)數是各類(lèi)用到陰陽(yáng)、五行、六親、天干地支1653等文字或符號學(xué)問(wèn)的統稱(chēng)。
2.什么是術(shù)數,術(shù)數是什么意思
這個(gè)詞其實(shí)百度百科中有解釋?zhuān)也恍枰獜椭疲旅嫖沂执蛳挛易约旱囊?jiàn)解來(lái)說(shuō)說(shuō)。
個(gè)人認為，術(shù)數就是指以易經(jīng)理論為基礎，包括或含有陰陽(yáng)、五行、六親、天干地支等各種文字符號成立的易經(jīng)類(lèi)的子學(xué)科。
說(shuō)直白點(diǎn)，八字、六爻、大六壬、奇門(mén)盾甲、風(fēng)水等等都算是易經(jīng)的子學(xué)科，也是我們常指的術(shù)數學(xué)，術(shù)數學(xué)包括他們，但他們如八字和六爻又是不同的學(xué)科體系，但都需要運用術(shù)數學(xué)的知識比如陰陽(yáng)五行天干地支。
再用現代人能理解的話(huà)就是，術(shù)數就類(lèi)似于數學(xué)。而會(huì )計、測量、微積分、函數等都是建立在數學(xué)上的子學(xué)科，這樣能明白了嗎？
3.周易中的術(shù)數是什么內容
術(shù)數是什么套用百度復百科的解釋?zhuān)簲敌g(shù)，也寫(xiě)作術(shù)數，是中華古代神秘文化的主干內容。
數術(shù)的特征是以數行方術(shù)；基礎是陰陽(yáng)五行、天干地支、河圖洛書(shū)、太玄甲子數等。“術(shù)”，指方術(shù)；”數”，指氣數、數理；即陰陽(yáng)五行生克制化的數理。
我個(gè)人的理制解術(shù)數的解釋?zhuān)盒g(shù)數就是指以易經(jīng)理論為基礎，包括或含有陰陽(yáng)、五行、六親、天干地支等各種文字或符號成立的易經(jīng)類(lèi)的子學(xué)科。說(shuō)直白點(diǎn)，八字、六爻、大六壬、奇門(mén)遁甲、風(fēng)水等等都算是2113易經(jīng)的子學(xué)科，也是我們常指的術(shù)數學(xué)，因5261為他們需要運用除了易經(jīng)的卦或有的沒(méi)有卦外，還用五行（金木水火土）、六親、天干地支等易經(jīng)書(shū)中有或沒(méi)有的一些基礎性知識。
術(shù)數學(xué)包括它們，但他們如八字和六爻又是不同的學(xué)科體系，但都需要運用術(shù)數學(xué)的知識比如陰陽(yáng)五行天干地支。再用現代人能理解的話(huà)就是，術(shù)數就4102類(lèi)似于數學(xué)。
而會(huì )計、測量、微積分、函數等都是建立在數學(xué)上的子學(xué)科，這樣能明白了嗎？總結就是術(shù)數是各類(lèi)用到陰陽(yáng)、五行、六親、天干地支1653等文字或符號學(xué)問(wèn)的統稱(chēng)。
4.數術(shù)的基本概念
古人將自然界所觀(guān)察到的各種變化，與人事、政治、社會(huì )的變化結合起來(lái)，認為兩者有某種內在關(guān)系，這種關(guān)系可用術(shù)數來(lái)歸納、推理。于是，術(shù)數便用來(lái)推測個(gè)人，甚至國家的命運吉兇。《黃帝內經(jīng)-素問(wèn)-上古天真論》：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數。”《漢書(shū)-藝文志》將天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六方面列入術(shù)數范圍。《中國方術(shù)大辭典》把凡是運用這種陰陽(yáng)五行生克制化的數理以行占卜之術(shù)的，皆納入術(shù)數范圍。如：星占、卜筮、六壬、奇門(mén)遁甲、相命、拆字、起課、堪輿、擇日等等。 目前常見(jiàn)的比較有影響力及體系比較完整的術(shù)數門(mén)類(lèi)有以下幾種：八字術(shù)、相術(shù)、風(fēng)水術(shù)、姓名學(xué)、紫微斗數、星相學(xué)、擇吉、六爻預測術(shù)、奇門(mén)遁甲、大六壬等。
八字術(shù)：也叫“四柱推命術(shù)”，源于唐朝李虛中的祿命術(shù)，宋朝徐子平所發(fā)明，故也叫“子平術(shù)”。是一種用于測算個(gè)人命運的方術(shù)。其法是將人出生的年、月、日、時(shí)各配以天干和地支，這樣，描述一個(gè)人的生辰就剛好用了八個(gè)字。這是一種將人出生的時(shí)間轉換成干支，再在干支中帶入陰陽(yáng)五行系統而進(jìn)行復雜運算的一種算命術(shù)（這種運算不是我們常用的“加減乘除”而是“生克制化”）。八字術(shù)在中國大陸地區仍然是民間流傳最廣的一種命術(shù)。 相術(shù)：相術(shù)細分有面相、手相、骨相、體相、乳相、聲相等等相術(shù)。在中國大陸地區，相術(shù)在民間的普及程度幾乎不下于八字術(shù)。 風(fēng)水術(shù)：因強調“避風(fēng)藏水”之用而得名，在古代也叫“堪輿術(shù)”或“地理學(xué)”。如果說(shuō)八字術(shù)、相術(shù)等是一種卜命的方術(shù)的話(huà)，風(fēng)水術(shù)則是一種造命的方術(shù)。其中又分為“陽(yáng)宅術(shù)”與“陰宅術(shù)”兩大應用門(mén)類(lèi)。陽(yáng)宅術(shù)是看活人住宅吉兇，幫人選屋的。陰宅術(shù)則是看死人墳墓，幫人選墳地的。當然，其中還有很多訣竅，如利用開(kāi)門(mén)、換房，養魚(yú)、引水，植樹(shù)等方式來(lái)改變人的運氣。 紫微斗數：名列五大神數之首，號稱(chēng)“天下第一神數”。古代生于五代宋初的陳摶受當時(shí)的五星術(shù)的啟發(fā)而創(chuàng )，故形式上頗為接近當時(shí)的五星術(shù)（內在機理可能完全不同），但更為簡(jiǎn)潔、直觀(guān)，使用操作也更為方便（如將十干化曜簡(jiǎn)化為四化星，化圓圖為方圖，省略五星歷等等）。但由于難解的原因，此術(shù)創(chuàng )后一直沉沒(méi)，直到明朝嘉靖年間始得刊行，但亦未能普及，直到上世紀70年代才在臺灣逐漸興盛起來(lái)，并與90年代初回傳至中國大陸，至今在國內習者日增，影響日大。 星相學(xué)：中國古代叫“五星術(shù)”或“七政四馀占星術(shù)”，西方叫“星辰學(xué)”，現在臺灣人叫“星宗”。是利用人出生時(shí)的剎那間宇宙天體的位置來(lái)測算人命運的一種術(shù)數。最初這種術(shù)數只是用來(lái)占卜軍國大事、社會(huì )變遷，最后才發(fā)展成為了一種預測個(gè)人命運的術(shù)數。由于源自西方的星座書(shū)的普及，現在星相學(xué)中一些基礎東西（如黃道十二星座）已被年輕人普遍接受，而其深奧的部分也研究者日眾。 擇吉：選擇吉日良辰以辦事的一種術(shù)數。如選擇結婚吉日、出行吉日、開(kāi)業(yè)吉日、喪葬吉日等等。包括有九星擇日術(shù)、十二黃道擇日、二十八宿擇日、烏兔太陽(yáng)經(jīng)擇日法及十二執擇日法等方法及流派。擇吉在古代非常受重視，在現代漸趨沒(méi)落。 六爻預測術(shù)：或叫“納甲筮法”，是易經(jīng)發(fā)展到后期的一個(gè)產(chǎn)物。也可說(shuō)是易經(jīng)的一個(gè)分支和具體應用門(mén)類(lèi)。主要用于占卜具體事件而不是算命。與之相似的還有一個(gè)同是易經(jīng)發(fā)展起來(lái)的術(shù)數叫“梅花易數”，梅花易數由為其起卦及斷卦方法不易確定較難掌握和運用，故習者較少。
姓名學(xué)：最流行的一個(gè)流派是“五格剖象法”，這是近代由日本人發(fā)明，80年代后期傳入中國的。它依據姓名的筆畫(huà)數，而且取的是繁體的筆畫(huà)數，強調筆畫(huà)數對人產(chǎn)生的吉兇影響，通常是和八字配合使用的。另外還有“音靈姓名學(xué)”，強調姓名的讀音對人產(chǎn)生的吉兇影響。此外還有強調字形的“字形姓名學(xué)”和將姓名筆畫(huà)數轉換成易卦用易經(jīng)卦爻來(lái)解釋吉兇的“易卦姓名學(xué)”。（這是從性質(zhì)上來(lái)進(jìn)行分類(lèi)的，實(shí)際上除五格剖象法外其它名稱(chēng)并無(wú)統一的說(shuō)法，甚至有些“大師”把上面列舉的其中幾種折衷一下，自己給它按個(gè)名，就“創(chuàng )造”出一種新的姓名學(xué)出來(lái)）。 奇門(mén)遁甲：“古傳三式”之一。也是一種預測具體事件的術(shù)數。和六爻預測術(shù)相比，除了對時(shí)間的重視外，它還重視空間和方位的作用，因此它可算得上是一種比較立體的術(shù)數。 大六壬：“古傳三式”之一，也是一種占卜術(shù)。
5.術(shù)數是什么
術(shù)數又稱(chēng)數術(shù)，是古代道教五術(shù)中的重要內容。
術(shù)數以陰陽(yáng)五行的生克制化的理論，來(lái)推測自然、社會(huì )、人事的“吉兇”，屬《周易》研究范疇的一大主流支派（《周易》是涵蓋宇宙的整體學(xué)問(wèn)，以一個(gè)自然立體的“形象”展現在人的面前。把《周易》分門(mén)別類(lèi)的以“義理”“象數”“數術(shù)”等嚴格的劃分開(kāi)來(lái)認識、來(lái)研究，其實(shí)是后人“各取所需”而造成的。
《周易》無(wú)所不包，后人有需便擇，于是就把一個(gè)完美的整體人為的“割裂”開(kāi)來(lái)。闊論“義理”者，唯此正確；吶喊“術(shù)數”者，獨有無(wú)二。
毫不相讓?zhuān)ハ喙澹氩恢钤绲摹兑住肪褪恰袄硇g(shù)同系”的所謂術(shù)數——連山、歸藏者也。現在，也只好“順應潮流”的來(lái)“術(shù)數研究”了）。
術(shù)，指法術(shù)（方式方法）。數，指理數、氣數（運用方法時(shí)的規律），即陰陽(yáng)五行生克制化的運動(dòng)規律。
“術(shù)數為道家之術(shù)（所謂陰陽(yáng)家皆出自道家）而陰陽(yáng)五行理論也一直為道教為推行（儒家、佛教都沒(méi)其理論。儒家所謂子不語(yǔ)亂神怪力，故不提倡），用陰陽(yáng)五行生克制化的數理，來(lái)推斷人事吉兇；即以種種方術(shù)觀(guān)察自然界可注意的現象，用以推測人和國家的氣數和命運，對我國古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過(guò)廣泛影響”（上海古籍出版社——《四庫術(shù)數類(lèi)叢書(shū)》出版說(shuō)明）。
術(shù)數，一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經(jīng)是我國歷史上社會(huì )生活中的時(shí)尚，但它的內涵和外延至今不清晰，在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經(jīng)盛行的巫術(shù)即是術(shù)數的起源，諸如天文、歷法、數學(xué)、星占、六壬、太乙、奇門(mén)、運氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術(shù)、房中術(shù)、雜術(shù)等等都屬于術(shù)數的范疇。
一般地說(shuō)，狹義的術(shù)數，是專(zhuān)指預測吉兇的法術(shù)；廣義的術(shù)數就包括天文、歷法等了。現在，通常所指的術(shù)數是狹義的術(shù)數。
現代學(xué)者仍未明了數術(shù)的性質(zhì)及其名義和用法。大多數人還認為數術(shù)就是術(shù)數。
數術(shù)之后還有算數，算數才屬于數學(xué)。而中國古代數字皆文字，并不象現代數學(xué)與文學(xué)分別明晰。
何也？因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前后通義同意，而分位見(jiàn)進(jìn)則須皆數與字標識。
中國古代之“數”，皆術(shù)。術(shù)之定義功能，在合。
如萬(wàn)物皆圓，萬(wàn)物皆理，萬(wàn)物皆數，以術(shù)合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見(jiàn)也可分見(jiàn)，數既可排序定位，也可加減乘除。如列數為學(xué)，則有“數技”“數術(shù)”“數法”。
數技，即名學(xué)，如數之性質(zhì)，定義、定位、定序、定律、定向。其哲學(xué)技術(shù)為倫理，如上下前后中，先后左右中，東南西北中。
秩序排定，即為“術(shù)數”，《易》之象數稱(chēng)之為“大數”：一二三四五六七八九十為數之全定。中數即術(shù)理，小數即術(shù)法。
十百數內，為中數；千萬(wàn)數間，為小數。中數為數術(shù)，小數由算數。
如列算為伎為學(xué)，則有“算技”“算術(shù)”“算法”。而在此所述之史學(xué)數術(shù)，在天地范圍，即天下事，在十百中數列。
而宇宙大數，只用十位數字，如《河圖》《洛書(shū)》，一用十數，一用九數。而十百數，即大衍數。
而“根”數，如一二三，也分別在“道”用數在“一”，“易”用數在“二”，“玄”用數在“三”。道學(xué)，其數用式為“二五”，如陰陽(yáng)五行；易學(xué)，其用數式為三五，如三皇五帝。
如此漸見(jiàn)史學(xué)道技。三，為天數；五，為地數，人用五三。
如此，見(jiàn)學(xué)以致用式。天以三為數，指循環(huán)，也含天象分三：氣象、力象、星象。
地以五為數，指穩定，且具地質(zhì)歸五：金木水火土。三皇無(wú)名，以天地人為名，天地人為公名，道無(wú)名，故不私。
五帝有名，以人王為各自私名，如伏羲、軒轅諸多圣王。天地之間，天生地成，為一大春秋，為上古事。
五帝三王，中古絕地通天事，為一中春秋。三王五霸，下古承前啟后宗法制，為一小春秋。
中國歷史，是可以演義者，因有數術(shù).。
6.風(fēng)水學(xué)的基礎入門(mén)知識
中國風(fēng)水學(xué)是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。
中國風(fēng)水實(shí)際是：地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)，中國風(fēng)水中包含著(zhù)深刻而系統的思維理念，與中國人的行為準則相一致，這就是易理易構；包含著(zhù)系統的操作技術(shù)和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來(lái)所形成的浩繁龐雜體系；中國古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國獨有的風(fēng)水操作工具--羅盤(pán)；在現代中國大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉村，尚保留著(zhù)諸多風(fēng)水古建筑，這是風(fēng)水的活化石；鄉村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉風(fēng)水特色的老人。難道這不值得從事建筑的人研究嗎？用現代觀(guān)點(diǎn)分析，盡管其中包含了許多與現代科技相矛盾的方面，但這是因將近一百多年來(lái)間斷研究所造成的結果。
那么，中國風(fēng)水學(xué)到底是屬于中國傳統文化范疇，還是屬于實(shí)用科學(xué)技術(shù)？到目前為止，研究者們似乎無(wú)法從現代單一學(xué)科的角度對它下一個(gè)確切的定義。但是，按中國風(fēng)水學(xué)應用的范圍來(lái)說(shuō)，則可將其概括為：中國風(fēng)水學(xué)是我國古代建筑活動(dòng)的指導原則和實(shí)用操作技術(shù)。
中國風(fēng)水學(xué)在我國建筑、選址、規劃、設計、營(yíng)造中幾乎無(wú)所不在。這在我國大量的現存古城鎮、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。
中國風(fēng)水學(xué)在長(cháng)期發(fā)展過(guò)程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀(guān)等諸方面的豐富內涵。應值得注意的是在中國風(fēng)水學(xué)中同時(shí)也摻雜著(zhù)許多非科學(xué)的、落后的及人為的因素，這正是開(kāi)展中國風(fēng)水學(xué)理論研究的重要課題之一。
中國風(fēng)水學(xué)的核心內容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)命運的協(xié)調關(guān)系。
恰是中國風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類(lèi)行為對自然環(huán)境的破壞，注重人類(lèi)對自然環(huán)境的感應，并指導人如何按這些感應來(lái)解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng )造了中國東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀(guān)，因地制宜，美不勝收。
相比之下，隨著(zhù)國門(mén)的開(kāi)放，西方現代建筑在中國遍地開(kāi)花，只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實(shí)用，或是追求經(jīng)濟效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過(guò)。 風(fēng)水是這樣一門(mén)藝術(shù)，它通過(guò)對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場(chǎng)所內的氣施加影響。
它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增強活力。風(fēng)水是中國聞名于世的一大文化現象，風(fēng)水木乃古建筑理論之精華。
中國傳統文化（或稱(chēng)本土文化）有兩條基本線(xiàn)索：一是以儒家為代表，諸子為附庸的主流派；二是以道家為代表，揉和方技術(shù)數為知識體系的非主流文化，或稱(chēng)實(shí)用文化。考古和地下發(fā)現證明，古代真正流行的書(shū)籍主要是后者。
直接可追溯到早期文明和史前時(shí)代，似是人類(lèi)共同的原始思維。目前，出現了--“薩滿(mǎn)類(lèi)型”文化是以中國為代表的世界絕大多數地區更具普遍性的世界文化論點(diǎn)。
中國方技術(shù)數，簡(jiǎn)稱(chēng)方術(shù)包括兩個(gè)方面：一曰術(shù)數，是研究宇宙天地為主的知識體系；術(shù)數，亦稱(chēng)數術(shù)。二曰方技，是研究人體為主的知識體系。
術(shù)數又有兩種含義：一、是指策略、權術(shù)，如《韓非子？奸劫弒臣》：“夫奸臣得乘信幸之勢，以毀譽(yù)進(jìn)退群臣者，人主非有術(shù)數以御之也。”二、是指法制、治國之術(shù)，即指用天干、地支、陰陽(yáng)、五行等數理，來(lái)推測社會(huì )與人事的變化和發(fā)展趨向。
這里的術(shù)，就是方法、技術(shù)；數指宇宙及人事的生滅規則，也可以理解為世事的氣數和命運。 術(shù)數，作為學(xué)科的一個(gè)類(lèi)目，始于西漢。
漢成帝頒詔書(shū)，重整先秦散失書(shū)籍，按學(xué)科分類(lèi)。如《漢書(shū)？藝文志》：“漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開(kāi)獻書(shū)之路。
……于是建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書(shū)頗散亡，使謁者陳農求遺書(shū)于天下。
詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校數術(shù)，侍醫李柱國校方技。每一書(shū)已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。
會(huì )向卒，哀帝復使問(wèn)子侍中奉車(chē)都尉欲卒父業(yè)。歆于是總群書(shū)而奏其七略，故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩(shī)賦略，有兵書(shū)略，有術(shù)數略，有方技略。”
上述史稱(chēng)劉歆《七略》，這是中國最早的圖書(shū)按學(xué)科分類(lèi)。 《漢書(shū)？藝文志》將術(shù)數分為六種：一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。
并界定了術(shù)數的學(xué)科范圍：“數術(shù)者，皆明堂。羲和、史、卜之職也。”
至清朝乾隆年間，修訂《四庫全書(shū)》時(shí)，術(shù)數包括：數學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書(shū)相書(shū)、陰陽(yáng)五行、雜技術(shù)七類(lèi)。天文和歷法已成為獨立學(xué)科。
從中國學(xué)術(shù)史上看，“術(shù)數”始終作為一個(gè)獨立學(xué)科是客觀(guān)存在的。中國風(fēng)水學(xué)，即堪輿是術(shù)數中的一種，是不爭的事實(shí)。
術(shù)數的發(fā)展 筮，也可以叫數卜，是以記數組成卦的方法來(lái)進(jìn)行推測的一種術(shù)數方法。如用蓍草或其他可數物為工具，按照一定規則，得出一組數字成為卦，來(lái)推測判定事物吉兇變化。
春秋戰國時(shí)期，術(shù)數隨著(zhù)八卦與周易、陰陽(yáng)五行、星象學(xué)、天干地支等的發(fā)。
7.風(fēng)水學(xué)的基礎入門(mén)知識
目前來(lái)說(shuō)，風(fēng)水學(xué)的流派比較多！但總的來(lái)說(shuō)分為形勢派和理氣派兩大類(lèi)。
1.形勢派注重的是勘測地的地理形勢，主要以，龍、砂、穴、水、向來(lái)斷吉兇的。想學(xué)習這個(gè)流派的風(fēng)水，那就多看看管輅和郭璞的書(shū)。
2.理氣派主要依據的是中國古代術(shù)數方面的一些理論這里面所涉及的有陰陽(yáng)五行、八卦、河圖、洛書(shū)、天干、地支，當然有的還運用到奇門(mén)，六壬，納音等等一些東西，這就使得理氣派里又分為了好多小的流派，如果想要通學(xué)，那將會(huì )十分復雜。如果你想學(xué)這類(lèi)風(fēng)水，那么你最好選其中的一個(gè)流派來(lái)學(xué)，較為簡(jiǎn)單實(shí)用些。
最后，你所提的這個(gè)問(wèn)題有些太籠統，最好做好選擇了，再進(jìn)行下面的學(xué)習。
8.中國古代術(shù)數
術(shù)數數術(shù)中國術(shù)數，簡(jiǎn)稱(chēng)術(shù)數，泛指在中華文化中用以推算未來(lái)、趨吉避兇的各種方術(shù)系統。
術(shù)數分類(lèi)：山醫命卜相 術(shù)數以卜筮、風(fēng)水、命理、占夢(mèng)等各種型態(tài)的預知方法，推算對象由人、事物、家居、先人墓地，以至地運、國運不等。術(shù)數的原理基本是易經(jīng)的八卦與陰陽(yáng)五行。
包括風(fēng)水、八字、命理、大六壬、奇門(mén)遁甲、太乙神數、梅花易數、紫微斗數等。 “術(shù)數”也可寫(xiě)做“數術(shù)”。
“術(shù)”→ 古代原意是指道路，后引申為方法，技術(shù)； “數”→ 對事物的量的規定。 “術(shù)數”中方法，技術(shù)首先指巫術(shù)，以及帶有巫術(shù)性質(zhì)的神秘主義的方法和技術(shù)。
古代的人們認為，通過(guò)它，便可以與神秘的未知世界打交道。“術(shù)數”之“術(shù)”是神人之間的通道和中介。
術(shù)，指法術(shù)（方式方法）。數，指理數、氣數（運用方法時(shí)的規律），即陰陽(yáng)五行生克制化的運動(dòng)規律。
“術(shù)數為道家之術(shù)（所謂陰陽(yáng)家皆出自道家）而陰陽(yáng)五行理論也一直為道教為推行（儒家、佛教都沒(méi)其理論。儒家所謂子不語(yǔ)亂神怪力，故不提倡），用陰陽(yáng)五行生克制化的數理，來(lái)推斷人事吉兇；即以種種方術(shù)觀(guān)察自然界可注意的現象，用以推測人和國家的氣數和命運，對我國古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過(guò)廣泛影響”（上海古籍出版社——《四庫術(shù)數類(lèi)叢書(shū)》出版說(shuō)明）。
術(shù)數，一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經(jīng)是我國歷史上社會(huì )生活中的時(shí)尚，但它的內涵和外延至今不清晰，在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經(jīng)盛行的巫術(shù)即是術(shù)數的起源，諸如天文、歷法、數學(xué)、星占、六壬、太乙、奇門(mén)、運氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術(shù)、房中術(shù)、雜術(shù)等等都屬于術(shù)數的范疇。
一般地說(shuō)，狹義的術(shù)數，是專(zhuān)指預測吉兇的法術(shù)；廣義的術(shù)數就包括天文、歷法等了。現在，通常所指的術(shù)數是狹義的術(shù)數。
現代學(xué)者仍未明了數術(shù)的性質(zhì)及其名義和用法。大多數人還認為數術(shù)就是術(shù)數。
數術(shù)之后還有算數，算數才屬于數學(xué)。而中國古代數字皆文字，并不象現代數學(xué)與文學(xué)分別明晰。
何也？因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前后通義同意，而分位見(jiàn)進(jìn)則須皆數與字標識。
中國古代之“數”，皆術(shù)。術(shù)之定義功能，在合。
如萬(wàn)物皆圓，萬(wàn)物皆理，萬(wàn)物皆數，以術(shù)合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見(jiàn)也可分見(jiàn)，數既可排序定位，也可加減乘除。 如列數為學(xué)，則有“數技”“數術(shù)”“數法”。
數技，即名學(xué)，如數之性質(zhì)，定義、定位、定序、定律、定向。其哲學(xué)技術(shù)為倫理，如上下前后中，先后左右中，東南西北中。
秩序排定，即為“術(shù)數”，《易》之象數稱(chēng)之為“大數”：一二三四五六七八九十為數之全定。 編輯本段解釋數術(shù)中數即術(shù)理，小數即術(shù)法。
十百數內，為中數；千萬(wàn)數間，為小數。中數為數術(shù)，小數由算數。
如列算為伎為學(xué)，則有“算技”“算術(shù)”“算法”。 而在此所述之史學(xué)數術(shù)，在天地范圍，即天下事，在十百中數列。
而宇宙大數，只用十位數字，如《河圖》《洛書(shū)》，一用十數，一用九數。而十百數，即大衍數。
而“根”數，如一二三，也分別在“道”用數在“一”，“易”用數在“二”，“玄”用數在“三”。 道學(xué)，其數用式為“二五”，如陰陽(yáng)五行；易學(xué)，其用數式為三五，如三皇五帝。
如此漸見(jiàn)史學(xué)道技。 三，為天數；五，為地數，人用五三。
如此，見(jiàn)學(xué)以致用式。 天以三為數，指循環(huán)，也含天象分三：氣象、力象、星象。
地以五為數，指穩定，且具地質(zhì)歸五：金木水火土。 三皇無(wú)名，以天地人為名，天地人為公名，道無(wú)名，故不私。
五帝有名，以人王為各自私名，如伏羲、軒轅諸多圣王。 天地之間，天生地成，為一大春秋，為上古事。
五帝三王，中古絕地通天事，為一中春秋。三王五霸，下古承前啟后宗法制，為一小春秋。
中國歷史，是可以演義者，因有數術(shù). 編輯本段三式太乙 又及稱(chēng)太乙數，太乙是術(shù)數的一種，為三式之首，（“三式”即我國古代術(shù)數中三大秘術(shù)太乙、奇門(mén)、六壬同稱(chēng)“三式”），是古代高層次預測學(xué)，相傳太乙式產(chǎn)生于黃帝戰蚩尤時(shí)。《奇門(mén)五總龜》曰；“昔黃帝命風(fēng)后作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書(shū)之數┄，”仿易理所作，屬易經(jīng)象數之學(xué)。
其法大抵本于《易緯.乾鑿度》太乙行九宮法。采用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉一周，七十二年游三期。
太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客大小客與計神共八將。（與易經(jīng)太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿）。
以太乙八將所乘十六神之方位關(guān)系定出格局。可占內外祝福。
又臨四時(shí)之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可預測古今治亂。
又可推出年卦、月卦等。 奇門(mén)遁甲 奇門(mén)遁甲，原來(lái)是中國古老的一本書(shū)，但它往往被認為是一本占卜用的書(shū)，但有的說(shuō)法是說(shuō)《奇門(mén)遁甲》是我國古代人民在同大自然作斗爭中，經(jīng)過(guò)長(cháng)期觀(guān)察、反復驗證，總結出來(lái)的一門(mén)傳統珍貴文化遺產(chǎn)。
還有的說(shuō)“奇門(mén)遁甲”是修真的功法，但我比較同意第二種說(shuō)法。 “奇門(mén)遁甲”的含義是什么。
9.什么是術(shù)數
術(shù)數也有的書(shū)稱(chēng)“數術(shù)”。
術(shù)，指方術(shù)，數，指氣數、數理，即陰陽(yáng)五行生克制化的數理。古人將自然界所觀(guān)察到的各種變化，與人事、政治、社會(huì )的變化結合起來(lái)，認為兩者有某種內在關(guān)系，這種關(guān)系可用術(shù)數來(lái)歸納、推理。
于是，術(shù)數便用來(lái)推測個(gè)人，甚至國家的命運吉兇。《黃帝內經(jīng)-素問(wèn)-上古天真論》：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數。”
《漢書(shū)-藝問(wèn)志》將天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六方面列入術(shù)數范圍。后世把凡是運用這種陰陽(yáng)五行生克制化的數理以行占卜之術(shù)的，皆納入術(shù)數范圍。
如：星占、卜筮、六壬、奇門(mén)遁甲、相命、拆字、起課、堪輿、擇日等等。（以上解釋摘錄自《中國方術(shù)大辭典》）目前，常見(jiàn)的比較有影響力及體系比較完整的術(shù)數門(mén)類(lèi)有以下幾種：八字術(shù)、相術(shù)、風(fēng)水術(shù)、姓名學(xué)、紫微斗數、星相學(xué)、擇吉、六爻預測術(shù)、奇門(mén)遁甲、大六壬等。
下面簡(jiǎn)單介紹一下這幾種術(shù)數。八字術(shù)：也叫“四柱推命術(shù)”，源于唐朝李虛中的祿命術(shù)，宋朝徐子平所發(fā)明，故也叫“子平術(shù)”。
是一種用于測算個(gè)人命運的方術(shù)。其法是將人出生的年、月、日、時(shí)各配以天干和地支，這樣，描述一個(gè)人的生辰就剛好用了八個(gè)字。
這是一種將人出生的時(shí)間轉換成干支，再在干支中帶入陰陽(yáng)五行系統而進(jìn)行復雜運算的一種算命術(shù)（這種運算不是我們常用的“加減乘除”而是“生克制化”）。八字術(shù)在中國大陸地區仍然是民間流傳最廣的一種命術(shù)。
相術(shù)：相術(shù)細分有面相術(shù)、手相術(shù)、骨相術(shù)、體相術(shù)、聲相術(shù)等等。在中國大陸地區，相術(shù)在民間的普及程度幾乎不下于八字術(shù)。
風(fēng)水術(shù)：因強調“避風(fēng)藏水”之用而得名，古代也叫“堪輿術(shù)”或“地理學(xué)”。如果說(shuō)八字術(shù)、相術(shù)等是一種卜命的方術(shù)的話(huà)，風(fēng)水術(shù)則是一種造命的方術(shù)。
其中又分為“陽(yáng)宅術(shù)”與“陰宅術(shù)”兩大應用門(mén)類(lèi)。陽(yáng)宅術(shù)是看活人住宅吉兇，幫人選屋的。
陰宅術(shù)則是看死人墳墓，幫人選墳地的。當然，其中還有很多訣竅，如利用開(kāi)門(mén)、換房，養魚(yú)、引水，植樹(shù)等方式來(lái)改變人的運氣。
風(fēng)水術(shù)自上世紀90年代起，因為數位專(zhuān)家學(xué)者的介入并力稱(chēng)是一門(mén)環(huán)境科學(xué)而獲得了極大的發(fā)展，目前基本已擺脫“迷信”的帽子而獲得了國家的承認。姓名學(xué)：最流行的一個(gè)流派是“五格剖象法”，這是近代由日本人發(fā)明，80年代后期傳入中國的。
它依據姓名的筆畫(huà)數，而且取的是繁體的筆畫(huà)數，強調筆畫(huà)數對人產(chǎn)生的吉兇影響，通常是和八字配合使用的。另外還有“音靈姓名學(xué)”，強調姓名的讀音對人產(chǎn)生的吉兇影響。
此外還有強調字形的“字形姓名學(xué)”和將姓名筆畫(huà)數轉換成易卦用易經(jīng)卦爻來(lái)解釋吉兇的“易卦姓名學(xué)”。（這是從性質(zhì)上來(lái)進(jìn)行分類(lèi)的，實(shí)際上除五格剖象法外其它名稱(chēng)并無(wú)統一的說(shuō)法，甚至有些“大師”把上面列舉的其中幾種折衷一下，自己給它按個(gè)名，就“創(chuàng )造”出一種新的姓名學(xué)出來(lái)）。
紫微斗數：名列五大神數之首，號稱(chēng)“天下第一神數”。古代生于五代宋初的陳摶受當時(shí)的五星術(shù)的啟發(fā)而創(chuàng )，故形式上頗為接近當時(shí)的五星術(shù)（內在機理可能完全不同），但更為簡(jiǎn)潔、直觀(guān)，使用操作也更為方便（如將十干化曜簡(jiǎn)化為四化星，化圓圖為方圖，省略五星歷等等）。
但由于難解的原因，此術(shù)創(chuàng )后一直沉沒(méi)，直到明朝嘉靖年間始得刊行，但亦未能普及，直到上世紀70年代才在臺灣逐漸興盛起來(lái)，并于90年代初回傳至中國大陸，至今在國內習者日增，影響日大。星相學(xué)：中國古代叫“五星術(shù)”或“七政四馀占星術(shù)”，西方叫“星辰學(xué)”，現在臺灣人叫“星宗”。
是利用人出生時(shí)的剎那間宇宙天體的位置來(lái)測算人命運的一種術(shù)數。最初這種術(shù)數只是用來(lái)占卜軍國大事、社會(huì )變遷，最后才發(fā)展成為了一種預測個(gè)人命運的術(shù)數。
由于源自西方的星座書(shū)的普及，現在星相學(xué)中一些基礎東西（如黃道十二星座）已被年輕人普遍接受，而其深奧的部分也研究者日眾。擇吉：選擇吉日良辰以辦事的一種術(shù)數。
如選擇結婚吉日、出行吉日、開(kāi)業(yè)吉日、喪葬吉日等等。包括有九星擇日術(shù)、十二黃道擇日、二十八宿擇日、烏兔太陽(yáng)經(jīng)擇日法及十二執擇日法等方法及流派。
擇吉在古代非常受重視，在現代漸趨沒(méi)落。六爻預測術(shù)：或叫“納甲筮法”，是易經(jīng)發(fā)展到后期的一個(gè)產(chǎn)物。
也可說(shuō)是易經(jīng)的一個(gè)分支和具體應用門(mén)類(lèi)。主要用于占卜具體事件而不是算命。
與之相似的還有一個(gè)同是易經(jīng)發(fā)展起來(lái)的術(shù)數叫“梅花易數”，梅花易數由為其起卦及斷卦方法不易確定較難掌握和運用，故習者較少。奇門(mén)遁甲：“古傳三式”之一。
也是一種預測具體事件的術(shù)數。和六爻預測術(shù)相比，除了對時(shí)間的重視外，它還重視空間和方位的作用，因此它可算得上是一種比較立體的術(shù)數。
大六壬：“古傳三式”之一。也是一種占卜術(shù)，據說(shuō)占卜人事在諸術(shù)中居第一。
以上這些術(shù)數中相術(shù)和星相學(xué)是中西共有的（但在具體方法上有很大差異）。其它幾乎都是中國獨有的。
其中，八字術(shù)和相術(shù)是民間最為普及的術(shù)數，但至今其發(fā)展已幾近停滯（自吹自擂的那些大師和著(zhù)作不算進(jìn)步），而星相學(xué)和紫微斗數由于其有完整的體系，更豐富的內涵，更合理的思維方式等綜合優(yōu)勢而在中國呈現出蓬勃發(fā)展的勢頭，大有后來(lái)者。
10.想多了解一些關(guān)于術(shù)數方面的知識,什么書(shū)比較好
關(guān)于術(shù)數的書(shū)很多，學(xué)習也不是件簡(jiǎn)單的事情，很需要對一些內容進(jìn)行背誦。
介紹兩本我感覺(jué)比較重要的書(shū)：
《易經(jīng)》 這本書(shū)是術(shù)數的一個(gè)基礎，斷卦很多時(shí)候都要依靠它，如果是有師傅教的話(huà)，一般這本書(shū)是要求必背的。背下來(lái)，理解透，才能對卦象有比較好的理解，不至于斷錯卦。
《梅花易數》 這是一本比較經(jīng)典的起卦書(shū)。內容比較通俗易懂，有些內容也需要硬背，記的清楚才能想的明白。
我曾自己摸索自己學(xué)習這方面的知識，感覺(jué)沒(méi)有師傅自己學(xué)習是比較困難的。若要學(xué)的好，一方面是下苦工硬背，這是基礎；另外悟性也很重要，對文字的理解要透徹，最好還是找師傅教，呵呵。
