術(shù)數(shù)百度百科(周易中的術(shù)數(shù)是什么內(nèi)容)

1.周易中的術(shù)數(shù)是什么內(nèi)容

術(shù)數(shù)是什么

套用百度復(fù)百科的解釋?zhuān)簲?shù)術(shù)，也寫(xiě)作術(shù)數(shù)，是中華古代神秘文化的主干內(nèi)容。數(shù)術(shù)的特征是以數(shù)行方術(shù)；基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行、天干地支、河圖洛書(shū)、太玄甲子數(shù)等。“術(shù)”，指方術(shù)；”數(shù)”，指氣數(shù)、數(shù)理；即陰陽(yáng)五行生克制化的數(shù)理。

我個(gè)人的理制解術(shù)數(shù)的解釋?zhuān)?/p>

術(shù)數(shù)就是指以易經(jīng)理論為基礎(chǔ)，包括或含有陰陽(yáng)、五行、六親、天干地支等各種文字或符號(hào)成立的易經(jīng)類(lèi)的子學(xué)科。

說(shuō)直白點(diǎn)，八字、六爻、大六壬、奇門(mén)遁甲、風(fēng)水等等都算是2113易經(jīng)的子學(xué)科，也是我們常指的術(shù)數(shù)學(xué)，因5261為他們需要運(yùn)用除了易經(jīng)的卦或有的沒(méi)有卦外，還用五行（金木水火土）、六親、天干地支等易經(jīng)書(shū)中有或沒(méi)有的一些基礎(chǔ)性知識(shí)。術(shù)數(shù)學(xué)包括它們，但他們?nèi)绨俗趾土秤质遣煌膶W(xué)科體系，但都需要運(yùn)用術(shù)數(shù)學(xué)的知識(shí)比如陰陽(yáng)五行天干地支。

再用現(xiàn)代人能理解的話就是，術(shù)數(shù)就4102類(lèi)似于數(shù)學(xué)。而會(huì)計(jì)、測(cè)量、微積分、函數(shù)等都是建立在數(shù)學(xué)上的子學(xué)科，這樣能明白了嗎？

總結(jié)就是術(shù)數(shù)是各類(lèi)用到陰陽(yáng)、五行、六親、天干地支1653等文字或符號(hào)學(xué)問(wèn)的統(tǒng)稱(chēng)。

2.什么是術(shù)數(shù),術(shù)數(shù)是什么意思

這個(gè)詞其實(shí)百度百科中有解釋?zhuān)也恍枰獜?fù)制，下面我手打下我自己的見(jiàn)解來(lái)說(shuō)說(shuō)。

個(gè)人認(rèn)為，術(shù)數(shù)就是指以易經(jīng)理論為基礎(chǔ)，包括或含有陰陽(yáng)、五行、六親、天干地支等各種文字符號(hào)成立的易經(jīng)類(lèi)的子學(xué)科。

說(shuō)直白點(diǎn)，八字、六爻、大六壬、奇門(mén)盾甲、風(fēng)水等等都算是易經(jīng)的子學(xué)科，也是我們常指的術(shù)數(shù)學(xué)，術(shù)數(shù)學(xué)包括他們，但他們?nèi)绨俗趾土秤质遣煌膶W(xué)科體系，但都需要運(yùn)用術(shù)數(shù)學(xué)的知識(shí)比如陰陽(yáng)五行天干地支。

再用現(xiàn)代人能理解的話就是，術(shù)數(shù)就類(lèi)似于數(shù)學(xué)。而會(huì)計(jì)、測(cè)量、微積分、函數(shù)等都是建立在數(shù)學(xué)上的子學(xué)科，這樣能明白了嗎？

3.周易中的術(shù)數(shù)是什么內(nèi)容

術(shù)數(shù)是什么套用百度復(fù)百科的解釋?zhuān)簲?shù)術(shù)，也寫(xiě)作術(shù)數(shù)，是中華古代神秘文化的主干內(nèi)容。

數(shù)術(shù)的特征是以數(shù)行方術(shù)；基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行、天干地支、河圖洛書(shū)、太玄甲子數(shù)等?！靶g(shù)”，指方術(shù)；”數(shù)”，指氣數(shù)、數(shù)理；即陰陽(yáng)五行生克制化的數(shù)理。

我個(gè)人的理制解術(shù)數(shù)的解釋?zhuān)盒g(shù)數(shù)就是指以易經(jīng)理論為基礎(chǔ)，包括或含有陰陽(yáng)、五行、六親、天干地支等各種文字或符號(hào)成立的易經(jīng)類(lèi)的子學(xué)科。說(shuō)直白點(diǎn)，八字、六爻、大六壬、奇門(mén)遁甲、風(fēng)水等等都算是2113易經(jīng)的子學(xué)科，也是我們常指的術(shù)數(shù)學(xué)，因5261為他們需要運(yùn)用除了易經(jīng)的卦或有的沒(méi)有卦外，還用五行（金木水火土）、六親、天干地支等易經(jīng)書(shū)中有或沒(méi)有的一些基礎(chǔ)性知識(shí)。

術(shù)數(shù)學(xué)包括它們，但他們?nèi)绨俗趾土秤质遣煌膶W(xué)科體系，但都需要運(yùn)用術(shù)數(shù)學(xué)的知識(shí)比如陰陽(yáng)五行天干地支。再用現(xiàn)代人能理解的話就是，術(shù)數(shù)就4102類(lèi)似于數(shù)學(xué)。

而會(huì)計(jì)、測(cè)量、微積分、函數(shù)等都是建立在數(shù)學(xué)上的子學(xué)科，這樣能明白了嗎？總結(jié)就是術(shù)數(shù)是各類(lèi)用到陰陽(yáng)、五行、六親、天干地支1653等文字或符號(hào)學(xué)問(wèn)的統(tǒng)稱(chēng)。

4.數(shù)術(shù)的基本概念

古人將自然界所觀察到的各種變化，與人事、政治、社會(huì)的變化結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為兩者有某種內(nèi)在關(guān)系，這種關(guān)系可用術(shù)數(shù)來(lái)歸納、推理。于是，術(shù)數(shù)便用來(lái)推測(cè)個(gè)人，甚至國(guó)家的命運(yùn)吉兇?！饵S帝內(nèi)經(jīng)-素問(wèn)-上古天真論》：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。”《漢書(shū)-藝文志》將天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六方面列入術(shù)數(shù)范圍?！吨袊?guó)方術(shù)大辭典》把凡是運(yùn)用這種陰陽(yáng)五行生克制化的數(shù)理以行占卜之術(shù)的，皆納入術(shù)數(shù)范圍。如：星占、卜筮、六壬、奇門(mén)遁甲、相命、拆字、起課、堪輿、擇日等等。 目前常見(jiàn)的比較有影響力及體系比較完整的術(shù)數(shù)門(mén)類(lèi)有以下幾種：八字術(shù)、相術(shù)、風(fēng)水術(shù)、姓名學(xué)、紫微斗數(shù)、星相學(xué)、擇吉、六爻預(yù)測(cè)術(shù)、奇門(mén)遁甲、大六壬等。

八字術(shù)：也叫“四柱推命術(shù)”，源于唐朝李虛中的祿命術(shù)，宋朝徐子平所發(fā)明，故也叫“子平術(shù)”。是一種用于測(cè)算個(gè)人命運(yùn)的方術(shù)。其法是將人出生的年、月、日、時(shí)各配以天干和地支，這樣，描述一個(gè)人的生辰就剛好用了八個(gè)字。這是一種將人出生的時(shí)間轉(zhuǎn)換成干支，再在干支中帶入陰陽(yáng)五行系統(tǒng)而進(jìn)行復(fù)雜運(yùn)算的一種算命術(shù)（這種運(yùn)算不是我們常用的“加減乘除”而是“生克制化”）。八字術(shù)在中國(guó)大陸地區(qū)仍然是民間流傳最廣的一種命術(shù)。 相術(shù)：相術(shù)細(xì)分有面相、手相、骨相、體相、乳相、聲相等等相術(shù)。在中國(guó)大陸地區(qū)，相術(shù)在民間的普及程度幾乎不下于八字術(shù)。 風(fēng)水術(shù)：因強(qiáng)調(diào)“避風(fēng)藏水”之用而得名，在古代也叫“堪輿術(shù)”或“地理學(xué)”。如果說(shuō)八字術(shù)、相術(shù)等是一種卜命的方術(shù)的話，風(fēng)水術(shù)則是一種造命的方術(shù)。其中又分為“陽(yáng)宅術(shù)”與“陰宅術(shù)”兩大應(yīng)用門(mén)類(lèi)。陽(yáng)宅術(shù)是看活人住宅吉兇，幫人選屋的。陰宅術(shù)則是看死人墳?zāi)?，幫人選墳地的。當(dāng)然，其中還有很多訣竅，如利用開(kāi)門(mén)、換房，養(yǎng)魚(yú)、引水，植樹(shù)等方式來(lái)改變?nèi)说倪\(yùn)氣。 紫微斗數(shù)：名列五大神數(shù)之首，號(hào)稱(chēng)“天下第一神數(shù)”。古代生于五代宋初的陳摶受當(dāng)時(shí)的五星術(shù)的啟發(fā)而創(chuàng)，故形式上頗為接近當(dāng)時(shí)的五星術(shù)（內(nèi)在機(jī)理可能完全不同），但更為簡(jiǎn)潔、直觀，使用操作也更為方便（如將十干化曜簡(jiǎn)化為四化星，化圓圖為方圖，省略五星歷等等）。但由于難解的原因，此術(shù)創(chuàng)后一直沉沒(méi)，直到明朝嘉靖年間始得刊行，但亦未能普及，直到上世紀(jì)70年代才在臺(tái)灣逐漸興盛起來(lái)，并與90年代初回傳至中國(guó)大陸，至今在國(guó)內(nèi)習(xí)者日增，影響日大。 星相學(xué)：中國(guó)古代叫“五星術(shù)”或“七政四馀占星術(shù)”，西方叫“星辰學(xué)”，現(xiàn)在臺(tái)灣人叫“星宗”。是利用人出生時(shí)的剎那間宇宙天體的位置來(lái)測(cè)算人命運(yùn)的一種術(shù)數(shù)。最初這種術(shù)數(shù)只是用來(lái)占卜軍國(guó)大事、社會(huì)變遷，最后才發(fā)展成為了一種預(yù)測(cè)個(gè)人命運(yùn)的術(shù)數(shù)。由于源自西方的星座書(shū)的普及，現(xiàn)在星相學(xué)中一些基礎(chǔ)東西（如黃道十二星座）已被年輕人普遍接受，而其深?yuàn)W的部分也研究者日眾。 擇吉：選擇吉日良辰以辦事的一種術(shù)數(shù)。如選擇結(jié)婚吉日、出行吉日、開(kāi)業(yè)吉日、喪葬吉日等等。包括有九星擇日術(shù)、十二黃道擇日、二十八宿擇日、烏兔太陽(yáng)經(jīng)擇日法及十二執(zhí)擇日法等方法及流派。擇吉在古代非常受重視，在現(xiàn)代漸趨沒(méi)落。 六爻預(yù)測(cè)術(shù)：或叫“納甲筮法”，是易經(jīng)發(fā)展到后期的一個(gè)產(chǎn)物。也可說(shuō)是易經(jīng)的一個(gè)分支和具體應(yīng)用門(mén)類(lèi)。主要用于占卜具體事件而不是算命。與之相似的還有一個(gè)同是易經(jīng)發(fā)展起來(lái)的術(shù)數(shù)叫“梅花易數(shù)”，梅花易數(shù)由為其起卦及斷卦方法不易確定較難掌握和運(yùn)用，故習(xí)者較少。

姓名學(xué)：最流行的一個(gè)流派是“五格剖象法”，這是近代由日本人發(fā)明，80年代后期傳入中國(guó)的。它依據(jù)姓名的筆畫(huà)數(shù)，而且取的是繁體的筆畫(huà)數(shù)，強(qiáng)調(diào)筆畫(huà)數(shù)對(duì)人產(chǎn)生的吉兇影響，通常是和八字配合使用的。另外還有“音靈姓名學(xué)”，強(qiáng)調(diào)姓名的讀音對(duì)人產(chǎn)生的吉兇影響。此外還有強(qiáng)調(diào)字形的“字形姓名學(xué)”和將姓名筆畫(huà)數(shù)轉(zhuǎn)換成易卦用易經(jīng)卦爻來(lái)解釋吉兇的“易卦姓名學(xué)”。（這是從性質(zhì)上來(lái)進(jìn)行分類(lèi)的，實(shí)際上除五格剖象法外其它名稱(chēng)并無(wú)統(tǒng)一的說(shuō)法，甚至有些“大師”把上面列舉的其中幾種折衷一下，自己給它按個(gè)名，就“創(chuàng)造”出一種新的姓名學(xué)出來(lái)）。 奇門(mén)遁甲：“古傳三式”之一。也是一種預(yù)測(cè)具體事件的術(shù)數(shù)。和六爻預(yù)測(cè)術(shù)相比，除了對(duì)時(shí)間的重視外，它還重視空間和方位的作用，因此它可算得上是一種比較立體的術(shù)數(shù)。 大六壬：“古傳三式”之一，也是一種占卜術(shù)。

5.術(shù)數(shù)是什么

術(shù)數(shù)又稱(chēng)數(shù)術(shù)，是古代道教五術(shù)中的重要內(nèi)容。

術(shù)數(shù)以陰陽(yáng)五行的生克制化的理論，來(lái)推測(cè)自然、社會(huì)、人事的“吉兇”，屬《周易》研究范疇的一大主流支派（《周易》是涵蓋宇宙的整體學(xué)問(wèn)，以一個(gè)自然立體的“形象”展現(xiàn)在人的面前。把《周易》分門(mén)別類(lèi)的以“義理”“象數(shù)”“數(shù)術(shù)”等嚴(yán)格的劃分開(kāi)來(lái)認(rèn)識(shí)、來(lái)研究，其實(shí)是后人“各取所需”而造成的。

《周易》無(wú)所不包，后人有需便擇，于是就把一個(gè)完美的整體人為的“割裂”開(kāi)來(lái)。闊論“義理”者，唯此正確；吶喊“術(shù)數(shù)”者，獨(dú)有無(wú)二。

毫不相讓?zhuān)ハ喙?，孰不知最早的《易》就是“理術(shù)同系”的所謂術(shù)數(shù)——連山、歸藏者也?，F(xiàn)在，也只好“順應(yīng)潮流”的來(lái)“術(shù)數(shù)研究”了）。

術(shù)，指法術(shù)（方式方法）。數(shù)，指理數(shù)、氣數(shù)（運(yùn)用方法時(shí)的規(guī)律），即陰陽(yáng)五行生克制化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

“術(shù)數(shù)為道家之術(shù)（所謂陰陽(yáng)家皆出自道家）而陰陽(yáng)五行理論也一直為道教為推行（儒家、佛教都沒(méi)其理論。儒家所謂子不語(yǔ)亂神怪力，故不提倡），用陰陽(yáng)五行生克制化的數(shù)理，來(lái)推斷人事吉兇；即以種種方術(shù)觀察自然界可注意的現(xiàn)象，用以推測(cè)人和國(guó)家的氣數(shù)和命運(yùn)，對(duì)我國(guó)古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過(guò)廣泛影響”（上海古籍出版社——《四庫(kù)術(shù)數(shù)類(lèi)叢書(shū)》出版說(shuō)明）。

術(shù)數(shù)，一直是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)是我國(guó)歷史上社會(huì)生活中的時(shí)尚，但它的內(nèi)涵和外延至今不清晰，在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經(jīng)盛行的巫術(shù)即是術(shù)數(shù)的起源，諸如天文、歷法、數(shù)學(xué)、星占、六壬、太乙、奇門(mén)、運(yùn)氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)、雜術(shù)等等都屬于術(shù)數(shù)的范疇。

一般地說(shuō)，狹義的術(shù)數(shù)，是專(zhuān)指預(yù)測(cè)吉兇的法術(shù)；廣義的術(shù)數(shù)就包括天文、歷法等了?，F(xiàn)在，通常所指的術(shù)數(shù)是狹義的術(shù)數(shù)。

現(xiàn)代學(xué)者仍未明了數(shù)術(shù)的性質(zhì)及其名義和用法。大多數(shù)人還認(rèn)為數(shù)術(shù)就是術(shù)數(shù)。

數(shù)術(shù)之后還有算數(shù)，算數(shù)才屬于數(shù)學(xué)。而中國(guó)古代數(shù)字皆文字，并不象現(xiàn)代數(shù)學(xué)與文學(xué)分別明晰。

何也？因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前后通義同意，而分位見(jiàn)進(jìn)則須皆數(shù)與字標(biāo)識(shí)。

中國(guó)古代之“數(shù)”，皆術(shù)。術(shù)之定義功能，在合。

如萬(wàn)物皆圓，萬(wàn)物皆理，萬(wàn)物皆數(shù)，以術(shù)合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見(jiàn)也可分見(jiàn)，數(shù)既可排序定位，也可加減乘除。如列數(shù)為學(xué)，則有“數(shù)技”“數(shù)術(shù)”“數(shù)法”。

數(shù)技，即名學(xué)，如數(shù)之性質(zhì)，定義、定位、定序、定律、定向。其哲學(xué)技術(shù)為倫理，如上下前后中，先后左右中，東南西北中。

秩序排定，即為“術(shù)數(shù)”，《易》之象數(shù)稱(chēng)之為“大數(shù)”：一二三四五六七八九十為數(shù)之全定。中數(shù)即術(shù)理，小數(shù)即術(shù)法。

十百數(shù)內(nèi)，為中數(shù)；千萬(wàn)數(shù)間，為小數(shù)。中數(shù)為數(shù)術(shù)，小數(shù)由算數(shù)。

如列算為伎為學(xué)，則有“算技”“算術(shù)”“算法”。而在此所述之史學(xué)數(shù)術(shù)，在天地范圍，即天下事，在十百中數(shù)列。

而宇宙大數(shù)，只用十位數(shù)字，如《河圖》《洛書(shū)》，一用十?dāng)?shù)，一用九數(shù)。而十百數(shù)，即大衍數(shù)。

而“根”數(shù)，如一二三，也分別在“道”用數(shù)在“一”，“易”用數(shù)在“二”，“玄”用數(shù)在“三”。道學(xué)，其數(shù)用式為“二五”，如陰陽(yáng)五行；易學(xué)，其用數(shù)式為三五，如三皇五帝。

如此漸見(jiàn)史學(xué)道技。三，為天數(shù)；五，為地?cái)?shù)，人用五三。

如此，見(jiàn)學(xué)以致用式。天以三為數(shù)，指循環(huán)，也含天象分三：氣象、力象、星象。

地以五為數(shù)，指穩(wěn)定，且具地質(zhì)歸五：金木水火土。三皇無(wú)名，以天地人為名，天地人為公名，道無(wú)名，故不私。

五帝有名，以人王為各自私名，如伏羲、軒轅諸多圣王。天地之間，天生地成，為一大春秋，為上古事。

五帝三王，中古絕地通天事，為一中春秋。三王五霸，下古承前啟后宗法制，為一小春秋。

中國(guó)歷史，是可以演義者，因有數(shù)術(shù).。

6.風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)入門(mén)知識(shí)

中國(guó)風(fēng)水學(xué)是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。

中國(guó)風(fēng)水實(shí)際是：地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)，中國(guó)風(fēng)水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念，與中國(guó)人的行為準(zhǔn)則相一致，這就是易理易構(gòu)；包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來(lái)所形成的浩繁龐雜體系；中國(guó)古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國(guó)獨(dú)有的風(fēng)水操作工具--羅盤(pán)；在現(xiàn)代中國(guó)大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉(xiāng)村，尚保留著諸多風(fēng)水古建筑，這是風(fēng)水的活化石；鄉(xiāng)村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉(xiāng)風(fēng)水特色的老人。難道這不值得從事建筑的人研究嗎？用現(xiàn)代觀點(diǎn)分析，盡管其中包含了許多與現(xiàn)代科技相矛盾的方面，但這是因?qū)⒔话俣嗄陙?lái)間斷研究所造成的結(jié)果。

那么，中國(guó)風(fēng)水學(xué)到底是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇，還是屬于實(shí)用科學(xué)技術(shù)？到目前為止，研究者們似乎無(wú)法從現(xiàn)代單一學(xué)科的角度對(duì)它下一個(gè)確切的定義。但是，按中國(guó)風(fēng)水學(xué)應(yīng)用的范圍來(lái)說(shuō)，則可將其概括為：中國(guó)風(fēng)水學(xué)是我國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。

中國(guó)風(fēng)水學(xué)在我國(guó)建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)造中幾乎無(wú)所不在。這在我國(guó)大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。

中國(guó)風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國(guó)古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。應(yīng)值得注意的是在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中同時(shí)也摻雜著許多非科學(xué)的、落后的及人為的因素，這正是開(kāi)展中國(guó)風(fēng)水學(xué)理論研究的重要課題之一。

中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國(guó)風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。

恰是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類(lèi)行為對(duì)自然環(huán)境的破壞，注重人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來(lái)解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國(guó)東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。

相比之下，隨著國(guó)門(mén)的開(kāi)放，西方現(xiàn)代建筑在中國(guó)遍地開(kāi)花，只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實(shí)用，或是追求經(jīng)濟(jì)效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國(guó)從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過(guò)。 風(fēng)水是這樣一門(mén)藝術(shù)，它通過(guò)對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣施加影響。

它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增強(qiáng)活力。風(fēng)水是中國(guó)聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風(fēng)水木乃古建筑理論之精華。

中國(guó)傳統(tǒng)文化（或稱(chēng)本土文化）有兩條基本線索：一是以儒家為代表，諸子為附庸的主流派；二是以道家為代表，揉和方技術(shù)數(shù)為知識(shí)體系的非主流文化，或稱(chēng)實(shí)用文化。考古和地下發(fā)現(xiàn)證明，古代真正流行的書(shū)籍主要是后者。

直接可追溯到早期文明和史前時(shí)代，似是人類(lèi)共同的原始思維。目前，出現(xiàn)了--“薩滿(mǎn)類(lèi)型”文化是以中國(guó)為代表的世界絕大多數(shù)地區(qū)更具普遍性的世界文化論點(diǎn)。

中國(guó)方技術(shù)數(shù)，簡(jiǎn)稱(chēng)方術(shù)包括兩個(gè)方面：一曰術(shù)數(shù)，是研究宇宙天地為主的知識(shí)體系；術(shù)數(shù)，亦稱(chēng)數(shù)術(shù)。二曰方技，是研究人體為主的知識(shí)體系。

術(shù)數(shù)又有兩種含義：一、是指策略、權(quán)術(shù)，如《韓非子？奸劫?gòu)s臣》：“夫奸臣得乘信幸之勢(shì)，以毀譽(yù)進(jìn)退群臣者，人主非有術(shù)數(shù)以御之也?！倍⑹侵阜ㄖ?、治國(guó)之術(shù)，即指用天干、地支、陰陽(yáng)、五行等數(shù)理，來(lái)推測(cè)社會(huì)與人事的變化和發(fā)展趨向。

這里的術(shù)，就是方法、技術(shù)；數(shù)指宇宙及人事的生滅規(guī)則，也可以理解為世事的氣數(shù)和命運(yùn)。 術(shù)數(shù)，作為學(xué)科的一個(gè)類(lèi)目，始于西漢。

漢成帝頒詔書(shū)，重整先秦散失書(shū)籍，按學(xué)科分類(lèi)。如《漢書(shū)？藝文志》：“漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。

……于是建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書(shū)頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下。

詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。每一書(shū)已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。

會(huì)向卒，哀帝復(fù)使問(wèn)子侍中奉車(chē)都尉欲卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳?shū)而奏其七略，故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩(shī)賦略，有兵書(shū)略，有術(shù)數(shù)略，有方技略?！?/p>

上述史稱(chēng)劉歆《七略》，這是中國(guó)最早的圖書(shū)按學(xué)科分類(lèi)。 《漢書(shū)？藝文志》將術(shù)數(shù)分為六種：一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。

并界定了術(shù)數(shù)的學(xué)科范圍：“數(shù)術(shù)者，皆明堂。羲和、史、卜之職也?！?/p>

至清朝乾隆年間，修訂《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，術(shù)數(shù)包括：數(shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書(shū)相書(shū)、陰陽(yáng)五行、雜技術(shù)七類(lèi)。天文和歷法已成為獨(dú)立學(xué)科。

從中國(guó)學(xué)術(shù)史上看，“術(shù)數(shù)”始終作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科是客觀存在的。中國(guó)風(fēng)水學(xué)，即堪輿是術(shù)數(shù)中的一種，是不爭(zhēng)的事實(shí)。

術(shù)數(shù)的發(fā)展 筮，也可以叫數(shù)卜，是以記數(shù)組成卦的方法來(lái)進(jìn)行推測(cè)的一種術(shù)數(shù)方法。如用蓍草或其他可數(shù)物為工具，按照一定規(guī)則，得出一組數(shù)字成為卦，來(lái)推測(cè)判定事物吉兇變化。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，術(shù)數(shù)隨著八卦與周易、陰陽(yáng)五行、星象學(xué)、天干地支等的發(fā)。

7.風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)入門(mén)知識(shí)

目前來(lái)說(shuō)，風(fēng)水學(xué)的流派比較多！但總的來(lái)說(shuō)分為形勢(shì)派和理氣派兩大類(lèi)。

1.形勢(shì)派注重的是勘測(cè)地的地理形勢(shì)，主要以，龍、砂、穴、水、向來(lái)斷吉兇的。想學(xué)習(xí)這個(gè)流派的風(fēng)水，那就多看看管輅和郭璞的書(shū)。

2.理氣派主要依據(jù)的是中國(guó)古代術(shù)數(shù)方面的一些理論這里面所涉及的有陰陽(yáng)五行、八卦、河圖、洛書(shū)、天干、地支，當(dāng)然有的還運(yùn)用到奇門(mén)，六壬，納音等等一些東西，這就使得理氣派里又分為了好多小的流派，如果想要通學(xué)，那將會(huì)十分復(fù)雜。如果你想學(xué)這類(lèi)風(fēng)水，那么你最好選其中的一個(gè)流派來(lái)學(xué)，較為簡(jiǎn)單實(shí)用些。

最后，你所提的這個(gè)問(wèn)題有些太籠統(tǒng)，最好做好選擇了，再進(jìn)行下面的學(xué)習(xí)。

8.中國(guó)古代術(shù)數(shù)

術(shù)數(shù)數(shù)術(shù)中國(guó)術(shù)數(shù)，簡(jiǎn)稱(chēng)術(shù)數(shù)，泛指在中華文化中用以推算未來(lái)、趨吉避兇的各種方術(shù)系統(tǒng)。

術(shù)數(shù)分類(lèi)：山醫(yī)命卜相 術(shù)數(shù)以卜筮、風(fēng)水、命理、占?jí)舻雀鞣N型態(tài)的預(yù)知方法，推算對(duì)象由人、事物、家居、先人墓地，以至地運(yùn)、國(guó)運(yùn)不等。術(shù)數(shù)的原理基本是易經(jīng)的八卦與陰陽(yáng)五行。

包括風(fēng)水、八字、命理、大六壬、奇門(mén)遁甲、太乙神數(shù)、梅花易數(shù)、紫微斗數(shù)等。 “術(shù)數(shù)”也可寫(xiě)做“數(shù)術(shù)”。

“術(shù)”→ 古代原意是指道路，后引申為方法，技術(shù)； “數(shù)”→ 對(duì)事物的量的規(guī)定。 “術(shù)數(shù)”中方法，技術(shù)首先指巫術(shù)，以及帶有巫術(shù)性質(zhì)的神秘主義的方法和技術(shù)。

古代的人們認(rèn)為，通過(guò)它，便可以與神秘的未知世界打交道?！靶g(shù)數(shù)”之“術(shù)”是神人之間的通道和中介。

術(shù)，指法術(shù)（方式方法）。數(shù)，指理數(shù)、氣數(shù)（運(yùn)用方法時(shí)的規(guī)律），即陰陽(yáng)五行生克制化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

“術(shù)數(shù)為道家之術(shù)（所謂陰陽(yáng)家皆出自道家）而陰陽(yáng)五行理論也一直為道教為推行（儒家、佛教都沒(méi)其理論。儒家所謂子不語(yǔ)亂神怪力，故不提倡），用陰陽(yáng)五行生克制化的數(shù)理，來(lái)推斷人事吉兇；即以種種方術(shù)觀察自然界可注意的現(xiàn)象，用以推測(cè)人和國(guó)家的氣數(shù)和命運(yùn)，對(duì)我國(guó)古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過(guò)廣泛影響”（上海古籍出版社——《四庫(kù)術(shù)數(shù)類(lèi)叢書(shū)》出版說(shuō)明）。

術(shù)數(shù)，一直是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)是我國(guó)歷史上社會(huì)生活中的時(shí)尚，但它的內(nèi)涵和外延至今不清晰，在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經(jīng)盛行的巫術(shù)即是術(shù)數(shù)的起源，諸如天文、歷法、數(shù)學(xué)、星占、六壬、太乙、奇門(mén)、運(yùn)氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)、雜術(shù)等等都屬于術(shù)數(shù)的范疇。

一般地說(shuō)，狹義的術(shù)數(shù)，是專(zhuān)指預(yù)測(cè)吉兇的法術(shù)；廣義的術(shù)數(shù)就包括天文、歷法等了?，F(xiàn)在，通常所指的術(shù)數(shù)是狹義的術(shù)數(shù)。

現(xiàn)代學(xué)者仍未明了數(shù)術(shù)的性質(zhì)及其名義和用法。大多數(shù)人還認(rèn)為數(shù)術(shù)就是術(shù)數(shù)。

數(shù)術(shù)之后還有算數(shù)，算數(shù)才屬于數(shù)學(xué)。而中國(guó)古代數(shù)字皆文字，并不象現(xiàn)代數(shù)學(xué)與文學(xué)分別明晰。

何也？因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前后通義同意，而分位見(jiàn)進(jìn)則須皆數(shù)與字標(biāo)識(shí)。

中國(guó)古代之“數(shù)”，皆術(shù)。術(shù)之定義功能，在合。

如萬(wàn)物皆圓，萬(wàn)物皆理，萬(wàn)物皆數(shù)，以術(shù)合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見(jiàn)也可分見(jiàn)，數(shù)既可排序定位，也可加減乘除。 如列數(shù)為學(xué)，則有“數(shù)技”“數(shù)術(shù)”“數(shù)法”。

數(shù)技，即名學(xué)，如數(shù)之性質(zhì)，定義、定位、定序、定律、定向。其哲學(xué)技術(shù)為倫理，如上下前后中，先后左右中，東南西北中。

秩序排定，即為“術(shù)數(shù)”，《易》之象數(shù)稱(chēng)之為“大數(shù)”：一二三四五六七八九十為數(shù)之全定。 編輯本段解釋數(shù)術(shù)中數(shù)即術(shù)理，小數(shù)即術(shù)法。

十百數(shù)內(nèi)，為中數(shù)；千萬(wàn)數(shù)間，為小數(shù)。中數(shù)為數(shù)術(shù)，小數(shù)由算數(shù)。

如列算為伎為學(xué)，則有“算技”“算術(shù)”“算法”。 而在此所述之史學(xué)數(shù)術(shù)，在天地范圍，即天下事，在十百中數(shù)列。

而宇宙大數(shù)，只用十位數(shù)字，如《河圖》《洛書(shū)》，一用十?dāng)?shù)，一用九數(shù)。而十百數(shù)，即大衍數(shù)。

而“根”數(shù)，如一二三，也分別在“道”用數(shù)在“一”，“易”用數(shù)在“二”，“玄”用數(shù)在“三”。 道學(xué)，其數(shù)用式為“二五”，如陰陽(yáng)五行；易學(xué)，其用數(shù)式為三五，如三皇五帝。

如此漸見(jiàn)史學(xué)道技。 三，為天數(shù)；五，為地?cái)?shù)，人用五三。

如此，見(jiàn)學(xué)以致用式。 天以三為數(shù)，指循環(huán)，也含天象分三：氣象、力象、星象。

地以五為數(shù)，指穩(wěn)定，且具地質(zhì)歸五：金木水火土。 三皇無(wú)名，以天地人為名，天地人為公名，道無(wú)名，故不私。

五帝有名，以人王為各自私名，如伏羲、軒轅諸多圣王。 天地之間，天生地成，為一大春秋，為上古事。

五帝三王，中古絕地通天事，為一中春秋。三王五霸，下古承前啟后宗法制，為一小春秋。

中國(guó)歷史，是可以演義者，因有數(shù)術(shù). 編輯本段三式太乙 又及稱(chēng)太乙數(shù)，太乙是術(shù)數(shù)的一種，為三式之首，（“三式”即我國(guó)古代術(shù)數(shù)中三大秘術(shù)太乙、奇門(mén)、六壬同稱(chēng)“三式”），是古代高層次預(yù)測(cè)學(xué)，相傳太乙式產(chǎn)生于黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)?！镀骈T(mén)五總龜》曰；“昔黃帝命風(fēng)后作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書(shū)之?dāng)?shù)┄，”仿易理所作，屬易經(jīng)象數(shù)之學(xué)。

其法大抵本于《易緯.乾鑿度》太乙行九宮法。采用五元六紀(jì)，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉(zhuǎn)一周，七十二年游三期。

太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客大小客與計(jì)神共八將。（與易經(jīng)太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿）。

以太乙八將所乘十六神之方位關(guān)系定出格局?？烧純?nèi)外祝福。

又臨四時(shí)之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可預(yù)測(cè)古今治亂。

又可推出年卦、月卦等。 奇門(mén)遁甲 奇門(mén)遁甲，原來(lái)是中國(guó)古老的一本書(shū)，但它往往被認(rèn)為是一本占卜用的書(shū)，但有的說(shuō)法是說(shuō)《奇門(mén)遁甲》是我國(guó)古代人民在同大自然作斗爭(zhēng)中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察、反復(fù)驗(yàn)證，總結(jié)出來(lái)的一門(mén)傳統(tǒng)珍貴文化遺產(chǎn)。

還有的說(shuō)“奇門(mén)遁甲”是修真的功法，但我比較同意第二種說(shuō)法。 “奇門(mén)遁甲”的含義是什么。

9.什么是術(shù)數(shù)

術(shù)數(shù)也有的書(shū)稱(chēng)“數(shù)術(shù)”。

術(shù)，指方術(shù)，數(shù)，指氣數(shù)、數(shù)理，即陰陽(yáng)五行生克制化的數(shù)理。古人將自然界所觀察到的各種變化，與人事、政治、社會(huì)的變化結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為兩者有某種內(nèi)在關(guān)系，這種關(guān)系可用術(shù)數(shù)來(lái)歸納、推理。

于是，術(shù)數(shù)便用來(lái)推測(cè)個(gè)人，甚至國(guó)家的命運(yùn)吉兇?！饵S帝內(nèi)經(jīng)-素問(wèn)-上古天真論》：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)?！?/p>

《漢書(shū)-藝問(wèn)志》將天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六方面列入術(shù)數(shù)范圍。后世把凡是運(yùn)用這種陰陽(yáng)五行生克制化的數(shù)理以行占卜之術(shù)的，皆納入術(shù)數(shù)范圍。

如：星占、卜筮、六壬、奇門(mén)遁甲、相命、拆字、起課、堪輿、擇日等等。（以上解釋摘錄自《中國(guó)方術(shù)大辭典》）目前，常見(jiàn)的比較有影響力及體系比較完整的術(shù)數(shù)門(mén)類(lèi)有以下幾種：八字術(shù)、相術(shù)、風(fēng)水術(shù)、姓名學(xué)、紫微斗數(shù)、星相學(xué)、擇吉、六爻預(yù)測(cè)術(shù)、奇門(mén)遁甲、大六壬等。

下面簡(jiǎn)單介紹一下這幾種術(shù)數(shù)。八字術(shù)：也叫“四柱推命術(shù)”，源于唐朝李虛中的祿命術(shù)，宋朝徐子平所發(fā)明，故也叫“子平術(shù)”。

是一種用于測(cè)算個(gè)人命運(yùn)的方術(shù)。其法是將人出生的年、月、日、時(shí)各配以天干和地支，這樣，描述一個(gè)人的生辰就剛好用了八個(gè)字。

這是一種將人出生的時(shí)間轉(zhuǎn)換成干支，再在干支中帶入陰陽(yáng)五行系統(tǒng)而進(jìn)行復(fù)雜運(yùn)算的一種算命術(shù)（這種運(yùn)算不是我們常用的“加減乘除”而是“生克制化”）。八字術(shù)在中國(guó)大陸地區(qū)仍然是民間流傳最廣的一種命術(shù)。

相術(shù)：相術(shù)細(xì)分有面相術(shù)、手相術(shù)、骨相術(shù)、體相術(shù)、聲相術(shù)等等。在中國(guó)大陸地區(qū)，相術(shù)在民間的普及程度幾乎不下于八字術(shù)。

風(fēng)水術(shù)：因強(qiáng)調(diào)“避風(fēng)藏水”之用而得名，古代也叫“堪輿術(shù)”或“地理學(xué)”。如果說(shuō)八字術(shù)、相術(shù)等是一種卜命的方術(shù)的話，風(fēng)水術(shù)則是一種造命的方術(shù)。

其中又分為“陽(yáng)宅術(shù)”與“陰宅術(shù)”兩大應(yīng)用門(mén)類(lèi)。陽(yáng)宅術(shù)是看活人住宅吉兇，幫人選屋的。

陰宅術(shù)則是看死人墳?zāi)?，幫人選墳地的。當(dāng)然，其中還有很多訣竅，如利用開(kāi)門(mén)、換房，養(yǎng)魚(yú)、引水，植樹(shù)等方式來(lái)改變?nèi)说倪\(yùn)氣。

風(fēng)水術(shù)自上世紀(jì)90年代起，因?yàn)閿?shù)位專(zhuān)家學(xué)者的介入并力稱(chēng)是一門(mén)環(huán)境科學(xué)而獲得了極大的發(fā)展，目前基本已擺脫“迷信”的帽子而獲得了國(guó)家的承認(rèn)。姓名學(xué)：最流行的一個(gè)流派是“五格剖象法”，這是近代由日本人發(fā)明，80年代后期傳入中國(guó)的。

它依據(jù)姓名的筆畫(huà)數(shù)，而且取的是繁體的筆畫(huà)數(shù)，強(qiáng)調(diào)筆畫(huà)數(shù)對(duì)人產(chǎn)生的吉兇影響，通常是和八字配合使用的。另外還有“音靈姓名學(xué)”，強(qiáng)調(diào)姓名的讀音對(duì)人產(chǎn)生的吉兇影響。

此外還有強(qiáng)調(diào)字形的“字形姓名學(xué)”和將姓名筆畫(huà)數(shù)轉(zhuǎn)換成易卦用易經(jīng)卦爻來(lái)解釋吉兇的“易卦姓名學(xué)”。（這是從性質(zhì)上來(lái)進(jìn)行分類(lèi)的，實(shí)際上除五格剖象法外其它名稱(chēng)并無(wú)統(tǒng)一的說(shuō)法，甚至有些“大師”把上面列舉的其中幾種折衷一下，自己給它按個(gè)名，就“創(chuàng)造”出一種新的姓名學(xué)出來(lái)）。

紫微斗數(shù)：名列五大神數(shù)之首，號(hào)稱(chēng)“天下第一神數(shù)”。古代生于五代宋初的陳摶受當(dāng)時(shí)的五星術(shù)的啟發(fā)而創(chuàng)，故形式上頗為接近當(dāng)時(shí)的五星術(shù)（內(nèi)在機(jī)理可能完全不同），但更為簡(jiǎn)潔、直觀，使用操作也更為方便（如將十干化曜簡(jiǎn)化為四化星，化圓圖為方圖，省略五星歷等等）。

但由于難解的原因，此術(shù)創(chuàng)后一直沉沒(méi)，直到明朝嘉靖年間始得刊行，但亦未能普及，直到上世紀(jì)70年代才在臺(tái)灣逐漸興盛起來(lái)，并于90年代初回傳至中國(guó)大陸，至今在國(guó)內(nèi)習(xí)者日增，影響日大。星相學(xué)：中國(guó)古代叫“五星術(shù)”或“七政四馀占星術(shù)”，西方叫“星辰學(xué)”，現(xiàn)在臺(tái)灣人叫“星宗”。

是利用人出生時(shí)的剎那間宇宙天體的位置來(lái)測(cè)算人命運(yùn)的一種術(shù)數(shù)。最初這種術(shù)數(shù)只是用來(lái)占卜軍國(guó)大事、社會(huì)變遷，最后才發(fā)展成為了一種預(yù)測(cè)個(gè)人命運(yùn)的術(shù)數(shù)。

由于源自西方的星座書(shū)的普及，現(xiàn)在星相學(xué)中一些基礎(chǔ)東西（如黃道十二星座）已被年輕人普遍接受，而其深?yuàn)W的部分也研究者日眾。擇吉：選擇吉日良辰以辦事的一種術(shù)數(shù)。

如選擇結(jié)婚吉日、出行吉日、開(kāi)業(yè)吉日、喪葬吉日等等。包括有九星擇日術(shù)、十二黃道擇日、二十八宿擇日、烏兔太陽(yáng)經(jīng)擇日法及十二執(zhí)擇日法等方法及流派。

擇吉在古代非常受重視，在現(xiàn)代漸趨沒(méi)落。六爻預(yù)測(cè)術(shù)：或叫“納甲筮法”，是易經(jīng)發(fā)展到后期的一個(gè)產(chǎn)物。

也可說(shuō)是易經(jīng)的一個(gè)分支和具體應(yīng)用門(mén)類(lèi)。主要用于占卜具體事件而不是算命。

與之相似的還有一個(gè)同是易經(jīng)發(fā)展起來(lái)的術(shù)數(shù)叫“梅花易數(shù)”，梅花易數(shù)由為其起卦及斷卦方法不易確定較難掌握和運(yùn)用，故習(xí)者較少。奇門(mén)遁甲：“古傳三式”之一。

也是一種預(yù)測(cè)具體事件的術(shù)數(shù)。和六爻預(yù)測(cè)術(shù)相比，除了對(duì)時(shí)間的重視外，它還重視空間和方位的作用，因此它可算得上是一種比較立體的術(shù)數(shù)。

大六壬：“古傳三式”之一。也是一種占卜術(shù)，據(jù)說(shuō)占卜人事在諸術(shù)中居第一。

以上這些術(shù)數(shù)中相術(shù)和星相學(xué)是中西共有的（但在具體方法上有很大差異）。其它幾乎都是中國(guó)獨(dú)有的。

其中，八字術(shù)和相術(shù)是民間最為普及的術(shù)數(shù)，但至今其發(fā)展已幾近停滯（自吹自擂的那些大師和著作不算進(jìn)步），而星相學(xué)和紫微斗數(shù)由于其有完整的體系，更豐富的內(nèi)涵，更合理的思維方式等綜合優(yōu)勢(shì)而在中國(guó)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭，大有后來(lái)者。

10.想多了解一些關(guān)于術(shù)數(shù)方面的知識(shí),什么書(shū)比較好

關(guān)于術(shù)數(shù)的書(shū)很多，學(xué)習(xí)也不是件簡(jiǎn)單的事情，很需要對(duì)一些內(nèi)容進(jìn)行背誦。

介紹兩本我感覺(jué)比較重要的書(shū)：

《易經(jīng)》 這本書(shū)是術(shù)數(shù)的一個(gè)基礎(chǔ)，斷卦很多時(shí)候都要依靠它，如果是有師傅教的話，一般這本書(shū)是要求必背的。背下來(lái)，理解透，才能對(duì)卦象有比較好的理解，不至于斷錯(cuò)卦。

《梅花易數(shù)》 這是一本比較經(jīng)典的起卦書(shū)。內(nèi)容比較通俗易懂，有些內(nèi)容也需要硬背，記的清楚才能想的明白。

我曾自己摸索自己學(xué)習(xí)這方面的知識(shí)，感覺(jué)沒(méi)有師傅自己學(xué)習(xí)是比較困難的。若要學(xué)的好，一方面是下苦工硬背，這是基礎(chǔ)；另外悟性也很重要，對(duì)文字的理解要透徹，最好還是找?guī)煾到蹋呛恰?/p>