本科美學(xué)筆記(關(guān)于美學(xué)的讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)啊)

1.關(guān)于美學(xué)的讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)啊

首先看第一章，解釋了美學(xué)的基本概念和歷史，重點(diǎn)解釋了康德的哲學(xué)體系，提出了美學(xué)在當代的任務(wù)和意義在于“技術(shù)的高度發(fā)達導致了工具理性在日常生活中的霸權，美學(xué)則擔當了反思現代性和恢復感性的作用”。

——往小說(shuō)，當代藝術(shù)的任務(wù)便在于此，使人回復為具有人性的人。 第二章重點(diǎn)在于中國美學(xué)的歷史與特點(diǎn)，也指出了中國美學(xué)和西方美學(xué)的不同之處。

值得注意的是，學(xué)習中國美學(xué)，不能不了解中國的哲學(xué)、社會(huì )學(xué)和民俗學(xué)（尤其是魏晉哲學(xué)），有這些的根基，很容易解釋中國美學(xué)。但是這些觀(guān)念中國藝術(shù)比西方當代藝術(shù)早意識到。

所以，中國藝術(shù)不是落后，而是過(guò)早先進(jìn)，結果沒(méi)什么地方可以發(fā)揮，中國藝術(shù)家追崇西方藝術(shù)，卻不知道自己追求的實(shí)質(zhì)上源頭要追溯到自身。另外我也注意到美學(xué)的階級分野最后超越了地域分野——官方藝術(shù)、士人藝術(shù)和民間藝術(shù)的分野最后取代了南北藝術(shù)的分野。

不是說(shuō)南北藝術(shù)的分野最后被取代了，而是其分野模糊化了。 第三章則解釋西方美學(xué)討論的的兩大問(wèn)題——美的模仿原則和形式原則。

西方文化的兩大源頭——希臘文化和希伯來(lái)文化，相輔而成，構成了西方文化的精神格局。以及廣為人所知的優(yōu)美與崇高的說(shuō)法——涉及到日神——酒神精神。

這一點(diǎn)，西方美學(xué)具有比中國美學(xué)更為完整、嚴密的格局。 第四章筆鋒一轉，寫(xiě)到了美學(xué)最重大的突破——杜尚的質(zhì)疑，真正將藝術(shù)引入到美學(xué)之中，具有劃時(shí)代的意義，由此催生了迥異于古典藝術(shù)的現代藝術(shù)。

美學(xué)思想也有了長(cháng)足的發(fā)展：“由此可以看到，美學(xué)上出現的種種不同的關(guān)于藝術(shù)的理論，實(shí)際上各有偏重和強調。模仿論關(guān)心作品反映世界的關(guān)系，修辭論關(guān)心作品如何打動(dòng)讀者，表現論集中在作品如何傳達藝術(shù)家的情感和思想，而客觀(guān)論則只關(guān)注藝術(shù)品本身的形式等等。

不同理論所構成的起承轉合過(guò)程，就是美學(xué)思想的歷史。”并簡(jiǎn)單解釋了藝術(shù)的概念。

第五章從心理學(xué)的角度解釋了模仿和再現的關(guān)系，指出了現代、當代藝術(shù)與古典藝術(shù)的最大區別之處。 第六章從心理學(xué)的角度詳細解釋了藝術(shù)的情感與表現。

沒(méi)有良好的心理學(xué)基礎，難以理解。周先生這章寫(xiě)得深入淺出，贊。

第七章很好理解，解釋形式的涵義和功用。 如果說(shuō)前面幾章都是著(zhù)眼在藝術(shù)品本身的話(huà)，那么第八章著(zhù)眼在作為創(chuàng )造主體的藝術(shù)家，分析了藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng )造的問(wèn)題，深入研究的話(huà)是一定要有心理學(xué)的基礎，觸類(lèi)旁通才能有所成果。

第九章寫(xiě)得很好，從欣賞者的角度出發(fā)，作了極其詳細的闡述。目前關(guān)于欣賞著(zhù)的美學(xué)的研究的確還只是一片空白。

第十章解釋了藝術(shù)/美學(xué)的最主要的作用——詩(shī)意化生存。同時(shí)也對美學(xué)教育提出了不少值得借鑒的觀(guān)點(diǎn)和思路，弦外之意，在于不要只看那么多人學(xué)藝術(shù)就覺(jué)得整個(gè)國家的面貌可追古希臘、盛唐之風(fēng)韻，而是籍著(zhù)美學(xué)教育（不等于藝術(shù)設計教育），培養一種悲天憫人的氣度，深厚的美學(xué)修養的個(gè)體，以美學(xué)的精神看待日常生活，改變其平庸而乏味的狀態(tài)，從而構建詩(shī)意的生存。

——目前的藝術(shù)設計院校學(xué)習，應該不僅僅是學(xué)習設計技能，而是培養一種大家風(fēng)范。 總而言之，這本書(shū)是了解美學(xué)的最好的入門(mén)書(shū)籍，讀透這本書(shū)，你就算登堂入室了，接著(zhù)你可以深入學(xué)習美學(xué)的歷史，有必要的話(huà)甚至可以學(xué)習哲學(xué)和心理學(xué)。

這樣，湯老師所說(shuō)的真正的藝術(shù)家而非制圖員的人就是你了。

2.美學(xué)自考 簡(jiǎn)答構成審美理解的多義性的原因

審美是一種主觀(guān)的心理活動(dòng)的過(guò)程，使人們根據自身對某事物的要求所作出的一種對事物的看法，因此具有很大的偶然性。

但它同時(shí)也受制于客觀(guān)因素，尤其是人們所處的時(shí)代背景會(huì )對人們的評判標準起到很大的影響。以文革為例，當時(shí)的許多行為在今天的人們看來(lái)是極端的丑惡，而在當時(shí)的人們的心中則是忠于黨忠于國家忠于人民的表現。

由于審美是一種主觀(guān)的活動(dòng)，因此很多人會(huì )認為，審美只是人的一種特殊的行為，在其他動(dòng)物中不存在審美。其實(shí)不然，人們對動(dòng)物中是否存在審美這一行為的推測，很大程度上被人們的思維所左右，而并不是真正從動(dòng)物的角度出發(fā)，因此難免存在偏差，也很難說(shuō)審美僅是人類(lèi)所特有的。

審美的范圍其廣泛，包括：建筑、音樂(lè )、舞蹈、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫(huà)等等。審美存在于我們生活的各個(gè)角落。

走在路上，街邊的風(fēng)景就需要我們去審美；坐在餐館，各式菜肴需要我們去審美…….當然這些都是淺層次上的審美現象，我們需要審美，研究審美，更應是從高層次上進(jìn)行探討，即著(zhù)重審人性之美。我們不斷追問(wèn)自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣。