他山之石可以攻玉的典故(他山之石 可以攻玉有何典故?)
1.他山之石、可以攻玉有何典故?
“他山之石，可以攻玉”一詞源于《詩·小雅·鶴鳴》。表面的意思是說，別的山上的石頭可以作為礪石，用來琢磨玉器。后喻指他人的做法或意見能夠幫助自己改正錯誤缺點或提供借鑒。
【原文】
鶴鳴于九皋（1）
聲聞于野。
魚潛在淵，
或在于渚（2）。
樂彼之園，
爰有樹檀（3）,
其下維擇（4）。
它山之石（5）,
可以為錯（6）。
鶴鳴于九皋，
聲聞于天。
魚在于渚，
或潛于淵。
樂彼之園，
爰有樹檀，
其下維彀（7）。
它山之石，
可以攻玉。
【注釋】
①皋（gāo）：沼澤。九皋：曲折深遠的沼澤。②渚（zhǔ）：水中的 小塊陸地。③爰：語氣助詞，沒有實義。檀：紫檀樹。④擇（tuó）： 落下的樹葉。⑤它：別的，其他。（6）錯：磨玉的石塊。（7）彀：楮 樹。
【譯文】
白鶴鳴叫在深澤，
鳴聲四野都傳遍。
魚兒潛游在深淵，
時而游到小清邊。
那個可愛的園林，
種著高大的紫檀，
樹下落葉鋪滿地。
其他山上的石塊，
可以用來磨玉石。
白鶴鳴叫在深澤，
鳴聲響亮上云天。
魚兒游到小清邊，
時而潛游在深淵。
那個可愛的園林，
種著高大的紫檀，
樹下長的是榕樹。
其他山上的石塊，
可以用來磨玉石。
邵雍是北宋鴻儒，一代易學大師。他認為在修身處世方面同樣是“他山之石，可以攻玉”。他把遇到的侵犯欺凌比作礪石，把品行高尚的人比作美玉。因為要成就美玉必然需要經(jīng)過礪石的琢磨才行，以此看來，所謂的侵犯欺凌就成為了使自己磨煉成為“美玉”的好事。
邵雍對“他山之石，可以攻玉”解釋道（譯文）：玉，是溫潤的物品，如果用兩塊玉石來互相琢磨，肯定磨不成美玉。必須得用粗糙的礪石，這樣才能磨出美玉。
2.“他山之石,可以攻玉
【詩經(jīng)·小雅·鶴鳴】--園林池沼為誰美
【原文】
鶴鳴于九皋（1）
聲聞于野。
魚潛在淵，
或在于渚（2）。
樂彼之園，
爰有樹檀（3）,
其下維擇（4）。
它山之石（5）,
可以為錯（6）。
鶴鳴于九皋，
聲聞于天。
魚在于渚，
或潛于淵。
樂彼之園，
爰有樹檀，
其下維彀（7）。
它山之石，
可以攻玉。
【注釋】
①皋（gāo）：沼澤。九皋：曲折深遠的沼澤。②渚（zhǔ）：水中的 小塊陸地。③爰：語氣助詞，沒有實義。檀：紫檀樹。④擇（tuó）： 落下的樹葉。⑤它：別的，其他。（6）錯：磨玉的石塊。（7）彀：楮 樹。
【譯文】
白鶴鳴叫在深澤，
鳴聲四野都傳遍。
魚兒潛游在深淵，
時而游到小清邊。
那個可愛的園林，
種著高大的紫檀，
樹下落葉鋪滿地。
其他山上的石塊，
可以用來磨玉石。
白鶴鳴叫在深澤，
鳴聲響亮上云天。
魚兒游到小清邊，
時而潛游在深淵。
那個可愛的園林，
種著高大的紫檀，
樹下長的是榕樹。
其他山上的石塊，
可以用來磨玉石。
【讀解】
”他山之石，可以攻玉”這一富有哲理的成語，最初便出自這 批。然而，全詩并不意在闡釋哲理，而是贊頌園林池沼的美麗。
從藝術(shù)發(fā)展的角度看，從對自然山水的觀照贊美，到人造山 水，似乎是一種合乎邏輯的演變。自然山水無論怎么美，卻難以 M己有。把官室修筑到風光秀美之處固然不錯，卻又給辦事、生 活造成諸多不便。要把自然山水隨心所欲地遷移，幾乎是不可能 的。或許是為了在住地周圍再現(xiàn)自然風光的秀美，或許是出于占 有自然山水之美的私欲，或許是為了顯示富有與闊氣，或許幾種 動機兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造園林。據(jù)說，這 玩意兒早在西周就已有了。
無論怎么說，人造園林的出現(xiàn)，大概不會是出于“為藝術(shù)而 藝術(shù)”一類的高尚動機，并不像某些研究者說得那么“玄”。即使 有這樣的東西，也應(yīng)當是很晚近的事情。
在一個交通尚不發(fā)達，人民衣食住行尚成問題，外擾內(nèi)亂不 問，財力、技術(shù)十分有限的時代，要建造大規(guī)模的園林景觀，完 全可以想見其難度和對人力財力物力的消耗。這樣一朵藝術(shù)之花， 卻原來是生長開放在一塊貧瘠的土壤之上。
也許，歷史就是這樣。主觀的動機和最終的結(jié)果總是相分離 的，有時甚至是完全相反的。修建金字塔的勞工，大概不會像我 們這樣對金字塔頂禮膜拜。建造皇帝園林的能工巧匠，未必會對 自己的作品感到歡欣鼓舞。真是彼一時也，此又一時也
3.他山之石可以攻玉的典故
出自典故 他山之石，可以攻玉”一詞源于《詩·小雅·鶴鳴》。
表面的意思是說，別的山上石頭可以作為礪石，用來琢磨玉器。后喻指他人的做法或意見能夠幫助自己改正錯誤缺點或提供借鑒。
邵雍是北宋鴻儒，一代易學大師。他認為在修身處世方面同樣是“他山之石，可以攻玉”。
他把遇到的侵犯欺凌比作礪石，把品行高尚的人比作美玉。因為要成就美玉必然需要經(jīng)過礪石的琢磨才行，以此看來，所謂的侵犯欺凌就成為了使自己磨煉成為“美玉”的好事。
邵雍對“他山之石，可以攻玉”解釋道（譯文）：玉，是溫潤的物品，如果用兩塊玉石來互相琢磨，肯定磨不成美玉。必須得用粗糙的礪石，這樣才能磨出美玉。
4.他山之石可以攻玉的典故
出自典故
他山之石，可以攻玉”一詞源于《詩·小雅·鶴鳴》。表面的意思是說，別的山上石頭可以作為礪石，用來琢磨玉器。后喻指他人的做法或意見能夠幫助自己改正錯誤缺點或提供借鑒。
邵雍是北宋鴻儒，一代易學大師。他認為在修身處世方面同樣是“他山之石，可以攻玉”。他把遇到的侵犯欺凌比作礪石，把品行高尚的人比作美玉。因為要成就美玉必然需要經(jīng)過礪石的琢磨才行，以此看來，所謂的侵犯欺凌就成為了使自己磨煉成為“美玉”的好事。
邵雍對“他山之石，可以攻玉”解釋道（譯文）：玉，是溫潤的物品，如果用兩塊玉石來互相琢磨，肯定磨不成美玉。必須得用粗糙的礪石，這樣才能磨出美玉。
5.”他山之石,可以攻玉“是什么意思
詞 目 他山之石，可以攻玉
發(fā) 音 tā shān zhī shí，kě yǐ gōng yù
釋 義 攻：琢磨。別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。原比喻別國的賢才可為本國效力。后比喻能幫助自己改正缺點的人或意見。
出 處 《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“他山之石，可以攻玉?！?
示 例 感公虛己下問，且自念~。
★明·海瑞《啟熊鏡湖軍門》
“他山之石，可以攻玉”一詞源于《詩·小雅·鶴鳴》。表面的意思是說，別的山上的石頭可以作為礪石，用來琢磨玉器。后喻指他人的做法或意見能夠幫助自己改正錯誤缺點或提供借鑒。
邵雍是北宋鴻儒，一代易學大師。他認為在修身處世方面同樣是“他山之石，可以攻玉”。他把遇到的侵犯欺凌比作礪石，把品行高尚的人比作美玉。因為要成就美玉必然需要經(jīng)過礪石的琢磨才行，以此看來，所謂的侵犯欺凌就成為了使自己磨煉成為“美玉”的好事。
邵雍對“他山之石，可以攻玉”解釋道（譯文）：玉，是溫潤的物品，如果用兩塊玉石來互相琢磨，肯定磨不成美玉。必須得用粗糙的礪石，這樣才能磨出美玉。
回答者：寶月荷香 - 秀才 二級 10-14 08:59
幫你查的，看看怎么樣？
6.他山之石可以攻玉是什么意思
他山之石可以攻玉他山之石，可以攻玉”一詞源于《詩·小雅·鶴鳴》。表面的意思是說，別的山上石頭可以作為礪石，用來琢磨玉器。后喻指他人的做法或意見能夠幫助自己改正錯誤缺點或提供借鑒。 邵雍是北宋鴻儒，一代易學大師。他認為在修身處世方面同樣是“他山之石，可以攻玉”。他把遇到的侵犯欺凌比作礪石，把品行高尚的人比作美玉。因為要成就美玉必然需要經(jīng)過礪石的琢磨才行，以此看來，所謂的侵犯欺凌就成為了使自己磨煉成為“美玉”的好事。 邵雍對“他山之石，可以攻玉”解釋道（譯文）：玉，是溫潤的物品，如果用兩塊玉石來互相琢磨，肯定磨不成美玉。必須得用粗糙的礪石，這樣才能磨出美玉。
[編輯本段]典故讀解
“他山之石，可以攻玉”這一富有哲理的成語，最初便出自這 批。然而，全詩并不意在闡釋哲理，而是贊頌園林池沼的美麗。 從藝術(shù)發(fā)展的角度看，從對自然山水的觀照贊美，到人造山 水，似乎是一種合乎邏輯的演變。自然山水無論怎么美，卻難以 M己有。把官室修筑到風光秀美之處固然不錯，卻又給辦事、生 活造成諸多不便。要把自然山水隨心所欲地遷移，幾乎是不可能 的?；蛟S是為了在住地周圍再現(xiàn)自然風光的秀美，或許是出于占 有自然山水之美的私欲，或許是為了顯示富有與闊氣，或許幾種 動機兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造園林。據(jù)說，這 玩意兒早在西周就已有了。 無論怎么說，人造園林的出現(xiàn)，大概不會是出于“為藝術(shù)而 藝術(shù)”一類的高尚動機，并不像某些研究者說得那么“玄”。即使 有這樣的東西，也應(yīng)當是很晚近的事情。 在一個交通尚不發(fā)達，人民衣食住行尚成問題，外擾內(nèi)亂不 問，財力、技術(shù)十分有限的時代，要建造大規(guī)模的園林景觀，完 全可以想見其難度和對人力財力物力的消耗。這樣一朵藝術(shù)之花，卻原來是生長開放在一塊貧瘠的土壤之上。 也許，歷史就是這樣。主觀的動機和最終的結(jié)果總是相分離的，有時甚至是完全相反的。修建金字塔的勞工，大概不會像我們這樣對金字塔頂禮膜拜。建造皇帝園林的能工巧匠，未必會對自己的作品感到歡欣鼓舞。真是彼一時也，此又一時也。
