他山之石可以攻玉的典故(他山之石 可以攻玉有何典故?)

1.他山之石、可以攻玉有何典故?

“他山之石，可以攻玉”一詞源于《詩(shī)·小雅·鶴鳴》。表面的意思是說(shuō)，別的山上的石頭可以作為礪石，用來(lái)琢磨玉器。后喻指他人的做法或意見(jiàn)能夠幫助自己改正錯誤缺點(diǎn)或提供借鑒。

【原文】

鶴鳴于九皋（1）

聲聞?dòng)谝啊?/p>

魚(yú)潛在淵，

或在于渚（2）。

樂(lè )彼之園，

爰有樹(shù)檀（3）,

其下維擇（4）。

它山之石（5）,

可以為錯（6）。

鶴鳴于九皋，

聲聞?dòng)谔臁?/p>

魚(yú)在于渚，

或潛于淵。

樂(lè )彼之園，

爰有樹(shù)檀，

其下維彀（7）。

它山之石，

可以攻玉。

【注釋】

①皋（gāo）：沼澤。九皋：曲折深遠的沼澤。②渚（zhǔ）：水中的 小塊陸地。③爰：語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有實(shí)義。檀：紫檀樹(shù)。④擇（tuó）： 落下的樹(shù)葉。⑤它：別的，其他。（6）錯：磨玉的石塊。（7）彀：楮 樹(shù)。

【譯文】

白鶴鳴叫在深澤，

鳴聲四野都傳遍。

魚(yú)兒潛游在深淵，

時(shí)而游到小清邊。

那個(gè)可愛(ài)的園林，

種著(zhù)高大的紫檀，

樹(shù)下落葉鋪滿(mǎn)地。

其他山上的石塊，

可以用來(lái)磨玉石。

白鶴鳴叫在深澤，

鳴聲響亮上云天。

魚(yú)兒游到小清邊，

時(shí)而潛游在深淵。

那個(gè)可愛(ài)的園林，

種著(zhù)高大的紫檀，

樹(shù)下長(cháng)的是榕樹(shù)。

其他山上的石塊，

可以用來(lái)磨玉石。

邵雍是北宋鴻儒，一代易學(xué)大師。他認為在修身處世方面同樣是“他山之石，可以攻玉”。他把遇到的侵犯欺凌比作礪石，把品行高尚的人比作美玉。因為要成就美玉必然需要經(jīng)過(guò)礪石的琢磨才行，以此看來(lái)，所謂的侵犯欺凌就成為了使自己磨煉成為“美玉”的好事。

邵雍對“他山之石，可以攻玉”解釋道（譯文）：玉，是溫潤的物品，如果用兩塊玉石來(lái)互相琢磨，肯定磨不成美玉。必須得用粗糙的礪石，這樣才能磨出美玉。

2.“他山之石,可以攻玉

【詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴】--園林池沼為誰(shuí)美

【原文】

鶴鳴于九皋（1）

聲聞?dòng)谝啊?

魚(yú)潛在淵，

或在于渚（2）。

樂(lè )彼之園，

爰有樹(shù)檀（3）,

其下維擇（4）。

它山之石（5）,

可以為錯（6）。

鶴鳴于九皋，

聲聞?dòng)谔臁?

魚(yú)在于渚，

或潛于淵。

樂(lè )彼之園，

爰有樹(shù)檀，

其下維彀（7）。

它山之石，

可以攻玉。

【注釋】

①皋（gāo）：沼澤。九皋：曲折深遠的沼澤。②渚（zhǔ）：水中的 小塊陸地。③爰：語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有實(shí)義。檀：紫檀樹(shù)。④擇（tuó）： 落下的樹(shù)葉。⑤它：別的，其他。（6）錯：磨玉的石塊。（7）彀：楮 樹(shù)。

【譯文】

白鶴鳴叫在深澤，

鳴聲四野都傳遍。

魚(yú)兒潛游在深淵，

時(shí)而游到小清邊。

那個(gè)可愛(ài)的園林，

種著(zhù)高大的紫檀，

樹(shù)下落葉鋪滿(mǎn)地。

其他山上的石塊，

可以用來(lái)磨玉石。

白鶴鳴叫在深澤，

鳴聲響亮上云天。

魚(yú)兒游到小清邊，

時(shí)而潛游在深淵。

那個(gè)可愛(ài)的園林，

種著(zhù)高大的紫檀，

樹(shù)下長(cháng)的是榕樹(shù)。

其他山上的石塊，

可以用來(lái)磨玉石。

【讀解】

”他山之石，可以攻玉”這一富有哲理的成語(yǔ)，最初便出自這 批。然而，全詩(shī)并不意在闡釋哲理，而是贊頌園林池沼的美麗。

從藝術(shù)發(fā)展的角度看，從對自然山水的觀(guān)照贊美，到人造山 水，似乎是一種合乎邏輯的演變。自然山水無(wú)論怎么美，卻難以 M己有。把官室修筑到風(fēng)光秀美之處固然不錯，卻又給辦事、生 活造成諸多不便。要把自然山水隨心所欲地遷移，幾乎是不可能 的。或許是為了在住地周?chē)佻F自然風(fēng)光的秀美，或許是出于占 有自然山水之美的私欲，或許是為了顯示富有與闊氣，或許幾種 動(dòng)機兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造園林。據說(shuō)，這 玩意兒早在西周就已有了。

無(wú)論怎么說(shuō)，人造園林的出現，大概不會(huì )是出于“為藝術(shù)而 藝術(shù)”一類(lèi)的高尚動(dòng)機，并不像某些研究者說(shuō)得那么“玄”。即使 有這樣的東西，也應當是很晚近的事情。

在一個(gè)交通尚不發(fā)達，人民衣食住行尚成問(wèn)題，外擾內亂不 問(wèn)，財力、技術(shù)十分有限的時(shí)代，要建造大規模的園林景觀(guān)，完 全可以想見(jiàn)其難度和對人力財力物力的消耗。這樣一朵藝術(shù)之花， 卻原來(lái)是生長(cháng)開(kāi)放在一塊貧瘠的土壤之上。

也許，歷史就是這樣。主觀(guān)的動(dòng)機和最終的結果總是相分離 的，有時(shí)甚至是完全相反的。修建金字塔的勞工，大概不會(huì )像我 們這樣對金字塔頂禮膜拜。建造皇帝園林的能工巧匠，未必會(huì )對 自己的作品感到歡欣鼓舞。真是彼一時(shí)也，此又一時(shí)也

3.他山之石可以攻玉的典故

出自典故 他山之石，可以攻玉”一詞源于《詩(shī)·小雅·鶴鳴》。

表面的意思是說(shuō)，別的山上石頭可以作為礪石，用來(lái)琢磨玉器。后喻指他人的做法或意見(jiàn)能夠幫助自己改正錯誤缺點(diǎn)或提供借鑒。

邵雍是北宋鴻儒，一代易學(xué)大師。他認為在修身處世方面同樣是“他山之石，可以攻玉”。

他把遇到的侵犯欺凌比作礪石，把品行高尚的人比作美玉。因為要成就美玉必然需要經(jīng)過(guò)礪石的琢磨才行，以此看來(lái)，所謂的侵犯欺凌就成為了使自己磨煉成為“美玉”的好事。

邵雍對“他山之石，可以攻玉”解釋道（譯文）：玉，是溫潤的物品，如果用兩塊玉石來(lái)互相琢磨，肯定磨不成美玉。必須得用粗糙的礪石，這樣才能磨出美玉。

4.他山之石可以攻玉的典故

出自典故

他山之石，可以攻玉”一詞源于《詩(shī)·小雅·鶴鳴》。表面的意思是說(shuō)，別的山上石頭可以作為礪石，用來(lái)琢磨玉器。后喻指他人的做法或意見(jiàn)能夠幫助自己改正錯誤缺點(diǎn)或提供借鑒。

邵雍是北宋鴻儒，一代易學(xué)大師。他認為在修身處世方面同樣是“他山之石，可以攻玉”。他把遇到的侵犯欺凌比作礪石，把品行高尚的人比作美玉。因為要成就美玉必然需要經(jīng)過(guò)礪石的琢磨才行，以此看來(lái)，所謂的侵犯欺凌就成為了使自己磨煉成為“美玉”的好事。

邵雍對“他山之石，可以攻玉”解釋道（譯文）：玉，是溫潤的物品，如果用兩塊玉石來(lái)互相琢磨，肯定磨不成美玉。必須得用粗糙的礪石，這樣才能磨出美玉。

5.”他山之石,可以攻玉“是什么意思

詞 目 他山之石，可以攻玉

發(fā) 音 tā shān zhī shí，kě yǐ gōng yù

釋 義 攻：琢磨。別的山上的石頭，能夠用來(lái)琢磨玉器。原比喻別國的賢才可為本國效力。后比喻能幫助自己改正缺點(diǎn)的人或意見(jiàn)。

出 處 《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“他山之石，可以攻玉。”

示 例 感公虛己下問(wèn)，且自念~。

★明·海瑞《啟熊鏡湖軍門(mén)》

“他山之石，可以攻玉”一詞源于《詩(shī)·小雅·鶴鳴》。表面的意思是說(shuō)，別的山上的石頭可以作為礪石，用來(lái)琢磨玉器。后喻指他人的做法或意見(jiàn)能夠幫助自己改正錯誤缺點(diǎn)或提供借鑒。

邵雍是北宋鴻儒，一代易學(xué)大師。他認為在修身處世方面同樣是“他山之石，可以攻玉”。他把遇到的侵犯欺凌比作礪石，把品行高尚的人比作美玉。因為要成就美玉必然需要經(jīng)過(guò)礪石的琢磨才行，以此看來(lái)，所謂的侵犯欺凌就成為了使自己磨煉成為“美玉”的好事。

邵雍對“他山之石，可以攻玉”解釋道（譯文）：玉，是溫潤的物品，如果用兩塊玉石來(lái)互相琢磨，肯定磨不成美玉。必須得用粗糙的礪石，這樣才能磨出美玉。

回答者：寶月荷香 - 秀才 二級 10-14 08:59

幫你查的，看看怎么樣？

6.他山之石可以攻玉是什么意思

他山之石可以攻玉他山之石，可以攻玉”一詞源于《詩(shī)·小雅·鶴鳴》。表面的意思是說(shuō)，別的山上石頭可以作為礪石，用來(lái)琢磨玉器。后喻指他人的做法或意見(jiàn)能夠幫助自己改正錯誤缺點(diǎn)或提供借鑒。 邵雍是北宋鴻儒，一代易學(xué)大師。他認為在修身處世方面同樣是“他山之石，可以攻玉”。他把遇到的侵犯欺凌比作礪石，把品行高尚的人比作美玉。因為要成就美玉必然需要經(jīng)過(guò)礪石的琢磨才行，以此看來(lái)，所謂的侵犯欺凌就成為了使自己磨煉成為“美玉”的好事。 邵雍對“他山之石，可以攻玉”解釋道（譯文）：玉，是溫潤的物品，如果用兩塊玉石來(lái)互相琢磨，肯定磨不成美玉。必須得用粗糙的礪石，這樣才能磨出美玉。

[編輯本段]典故讀解

“他山之石，可以攻玉”這一富有哲理的成語(yǔ)，最初便出自這 批。然而，全詩(shī)并不意在闡釋哲理，而是贊頌園林池沼的美麗。 從藝術(shù)發(fā)展的角度看，從對自然山水的觀(guān)照贊美，到人造山 水，似乎是一種合乎邏輯的演變。自然山水無(wú)論怎么美，卻難以 M己有。把官室修筑到風(fēng)光秀美之處固然不錯，卻又給辦事、生 活造成諸多不便。要把自然山水隨心所欲地遷移，幾乎是不可能 的。或許是為了在住地周?chē)佻F自然風(fēng)光的秀美，或許是出于占 有自然山水之美的私欲，或許是為了顯示富有與闊氣，或許幾種 動(dòng)機兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造園林。據說(shuō)，這 玩意兒早在西周就已有了。 無(wú)論怎么說(shuō)，人造園林的出現，大概不會(huì )是出于“為藝術(shù)而 藝術(shù)”一類(lèi)的高尚動(dòng)機，并不像某些研究者說(shuō)得那么“玄”。即使 有這樣的東西，也應當是很晚近的事情。 在一個(gè)交通尚不發(fā)達，人民衣食住行尚成問(wèn)題，外擾內亂不 問(wèn)，財力、技術(shù)十分有限的時(shí)代，要建造大規模的園林景觀(guān)，完 全可以想見(jiàn)其難度和對人力財力物力的消耗。這樣一朵藝術(shù)之花，卻原來(lái)是生長(cháng)開(kāi)放在一塊貧瘠的土壤之上。 也許，歷史就是這樣。主觀(guān)的動(dòng)機和最終的結果總是相分離的，有時(shí)甚至是完全相反的。修建金字塔的勞工，大概不會(huì )像我們這樣對金字塔頂禮膜拜。建造皇帝園林的能工巧匠，未必會(huì )對自己的作品感到歡欣鼓舞。真是彼一時(shí)也，此又一時(shí)也。