博愛典故(求關(guān)于博愛的文章和故事或者典故)
1.求關(guān)于博愛的文章和故事或者典故
封山季節(jié)，山上的溫度已經(jīng)降到了零下幾十度。有個藥材商愿意出高價收購靈芝，于是父子三人決定冒險一搏，上山采摘。
可是山上的情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的想象，三個人非但一無所獲，而且下山路上父親被嚴(yán)重凍傷，倒在了冰冷的雪地上，無論如何也走不了了。父親果斷地對兩個兒子說：“我不行了，你們趕快穿上我的衣服下山去?！眱鹤觽冏匀簧岵幌滤麄兊母赣H，大兒子脫下自己身上的衣服套在父親身上，二兒子背著父親繼續(xù)前行。
不一會 ，父親沒了氣息，大兒子也凍的邁不開步子了。大兒子斷斷續(xù)續(xù)的對弟弟說：“看樣子我是回不去了，你趕快穿上我的衣服下山去，咱媽咱奶奶還等著咱們呢！”弟弟哭著摸摸父親已經(jīng)僵硬的身子，又拉著哥哥還有一絲溫?zé)岬氖?，隨后堅決的脫下自己身上的衣服，套在了哥哥身上。
第二天，村里人在山上找到他們的時候，只見父親身上套著大兒子的衣服，大兒子身上套著小兒子的衣服，小兒子身上只有一件薄薄的單衣。村里人流著淚說：“什么是骨肉相連，他們父子三人就是！”
可也有人說：“他們之中因該有兩個人或許是可以活下來的，但他們錯過了?！睋?jù)說，一年后，他們的奶奶和媽媽因為經(jīng)不起如此慘痛的打擊，也都郁郁而終。
如果當(dāng)年舍得一個人的性命，就可能保住四個人的性命。但他們在愛的面前失去了必要的理智。其實(shí)，有時候舍得愛反而是一種博愛，它與愛和不愛的問題無關(guān)。
作者： 來源：小荷作文 瀏覽次數(shù) ：
人生在世，說長，悠悠數(shù)萬日，遙遙無期；說短，匆匆?guī)资?，彈指一揮間。人生長河里，我們常常需要作出選擇，我們要讓人過得充實(shí)而有意義。張開雙臂，我選擇博愛——一生無悔。選擇博愛，就是選擇用一顆充滿愛的心去關(guān)心身邊的人和事物，就是選擇把自己的整顆心，用于對生活的熱愛和對世界的感恩。
選擇博愛，就是選擇對情感的珍視。人生一路，處處關(guān)情。親情、友情、愛情，無不讓生命充滿感動與絢麗?！按饶甘种芯€，游子身上衣”是親情的關(guān)愛；“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”是友情的牽掛；“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”是戀情的思念。每一個生命都走不出情感的射程，是那些情感，讓人們好好生活，好好工作，好好珍惜屬于自己的分分秒秒。珍視情感，讓生命多些感動與回味。
選擇博愛，就是選擇對萬物的眷戀。時光在飛快地流逝，我們眼前的一切無不如白駒過隙，成為往事，我們要珍惜??！當(dāng)清晨的第一縷陽光射進(jìn)瞳孔，當(dāng)水石相搏，一滴水珠親吻我的臉龐，當(dāng)微風(fēng)過處，樹葉的那一絲微微的顫動飄入眼簾……我的心中無不升騰起一股柔情，那是對萬物的景仰和對生命的熱愛??！我們那么想讓時光慢些流轉(zhuǎn)，就讓我們珍惜生命的機(jī)緣吧！從此時，從此地。這樣，我們多年后回味人生時，就可以自豪地說：我一直都在珍惜，我無悔選擇博愛，就是選擇高遠(yuǎn)的人生志向。 明朝學(xué)者王守仁說：“志不立，天下無可成之事。”確定志向，就是定位人生；為志向而奮斗，就是充實(shí)人生；實(shí)現(xiàn)志向，就是升華人生。人生就是在奮斗中一天天走向圓滿。有的人為了享樂，天天爭分奪秒，歲歲年華虛度，到頭來發(fā)現(xiàn)一輩子真短，怎么能不短呢？沒有用博愛的心對待生活。
是的，我們一直在選擇，謹(jǐn)慎地選擇。選擇博愛，我們品味異樣精彩的人生；選擇回憶，我們度量往事的厚重；選擇誠信，我們暢享生命的真真切切；選擇堅強(qiáng)，我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜；選擇關(guān)愛，我們因幾顆心同時跳動而愉悅不已……
揚(yáng)起生命之帆，讓濤聲為伴奏，扯纜繩作琴弦，掬勁風(fēng)當(dāng)號角，奏一曲超越時空的樂聲，礁石間，狂浪里，我張開雙臂，用沸騰的流著我熱血的心，擁抱博愛——緊緊地——一生無悔！
2.有關(guān)博愛的例子
博愛是一種特殊的愛，因為愛的對象是全人類，所以程度上絕對不會是象“愛情”的“愛”一樣！博愛是要人與人之間有一種互相關(guān)心、互相幫助，那么最基本的條件是“人人平等”、“有一顆熱忱的心”但是，博愛的“愛”是有程度限制的，因為這種愛因為范圍的廣泛，所以只能是一種“泛泛的愛”最簡單的對博愛的定義就是“對其他人有一種熱忱的心，去幫助所有需要關(guān)心的人”。
博愛，既是無私的，又是廣大的。既能把這種愛給予親人，給予朋友，也能把這愛給予不認(rèn)識的人。
甚至是在平時反目的敵人遇難的時候也能伸出援助之手！愛是能讓人心胸廣大的，既然心中有了愛，再暴躁的人也會在愛的感召下變得柔情似水。百煉精鋼都能化為繞指柔，可見愛的力量是多么偉大。
然，這種愛并不是濫施濫愛。博愛乃為仁者之愛！有人說博愛是舶來品，是西方資產(chǎn)階級的東西。
其實(shí)在中國春秋時代儒家就有“仁者愛人”的論述；唐代的韓愈有“博愛之謂仁”的說法。我們現(xiàn)在使用這個概念一定要既有繼承學(xué)習(xí)又有發(fā)展創(chuàng)新，使其賦予時代精神。
博愛是以愛人為基礎(chǔ)，包括愛集體、愛祖國、愛人民、愛生命、愛人類的生存環(huán)境、愛大自然、愛人類的勞動創(chuàng)造、愛文明進(jìn)步、愛一切真善美的事物。從人類的發(fā)展來看，提出和明確博愛的思想，是人類成熟的表現(xiàn)，是人類智慧的結(jié)晶，是人類可持續(xù)發(fā)展的基石。
因此，理所應(yīng)當(dāng)?shù)囊蔀榻逃模貏e是基礎(chǔ)教育的指導(dǎo)思想。博愛是要人有博大的心懷，要能容得下大千世界，尤其面對成長中的兒童少年，要熱愛每一位學(xué)生。
大量歷史與現(xiàn)實(shí)充分證明，只要有適宜的成長環(huán)境，每位兒童少年都能健康發(fā)展成為人才。博愛是人與人交流，共存的保障，是世界和平、發(fā)展的中心議題。
因此，它應(yīng)是公理，是共同的信念，不只是解決“何以為生”，而是解決“為何而生”的人生觀世界觀的問題。愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義是《憲法》對公民的要求，是公德，是每個公民都應(yīng)自覺做到的。
而博愛是其原動力，它可以讓每個人對遵守公德有積極的態(tài)度，飽滿的熱情。因為博愛是人生活的哲學(xué)、崇高的信念，是人的思想、言論、工作、活動的指南，可以把“五愛”由有意識的行為變成無意識的習(xí)慣。
如果“慎獨(dú)”是對人自律自省的重要標(biāo)志，那么博愛是在很多情況下不需要克制自己的自由，這是一種持久的真情、理性和道德的力量。博愛要求每個人都能明確自己的責(zé)任，主動自覺地投入這場非常的斗爭———去年的“非典”時期完全顯示了博愛的深刻內(nèi)涵和無比的力量。
愛是一種尊重，黨的十六大報告中鄭重提出：“必須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”。在教育教學(xué)中，師生要互相尊重，首先要求教師和教育管理人員要尊重受教育者。
尊重可以引發(fā)人的自尊、自重和自省。這是教育的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)，既是自動性和自覺性的源頭，也是教育的重要目標(biāo)，讓受教育者能自覺、自修、自治。
進(jìn)而形成大學(xué)習(xí)觀：終身學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、多維學(xué)習(xí)、協(xié)同學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)。實(shí)現(xiàn)“讀萬卷書，行萬里路、經(jīng)萬般事”的學(xué)習(xí)理念。
博愛是一種寬容，不少人都把“嚴(yán)以律已，寬以待人”作為座右銘，因為人非圣賢孰能無過，即使是圣賢也應(yīng)“一分為二”。所以要容納和善待所有的學(xué)生，接受每一位成長和發(fā)展中的兒童少年。
要善于體諒、理解有過錯或不良行為的學(xué)生。所以出現(xiàn)過錯，問題原因不全在學(xué)生自身，常常是成長環(huán)境使然，可以通過環(huán)境的改變和認(rèn)識的改變逐漸得到解決。
要特別關(guān)注弱勢群體子女的教育，讓貧困家庭、流動人口、不完整家庭的子女能平等地受到良好教育，有平等的競爭起跑線，這是全面推進(jìn)小康社會的必要條件，這一要求應(yīng)該貫穿教育教學(xué)的全過程。人們常常利用科學(xué)地評價發(fā)揮對學(xué)生的激勵作用，這就需要在關(guān)愛的前提下對評估對象有全面細(xì)致的了解。
能發(fā)現(xiàn)他們的品德、智慧上面的閃耀點(diǎn)，看到其積極的態(tài)度，挖掘其潛力，給予表揚(yáng)和鼓勵，找準(zhǔn)時間、場合，讓評估起到正效應(yīng)，并可以長期起作用。出于對學(xué)生愛心和責(zé)任心，要少用橫比，多用縱比，激勵要常用，但同時要慎用。
博愛是實(shí)際行動，是教育者的模范行為，通過教師的眼神、表情、語言、聲調(diào)、動作來體現(xiàn)，課上、課下、校內(nèi)、校外概莫能外，這些發(fā)自內(nèi)心的虔誠尊重和珍愛，不是表演，不是敷衍，是真情的自然流露?？拷處熀徒逃ぷ髡邎允氐牟鄯諊炀陀胁劬竦男乱淮?。
博愛是一種價值觀，基礎(chǔ)教育階段中要著眼學(xué)生的發(fā)展，遠(yuǎn)離“篩選”和“甄別”，人的潛能只有在和諧的環(huán)境中釋放發(fā)展，創(chuàng)設(shè)適合每一位兒童少年健康成長的環(huán)境，讓他們能互相交流、砥礪，能各展所長，讓學(xué)生理解“天生我材必有用”樹立信心和理想，這里沒有岐視沒有壓抑感。競爭是促上進(jìn)的手段，不是所謂的“生存競爭，適者生存”。
博愛是耐力和毅力，兒童少年成長是個過程，是量的積累也可能出現(xiàn)反復(fù)，因此要持之以恒，堅韌不拔。博愛是奉獻(xiàn)，要戰(zhàn)勝自私，小集團(tuán)主義，也要超越人類中心主義，把道德范圍向自然界擴(kuò)展，不向環(huán)境透支，不向后代舉債，立足現(xiàn)在，面向未來，這是教育的內(nèi)容，也是教育的目標(biāo)。
3.有關(guān)博愛的例子
博愛是一種特殊的愛，因為愛的對象是全人類，所以程度上絕對不會是象“愛情”的“愛”一樣！博愛是要人與人之間有一種互相關(guān)心、互相幫助，那么最基本的條件是“人人平等”、“有一顆熱忱的心”但是，博愛的“愛”是有程度限制的，因為這種愛因為范圍的廣泛，所以只能是一種“泛泛的愛”最簡單的對博愛的定義就是“對其他人有一種熱忱的心，去幫助所有需要關(guān)心的人”。
博愛，既是無私的，又是廣大的。既能把這種愛給予親人，給予朋友，也能把這愛給予不認(rèn)識的人。
甚至是在平時反目的敵人遇難的時候也能伸出援助之手！愛是能讓人心胸廣大的，既然心中有了愛，再暴躁的人也會在愛的感召下變得柔情似水。百煉精鋼都能化為繞指柔，可見愛的力量是多么偉大。
然，這種愛并不是濫施濫愛。博愛乃為仁者之愛！有人說博愛是舶來品，是西方資產(chǎn)階級的東西。
其實(shí)在中國春秋時代儒家就有“仁者愛人”的論述；唐代的韓愈有“博愛之謂仁”的說法。我們現(xiàn)在使用這個概念一定要既有繼承學(xué)習(xí)又有發(fā)展創(chuàng)新，使其賦予時代精神。
博愛是以愛人為基礎(chǔ)，包括愛集體、愛祖國、愛人民、愛生命、愛人類的生存環(huán)境、愛大自然、愛人類的勞動創(chuàng)造、愛文明進(jìn)步、愛一切真善美的事物。從人類的發(fā)展來看，提出和明確博愛的思想，是人類成熟的表現(xiàn)，是人類智慧的結(jié)晶，是人類可持續(xù)發(fā)展的基石。
因此，理所應(yīng)當(dāng)?shù)囊蔀榻逃?，特別是基礎(chǔ)教育的指導(dǎo)思想。博愛是要人有博大的心懷，要能容得下大千世界，尤其面對成長中的兒童少年，要熱愛每一位學(xué)生。
大量歷史與現(xiàn)實(shí)充分證明，只要有適宜的成長環(huán)境，每位兒童少年都能健康發(fā)展成為人才。博愛是人與人交流，共存的保障，是世界和平、發(fā)展的中心議題。
因此，它應(yīng)是公理，是共同的信念，不只是解決“何以為生”，而是解決“為何而生”的人生觀世界觀的問題。愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義是《憲法》對公民的要求，是公德，是每個公民都應(yīng)自覺做到的。
而博愛是其原動力，它可以讓每個人對遵守公德有積極的態(tài)度，飽滿的熱情。因為博愛是人生活的哲學(xué)、崇高的信念，是人的思想、言論、工作、活動的指南，可以把“五愛”由有意識的行為變成無意識的習(xí)慣。
如果“慎獨(dú)”是對人自律自省的重要標(biāo)志，那么博愛是在很多情況下不需要克制自己的自由，這是一種持久的真情、理性和道德的力量。博愛要求每個人都能明確自己的責(zé)任，主動自覺地投入這場非常的斗爭———去年的“非典”時期完全顯示了博愛的深刻內(nèi)涵和無比的力量。
愛是一種尊重，黨的十六大報告中鄭重提出：“必須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”。在教育教學(xué)中，師生要互相尊重，首先要求教師和教育管理人員要尊重受教育者。
尊重可以引發(fā)人的自尊、自重和自省。這是教育的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)，既是自動性和自覺性的源頭，也是教育的重要目標(biāo)，讓受教育者能自覺、自修、自治。
進(jìn)而形成大學(xué)習(xí)觀：終身學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、多維學(xué)習(xí)、協(xié)同學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)。實(shí)現(xiàn)“讀萬卷書，行萬里路、經(jīng)萬般事”的學(xué)習(xí)理念。
博愛是一種寬容，不少人都把“嚴(yán)以律已，寬以待人”作為座右銘，因為人非圣賢孰能無過，即使是圣賢也應(yīng)“一分為二”。所以要容納和善待所有的學(xué)生，接受每一位成長和發(fā)展中的兒童少年。
要善于體諒、理解有過錯或不良行為的學(xué)生。所以出現(xiàn)過錯，問題原因不全在學(xué)生自身，常常是成長環(huán)境使然，可以通過環(huán)境的改變和認(rèn)識的改變逐漸得到解決。
要特別關(guān)注弱勢群體子女的教育，讓貧困家庭、流動人口、不完整家庭的子女能平等地受到良好教育，有平等的競爭起跑線，這是全面推進(jìn)小康社會的必要條件，這一要求應(yīng)該貫穿教育教學(xué)的全過程。人們常常利用科學(xué)地評價發(fā)揮對學(xué)生的激勵作用，這就需要在關(guān)愛的前提下對評估對象有全面細(xì)致的了解。
能發(fā)現(xiàn)他們的品德、智慧上面的閃耀點(diǎn)，看到其積極的態(tài)度，挖掘其潛力，給予表揚(yáng)和鼓勵，找準(zhǔn)時間、場合，讓評估起到正效應(yīng)，并可以長期起作用。出于對學(xué)生愛心和責(zé)任心，要少用橫比，多用縱比，激勵要常用，但同時要慎用。
博愛是實(shí)際行動，是教育者的模范行為，通過教師的眼神、表情、語言、聲調(diào)、動作來體現(xiàn)，課上、課下、校內(nèi)、校外概莫能外，這些發(fā)自內(nèi)心的虔誠尊重和珍愛，不是表演，不是敷衍，是真情的自然流露?？拷處熀徒逃ぷ髡邎允氐牟鄯諊炀陀胁劬竦男乱淮?。
博愛是一種價值觀，基礎(chǔ)教育階段中要著眼學(xué)生的發(fā)展，遠(yuǎn)離“篩選”和“甄別”，人的潛能只有在和諧的環(huán)境中釋放發(fā)展，創(chuàng)設(shè)適合每一位兒童少年健康成長的環(huán)境，讓他們能互相交流、砥礪，能各展所長，讓學(xué)生理解“天生我材必有用”樹立信心和理想，這里沒有岐視沒有壓抑感。競爭是促上進(jìn)的手段，不是所謂的“生存競爭，適者生存”。
博愛是耐力和毅力，兒童少年成長是個過程，是量的積累也可能出現(xiàn)反復(fù)，因此要持之以恒，堅韌不拔。博愛是奉獻(xiàn)，要戰(zhàn)勝自私，小集團(tuán)主義，也要超越人類中心主義，把道德范圍向自然界擴(kuò)展，不向環(huán)境透支，不向后代舉債，立足現(xiàn)在，面向未來，這是教育的內(nèi)容，也是教育的目標(biāo)。
4.博愛有什么寓言故事嗎?
蘇東坡和佛印和尚的一個故事； 以下是蘇東坡和佛印和尚的一個故事。 宋代大詩人蘇東坡與名僧佛印和尚是好朋友，他們常在一起品茗、參禪、悟道、吟詩，有時開點(diǎn)斗智慧的小玩笑。一次，蘇軾與佛印約定要在人靜之中察看一下對方是什么樣子。蘇東坡先察看盤踞而靜坐的佛印和尚，蘇軾說：“大師呀，您這時像一堆屎?！狈鹩『蜕性倏幢P踞而靜坐的蘇東坡，然后卻說：“蘇學(xué)士，您這時儼然是一尊佛?！?蘇東坡開始很有點(diǎn)得意，自以為這次勝過佛印和尚。一會兒，他心里就在猜疑，佛印肯定不會讓人輕易別人撿便宜的。但他一直沒有弄清佛印的話到底是什么意思。回到家里，他把這件事告訴蘇小妹，不料聰穎過人的蘇小妹聽過之后就笑起來。她對蘇東坡說：“佛印和尚的話意思很明白，那就是：倘若人的心里有屎，便看人也是屎；倘若人的心地是佛，便看人也是佛。”
5.關(guān)于博愛的名人故事和文章
有關(guān)博愛的名人名言1、學(xué)莫大于博，行莫于約。
唐.馬總《意林.附編.袁準(zhǔn)正書》 2、學(xué)不博則不能守約，志不篤則不能力行。宋.程顥《二程全書》 3、多識由博學(xué)。
宋歐陽修《和圣俞》 4、博取廣收，取精用弘。鄭振鐸《贊歌朝霞般的舞蹈》 5、才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才。
三國.諸葛亮《誡子書》 6、人不博覽者，不聞古今，不見事實(shí)，不知然否，猶目盲，耳聾，鼻病者也。（漢.王龍） 7、理想中的學(xué)者，既能博大，又能精深，博大要幾乎無所不知，精深要幾乎唯他獨(dú)尊。
（胡適） 8、君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣?！盾髯?勸學(xué)》 9、博覽多聞，學(xué)問決熟。
（漢.王龍） 10、多聞而體要，博見而善擇。（晉.葛洪） 11、讀書破萬卷，下毛如有神。
（唐.杜甫） 12、必須多讀書，多讀書才可以增益見聞。（徐特立） 13、邊緣科學(xué)誕生以后，要求學(xué)者們具有更廣泛的學(xué)識和更聯(lián)系的思維。
14、讀萬卷書，行萬里路。清.錢泳《履園叢話.讀萬卷書》 15、博學(xué)切問，所以廣知。
漢.黃石公《素書.求人之志》。
6.關(guān)于勇敢,博愛的名人事跡
岳飛是一個很好的例子！
為紀(jì)念民族英雄岳飛誕生900周年，國家郵政局將發(fā)行《古代名將———岳飛》紀(jì)念郵票。民族英雄岳飛系我國家喻戶曉、人人崇敬的歷史人物，其愛國的胸懷激勵著一代代青年。歌頌岳飛的英雄事跡在民間廣為流傳，其中傳頌岳母刺字的故事也極為流行。
但是岳母刺字的故事，歷史上卻查無依據(jù)。宋人的筆記和野史均無記載，包括岳飛的曾孫岳珂所著的《金陀革編》也沒有記錄。岳母刺字始見于元人所編的《宋史本傳》，書云：“初命何鑄鞠之，飛裂裳，以背示鑄，有‘盡忠報國’四大字，深入膚理”。但書中未注明此四字出自岳母之手。
至明代中葉，岳飛的故事開始廣為流傳。成化年間創(chuàng)作的《精忠記》，也僅提及岳飛背脊有“赤心救國”字樣。在嘉靖三十一年（1552年）熊大本的《武穆精忠傳》記有岳飛見湯陰家鄉(xiāng)有人因生活所迫，聚嘯山林，為自勉和勉人，乃去錢請工匠在背上深刺“盡忠報國”四字。明末，由李梅草創(chuàng)，馮夢龍改定的《精忠旗傳奇》，內(nèi)稱：“史言飛背有‘精忠報國’四大字，系飛令張憲所刺”。如若這樣，“精忠報國”是岳飛成為大將后，命部將張憲刺的。
“岳母刺字”，最早見于清乾隆年間，杭州錢彩評《精忠說岳》，該書第22回，回目“結(jié)義盟王佐假名，刺精忠岳母訓(xùn)子”。內(nèi)容為，岳飛不受楊么的使者王佐之聘，其母恐日后還有不肖之徒前來勾引岳飛，倘若一時失察受惑，做出不忠之事，英名就會毀于一旦。于是禱告上蒼神靈和祖宗，在岳飛背上刺了“精忠報國”四字。該書敘述岳母刺字時，先在飛脊背上，用毛筆書寫，再用繡花針刺就，然后涂以醋墨，使永不褪色。描述得具體而詳細(xì)。但有些學(xué)者認(rèn)為，紋身刺字是一門特技，有嚴(yán)格的操作程序和技巧，絕非一般常人所能。岳母乃家庭婦女，不可能具有這種技藝，顯然是作者按照元、明有些傳記中有岳飛背上刺字的記敘，加以想象發(fā)揮，藝術(shù)加工構(gòu)造的。因此，岳飛脊背上有否刺字？所刺何字？是誰之手刺的？尚是個難解之謎牎
精忠報國
生得偉大，死得光榮！
7.有關(guān)博愛的故事
一個富翁對牧師說自己無法體會幸福。牧師讓他站在窗前，問他看到了什么，富翁說：“來來往往的人群，多么美妙??！”牧師又把一面鏡子放在他面前，問他看到了什么，富翁說：“我看到了我自己，我很沉悶。”
牧師說：“單純的玻璃讓你看到了別人和美麗的世界，而鍍上銀粉的玻璃只能讓你看到你自己，是金錢阻攔了你心靈的眼睛，你守著你的財富，卻忘記了博愛，像守著一個封閉的世界。”
寓意：
財富很重要嗎？我可以肯定地說：是的！但是，我不希望你長大以后，完全成了金錢的奴隸。心靈的眼睛一旦被金錢所蒙蔽，就只能看見自己而看不見別人，心中當(dāng)然沒有快樂了。
這個故事中，如果富翁得到啟示，去資助那些困難的人，把自己的仁愛帶給他人，從中不斷得到快樂，心情一定會變得開朗。
財富的意義并不是自己完全占有，你應(yīng)該明白，如果我們希望生活得更好更幸福，那么就必須求助于一種更偉大的力量——博愛！
博愛可以使地獄成為天堂，我們都在渴望著我們生存的環(huán)境更加美麗，如果大家都用愛心去澆灌這個世界，那么，地球就是一個天堂。
博愛實(shí)際上不僅是一種社會倫理，更重要的，它還是一種讓你的人生更快樂的法則。只有博愛的人，才能胸襟開闊，才能真正做到待人熱情、友善，樂于助人，才能在人際交往中永遠(yuǎn)立于不敗之地。
如果你是真心希望世界成為天堂，那么，就沒有什么可以阻止你的愛心。
我們像一個個陌生的敵人在這個世界里已經(jīng)生活得太久了，博愛將給這個世界一張新面孔。
8.有關(guān)博愛的故事
六十年前的上海富家千斤與窮音樂老師一見鐘情，結(jié)為伉儷。
1957年他被劃為右派發(fā)配至安徽農(nóng)村， 她就騎單車翻山越嶺，只為相聚一夜，代價是80里風(fēng)雪歸途，獨(dú)自以淚洗面?！队肋h(yuǎn)的微笑》就是先給她 的情歌，創(chuàng)作者是其夫陳歌辛——《玫瑰玫瑰我愛你》、《夜上海》、《花樣的年華》的詞曲作者，《梁 ?！穭?chuàng)作者陳鋼的父親。
當(dāng)被問起“你是否相信這個世界還有真愛”時，我喜歡講這個故事，等聽者心滿 意足，接著講下一個。 還是六十年前，一個中國年輕人在德國求學(xué)，完成博士論文需要清樣，可他不會使用也沒有打印機(jī)， 只好擺脫另據(jù)漂亮的大女兒幫忙，一來二去兩人互生愛意，但他在中國有包辦婚姻的妻子，這段異國戀只 能終了。
昔日少女如今白發(fā)蒼蒼、終生未嫁，只有那臺老式打字機(jī)相伴左右，這個青年就是如今的季羨林 。然后我特想問他/她：真愛，你能承受嗎？。
