竹林七賢典故(竹林七賢是什么,有什么典故?)
1.竹林七賢是什么,有什么典故?
竹林七賢 中國三國魏7位名士的合稱，成名年代較“建安七子”晚一些。
包括：魏正始年間（240-249）嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常集在當(dāng)時的山陽縣（今河南輝縣西北一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。
七人是當(dāng)時玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。
他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執(zhí)掌大權(quán)、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態(tài)度。
向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。
山濤起先“隱身自晦”，但40歲后出仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權(quán)的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉后長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝，至八王亂起，仍優(yōu)游暇豫，不失其位。
竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。
嵇康（224—263） 三國時譙國铚縣（今安徽宿州西南）人，字叔夜。雖家世儒學(xué)，但學(xué)不師授，唯好老、莊之說。
與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養(yǎng)生之道，著有《養(yǎng)生論》，倡「越名教而任自然」。
與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交游甚密，被稱為「竹林七賢」。后因與山濤志趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鐘會有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。
嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯?！讹导窞榫?。
阮籍（210-263） 三國時期曹魏末年詩人。字嗣宗，竹林七賢之一。
陳留尉氏（河南開封）人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。
與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。
阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風(fēng)。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。
今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈狝猴賦〉。
考《隋書.經(jīng)籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。
至近人黃節(jié)有《阮步兵詠懷詩注》。 山濤（205—283） 字巨源，「竹林七賢」之一。
西晉河內(nèi)懷縣（今河南武陟西）人。早孤，家貧。
好老莊學(xué)說，與嵇康、阮籍等交游。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。
年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權(quán)，乃隱身不問事務(wù)。
司馬師執(zhí)政后，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鐘會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮(zhèn)鄴。
昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。
出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十余人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左仆射等。
每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準(zhǔn)。
后拜司徒，復(fù)固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。
向秀（約227-272） 字子期，河內(nèi)懷（今河南武徙西南）人。魏晉竹林七賢之一。
官至黃門侍郎、散騎常侍。曾注『莊子』，“ 發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)”，《秋水》、《至樂》二篇，注釋未完而卒。
后郭象“ 述而廣之”，別為一書。向注早佚，現(xiàn)存《莊子注》，可視為向、郭二人之共同著作。
他主張“ 名教”與“自然” 統(tǒng)一，合儒、道為一。認(rèn)為萬物自生自化，各任其性，即是“ 逍遙”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遙” 而違反“名教”。
擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沉痛，有名世。
劉伶 字伯倫，沛國（今安徽宿縣）人?！钢窳制哔t」之一，擅長喝酒和品酒。
魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調(diào)無為而治，遂被黜免。
他反對司馬氏的黑暗統(tǒng)治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。
一次有客來訪，他不穿衣服?？拓?zé)問他，他說：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們?yōu)楹稳胛已澲?？」他這種放蕩不羈的行為表現(xiàn)出對名教禮法的否定。
唯著〈酒德頌〉一篇。 阮咸 西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容。
“竹林七賢” 之一。阮籍之侄， 與籍并稱為“大小阮” 。
歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。
善彈琵琶。 王戎（234—305） 字沖，瑯邪臨沂（今屬山東）人。
西晉大臣，「竹林七賢」之一。幼穎悟，神采秀徹。
善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之游，戎嘗后至，籍曰：「俗物已復(fù)來敗人意。」他是「七賢」中最庸俗的一位。
2.竹林七賢的經(jīng)典故事
首先來回答您的問題，給你說一個故事吧。
劉伶醉酒，劉伶在屋子里面光著身子縱情飲酒，人進屋找他，見來人譏諷他此種窘態(tài)，他就傲然地說道：天地是我的房屋，屋子是我的衣褲，你們?yōu)槭裁匆@進我的褲襠里來？
拓展資料：
1. 竹林七賢指的是三國魏正始年間（240-249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當(dāng)時的山陽縣（今修武一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。
2. 七人是當(dāng)時玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
3.竹林七賢的故事是什么?
竹林七賢 竹林七賢，詩魏末的七位有名文士，成名年代較“建安七子”晚一些。
包括：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。竹林七賢生活在晉王朝統(tǒng)治比較昏暗的年代，由于不滿于當(dāng)朝的統(tǒng)治者，?！帮嬀苹韬ā?、“遺落世事”，頌揚老莊學(xué)說，縱酒清談，正如杜甫所云“沉飲聊自遣，放歌破悉絕”，除了借酒消愁，主要目的是隱于酒鄉(xiāng)，遁世避禍。
宋人葉夢得說：“晉人多言飲酒，至于沉醉，未必真在乎酒。蓋時方艱難惟托于酒，可以疏遠(yuǎn)世故而已。
陳平、曹參以來，已用此策……傳至嵇、阮、劉伶之徒，遂欲全然用此，以為保身之計，……飲者未必劇飲，醉者未必真醉耳！”竹林七賢以酒來躲避政治上的迫害和人事上的糾紛，常常做出一些怪誕癲狂的舉動。 劉伶以其善飲、豪飲而聞名于世。
其酒量之大，舉世無雙，可稱為中國古代的“醉星”。“杜康造酒醉劉伶”的傳說在民間流傳極廣。
據(jù)記載，劉伶平日少言寡語，惟以飲酒為樂事。常縱酒狂飲，數(shù)日不止，劉伶常帶著酒，并命人拿著鐵鍬跟在后面，囑令說，“我如果醉死了，就地把我埋掉。”
劉伶的妻子見他嗜酒如狂，苦苦勸說，劉伶對妻子說：“要我戒酒可以，但是我自己總下不了決心，只能向鬼神的力量才能戒掉，你快去置辦酒肉敬鬼神吧！”妻子聽了十分高興，馬上準(zhǔn)備了酒肴，要劉伶對鬼神起誓，哪知劉伶在神前祝道：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！”說罷取過酒肉大吃狂喝，頃刻間，喝得爛醉如泥。
某日，妻子釀制了一大缸酒，劉伶見了又要酒喝，妻子說：“待酒熟之后，讓你喝個大醉。”酒熟了，妻子喚劉伶喝酒，劉伶興沖沖地揭開了酒蓋，酒香撲鼻，劉伶忍不住俯身就喝，妻子一把將他推進了酒缸，隨即壓上了蓋子，氣惱地對缸中的劉伶說：“這回叫你喝個夠！”三天以后，劉伶妻聽缸中寂然無聲，急忙打開缸蓋，發(fā)現(xiàn)缸中酒已見底，劉伶垂頭坐于酒糟上，妻以為劉伶死了，急得大聲呼叫，誰知劉伶慢慢地抬起頭，笑著對妻子說：“你不是答應(yīng)我讓我喝個大醉嗎？如今怎么讓我閑坐在這里？”其妻啼笑皆非，知道無法讓他把酒戒掉，只好任他日日長醉。
劉伶性情曠達(dá)，不為禮教所拘束，常常喝醉了酒，把身上衣服脫光，裸體在屋里一邊喝一邊晃來晃去。一天，有人去訪劉伶，見他如此模樣，實在看不下去就譏諷他說：“你也是禮教中人，似這等行徑實在有失體統(tǒng)?！?/p>
劉伶聽了，醉眼一翻說：“我以天地為房屋，以房屋為衣裳，你怎么跑到我褲子里來了？”客人啞口無言。 竹林七賢，莫不嗜酒。
阮籍又是酒徒中巨擘之一。他為了逃避混亂政局的滋擾，便以酒避禍全身。
據(jù)說，晉文帝司馬昭為其子司馬炎求婚于阮籍女，阮籍不敢直接回絕，只好一醉六十余天，天天酣睡，使司馬昭始終找不到開口的機會而作罷。阮籍家附近有一小酒店，女店主頗有姿色，阮籍常去喝酒，醉了就躺在女店主身旁酣睡，雖有醉態(tài)卻從無越軌行為。
他母親死時，他正與人下棋，棋友勸他趕緊回家，阮籍堅持下完棋，然后飲酒三斗放聲大哭，口吐鮮血，幾至昏厥。 聽說步兵營廚人善釀酒，儲酒數(shù)百斛，阮籍竟主動找晉文帝要求補步校尉之缺，此舉頗為劉伶所不喜，阮籍笑對劉伶說：“校尉府中有美酒300石，夠我們享用一番了。”
從此二人躲在校尉府中日日酣飲，直到把酒喝光，阮籍又毫不含糊地提出辭職。司馬昭的謀士鐘會，每欲加害阮籍，但阮籍天天爛醉如泥，使鐘會無法羅織罪名。
阮籍靠酒的掩護，躲過一場又一場災(zāi)禍。 阮咸是阮籍的侄子，對酒的嗜好不下于叔父阮籍。
“處世不交人士，惟其親知弦歌酣宴而已。”據(jù)《世說新語》說，阮咸常與族人一起聚眾飲酒，飲酒之具不用普通的杯、盞，而用大盆來盛酒，眾人圍坐肆意痛飲。
有一天，大家正圍坐喝酒忽然一群豬跑過來，擠在盆邊喝酒，阮咸見了，并不哄趕，而是不在意地與豬同盆喝酒，共享快樂。 阮咸之子阮孚也是一個酒徒。
他身材矮小而禿頂。為人機敏詼諧，深得皇帝喜愛。
皇帝曾將十余個酒瓶上都扣上帽子，置于室內(nèi)以戲耍阮孚，意思是粗矮的酒瓶與阮孕的身材相仿。阮孕進屋見狀，立刻裝作詫異的樣子說：“弟兄們?yōu)槭裁丛诖讼鄬﹂e坐，還是趁早隨我回家吧！”于是持酒而歸，逗得皇帝撫掌大笑。
后因?qū)⒒实鬯n的金貂換酒喝而遭彈劾。阮家父子皆可謂酒壇怪杰。
山濤喝酒更有一絕。據(jù)說，山濤飲酒八斗而止，多一點都不喝。
一次皇帝請山濤喝酒，為了證實山濤八斗之量，讓人拿出八斗酒讓山濤喝，趁山濤不注意時合人偷偷多加了一些酒進去，山濤喝夠八斗，再也不喝了，皇帝也連連稱奇。
4.關(guān)于竹林七賢的故事
竹林七賢指的是三國魏正始年間（240—249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。
因常在當(dāng)時的山陽縣（今河南輝縣一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。 七人是當(dāng)時玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向不同。
嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。
作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。 擴展資料： 竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬氏朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害，阮籍佯狂避世。
王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。 竹林七賢之名的由來，學(xué)界存在爭議。
東晉孫盛《魏氏春秋》文云：“（嵇）康寓居河內(nèi)之山陽縣（今河南省焦作），與之游者，未嘗見其喜慍之色。 與陳留阮籍，河內(nèi)山濤，河內(nèi)向秀，籍兄子咸，瑯邪王戎，沛人劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢。”
一般認(rèn)為“竹林七賢”之名與“集于竹林之下”的竹林之游有關(guān)。 參考資料：百度百科-竹林七賢。
5.竹林七賢都有什么事跡
竹林七賢 是指 西晉 初期的七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。
他們是當(dāng)時魏晉玄學(xué)的代表人物，在生活上不拘禮法，清靜無為，主張老莊之學(xué)。聚眾在竹林喝酒，縱歌。
作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。 竹林七賢的作品 嵇康：善古琴，作品是《廣陵散》 阮咸：制作了同名樂器——“阮咸” 劉伶：好酒，傳世作品《酒德頌》 向秀：竹林七賢瓦解之后，寫有《思舊賦》 竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析： 阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。
王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東 竹林，是一種平常得不能再平常的景觀，走進鄉(xiāng)間，走進山野，隨意舉目便能瞧見，一點不稀罕。然當(dāng)士子走進這平常的竹林，竟產(chǎn)生了文化史的奇觀，產(chǎn)生了政治史的奇跡，產(chǎn)生了心靈史的奇談。
奇觀，奇跡，奇談，一連串奇字，在魏晉間化出了七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、劉伶、王戎。 竹林和七賢渾然一體，難分難解，人稱竹林七賢。
竹林七賢信老莊，尤崇莊子。他們與竹林物化真趣的景象，用莊子化蝶的故事來比喻，真不知是竹林化作了七賢，還是七賢化作了竹林？抑或竹林本就是七賢，七賢本就是竹林。
竹林七賢是個群體，如若將他們喻為竹子的話，七人猶如七棵青翠的竹子，參差散立在嵐氣籠罩的竹林中。 有人認(rèn)為竹林七賢皆是些脫俗之人，其實，他們身上有很多的俗氣，各自又有各自不同的俗氣。
其可貴之處，在于以苦苦的掙扎來蔑視俗，打破俗，跳出俗。其可悲之處，在于掙脫的失敗，以及由此帶來的沮喪，或“迷途知返”，重新與俗合流。
他們的身上有同，至少都有過同，這個同是高蹈出世，是做隱士，是學(xué)神仙，是與人間的煙火保持某種距離。沒這個同，不可能聯(lián)袂走進竹林中；沒這個同，不可能在一個相當(dāng)?shù)臅r間內(nèi)將竹林視作為家；沒這個同，也就不可能被人呼作“竹林七賢”。
然而，正像偌大個世界中，沒兩棵竹子會是一模一樣的，竹林七賢是七個人七個樣。這七棵“竹子”，搖曳多姿，各有各的靜態(tài)舞姿，各有各的青黃季節(jié)，各有各的風(fēng)韻精神。
他們身上有異，有反差很強烈的異，這個異是來自如何對待以禍患為底基的榮華富貴？如何對待以煩惱為伴儔的身家性命？如何對待寂寞為主題的漫長生涯？如何對待說空非空生前身后的名？沒這個異，竹林也就太平靜了；沒這個異，七賢的生存狀態(tài)也就太簡單了；沒這個異，竹林七賢也就失去了作為千古話題的意義。 異中有同，同中有異，竹林七賢合成活靈活現(xiàn)的眾生相。
惟有如此，竹林七賢才是呼之欲出的士人群體。 竹林七賢的精神，使士子和竹子結(jié)下了不解之緣。
東晉王子猷每居空宅，便令人種竹，詠嘯著說：“何可一日無此君?！?北宋蘇東坡面對慘淡人生，灑脫地說：“寧可食無肉，不可居無竹?！?/p>
有人不禁要問，此書既然為書，為何不寫成章節(jié)的式樣，一氣呵成，而要弄成這一篇篇支離破碎的勞什子，是否存心在趕新潮，學(xué)時髦？ 回答是：非也。不得不如此。
原因有二：一是史料的多寡不均。竹林七賢的史料量，其中嵇康、阮籍、山濤、王戎是正常的。
然翻開《晉書》中的向秀本傳，會一陣傻眼，傻眼不在傳主的傳奇，不是傳主的名望，也不是傳主的其他什么東西，而是本傳太短，短得實在不成樣子，若扣除一篇不太長的《思舊賦》，居然只有區(qū)區(qū)九行，不，說得精確一點，是八行半。向秀本傳是這樣，阮咸、劉伶兩人的本傳也差不離。
三人的本傳如此短少，那么是否能借助別的史料？可檢覽的結(jié)果，除了《世說新語》有零碎的記載，其他史書的相關(guān)存錄更是微乎其微。既然要寫竹林七賢的整體，那就不可能繞過向秀、阮咸、劉伶。
可是，如此少的史料，拿來給三人做綜述性傳記，確實有些捉襟見肘，且與其他四人嚴(yán)重的不均衡。 二是人物的時代跨度太懸殊。
無論是殺身成仁的嵇康，還是抱疾而終的阮籍，都亡于曹魏王朝崩潰的前夕，是十足的魏人；而其他五人，一并進入了三家歸晉的時代，山濤基本活動在晉武帝一朝，王戎身當(dāng)晉末的八王之亂，向秀、阮咸、劉伶有各自的大限。由此，缺乏一根主線，貫穿始終的主線，若是硬行做來，必產(chǎn)生閱讀的凌亂感。
面對這樣結(jié)構(gòu)的史料，是棘手的，正因為棘手，為何以前全面研究竹林七賢的成果寥若晨星，也就有了答案。 孫子曰：“通于九變之地利者，知用兵矣。”
兵法變化之妙，存乎一心，文法當(dāng)是同理。 冥思苦想，反復(fù)變局，方得出這不是辦法的辦法。
這不是辦法的辦法，旨在讓每一篇有個鮮明的主題，有個相宜的適度，有個史料互補的機會。分之，各為一題；合之，匯成總題。
談起撰寫中國歷史的文或書，給人的感覺，似乎有很翔實的史料層壘堆積在那兒，從事史學(xué)者只要信手拈來，做些排比、翻譯、詮釋，就能把古人栩栩如生地傳遞給今人。其實不然，大不然，作者面對的是已入土的時代，一種沒有任何一個活人能充當(dāng)見證人的時代，它只記錄在蟲蠹風(fēng)朽的斷簡殘篇之中，隱藏在布滿暗紅水漬綠銹斑駁的文物之內(nèi)，鐫刻在黑幽森然角缺身裂的碑石之上。
秦時明月漢時關(guān)，古人故事，陳物舊書，要予以復(fù)活，絕非一件省心的事。 將歷史化為。
6.竹林七賢的故事
竹林七賢指的是三國魏國的七位名士：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。他們放蕩不羈，不拘禮法，常聚集于山陽（今河南修武）竹林之中酣歌縱酒，故稱竹林七賢。
1、嵇康
嵇康，字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人。官至中散大夫，故又稱嵇中散。嵇康雖然家世儒學(xué)，但卻崇尚老莊，追求自然之道。他最擅長鼓琴，一曲《廣陵散》天下聞名。他本是曹魏宗室的女婿，所以與后來的司馬氏政權(quán)格格不入。嵇康的朋友山濤為司馬氏的大官，離職時推薦他，嵇康就寫下了著名的《與山巨源絕交書》，與山濤絕交。后最終被司馬昭尋找接口殺掉。
2、阮籍
阮籍，字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。阮籍本有意于在政壇上有一番作為，但當(dāng)時政治風(fēng)云變幻，于是采取謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度，有時閉門不出，有時四處游玩，有時也做出些放蕩的舉動。但他對司馬氏政權(quán)并不做直接對抗，故一生平安無禍。
3、山濤
山濤，字巨源，河內(nèi)懷縣（今河南武陟）人。山濤以其風(fēng)神氣度聞名于當(dāng)時，世人說他像璞玉渾金，修養(yǎng)深厚而不外露，對他評價很高。與嵇康、阮籍不同，山濤的政治生涯比較順利，先是在曹氏集團中任職，后又很得司馬氏的重用，管至吏部尚書、太子少傅、左仆射。
4、向秀
向秀，字子期，河內(nèi)懷縣（今河南武陟）人。向秀本愿做一個笑傲山林的隱士，但嵇康被殺后，他迫于壓力不得不出來做官，官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀對老莊之學(xué)有深入的研究，曾注《莊子》一書，影響非常大。今日流傳的郭象的《莊子注》，其實就是在向秀的基礎(chǔ)上完成的。
5、劉伶
劉伶，字伯倫，沛國（今安徽宿州）人。他對司馬氏政權(quán)深惡痛絕，就行為狂放，以做掩飾。有次他在屋里裸體，來客責(zé)問他，劉伶卻說：“我以天地為舍，以屋室為褲，你干嘛鉆到我的褲子中？”他以嗜酒留名于后世，出外時經(jīng)常帶著酒壺，邊走邊飲，還曾作《酒德頌》一篇。
6、阮咸
阮咸，字仲容，陳留尉氏（今河南開封）人。阮籍之侄，二人合稱為“大小阮”。他歷官散騎侍郎，補始平太守。懂音律，以善彈琵琶而聞名。行為不守禮法，任意而為。一次和親友喝酒，他不用酒杯而用大盆，酩酊大醉之時，有一大群豬走進來飲酒，阮咸就和豬一起喝酒，一時為人所笑。
7、王戎
王戎，字沖，瑯琊臨沂（今屬山東臨沂）人。王戎從小聰明伶俐，長大后能言善辯。在“七賢”中他是比較世俗的一位。他熱衷于投機鉆營，仕途也飛黃騰達(dá)，官至司徒。王戎性格吝嗇，喜歡聚財。他家中有品質(zhì)優(yōu)良的李樹，但怕別人得到種子，就把核剝出來然后出售，受到世人的譏諷。
參考資料來源：搜狗百科-竹林七賢
7.有誰知道“竹林七賢”的典故啊
與竹林七賢有關(guān)的詩文和文學(xué)典故
竹林七賢雖然自從景元四年（公元263年）嵇康死后，其他數(shù)人各奔前程，不復(fù)期會，但他們超塵脫俗的風(fēng)范、剛直不阿的性格魅力和對自由、理想的追求精神光照史冊，以至于歷代文人墨客紛紛到修武追尋遺跡、緬懷憑吊。
據(jù)道光版《修武縣志》記載，最早到百家?guī)r瞻仰先賢遺跡的當(dāng)是唐代宗時的宰相杜鴻漸。杜鴻漸，濮陽人，字子先，進士出身，在“安史之亂”時曾力勸太子即位，至代宗時歷任河西節(jié)度使、荊南節(jié)度使、宰相等職。其父杜鵬舉，精通醫(yī)術(shù)，在唐玄宗時曾任安州刺史，前期曾在修武百家?guī)r上天門谷的東峰白鹿山長期隱居。杜鴻漸可能因此來到了百家?guī)r。他在《重修百巖寺碑》中寫道：“若夫奇檀修竹，嵇灶孫臺，鄧封遺堆，玉仙余水，昔人之休寄此地者，豈不宜哉？”可見那時還有竹林之游時的“修竹”和嵇康鍛鐵之用的“嵇灶”以及孫登一聲長嘯鳳凰來儀的“孫臺”。
此后自宋至清，吟詠竹林七賢的主要作品有北宋顏延年的《五君詠》，分《阮步兵》、《嵇中散》、《劉參軍》、《阮始平》、《向常侍》五首，林提學(xué)的《詠嘯臺·稠禪師庵》；金代王巨卿的《嵇康淬劍池》（六首），李俊民的《嵇康淬劍池》和《七賢臺》；元代王惲的《七賢鄉(xiāng)詩》（二首）和《題王烈泉詩》；明代李濂的《淬劍池》，馬瀾的《百家?guī)r詩》，于謙的《嵇山》；清代范正宗的《劉伯倫醒酒臺》，田發(fā)《醒酒臺》等。清乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝西巡時曾駐蹕修武。當(dāng)他的車輦從輝縣東北進入修武縣境，沿太行山西行途經(jīng)百家?guī)r時，一時詩興大發(fā)，遂作《七賢詠》一詩：“嵇生放達(dá)意真豪，嗣宗青眼夸神交，啟事吏隱何妨濤，沛國豫流形陶陶，小阮不愧玉樹曹，阿戎清爽舞濁醪。竹林之游芳躅高，延之過激由去朝。五君成詠寓貶褒，我過山陽望古遙。土阜惟見橫 峣，猶使逸興軒軒飄?！?/p>
由于1000多年來對竹林七賢的吟詠不絕，遂形成了諸如“山陽”、“山陽笛”、“山陽淚”、“山陽會”等賦有特定含義的文學(xué)典故。
山陽：代指高雅人士聚會之地。南朝齊陸厥《奉答內(nèi)兄希叔》詩：“愧茲山陽宴，空此山陽別?！碧贫鸥Α顿浲跏氖逃跛氖崱吩姡骸吧疥枱o俗物，鄭驛正留賓?！?/p>
山陽笛：指懷念故友。北朝周庾信《傷王司徒褒》詩：“唯有山陽笛，凄余《思舊》篇。”明劉基《五月三日會王氏南樓》詩：“憮然學(xué)兒女，愴恨山陽笛?！鼻遐w翼《題項任田青士居祠堂》詩：“俄聞山陽笛，不得一執(zhí)手?！笨涤袨椤读г姟罚骸柏M知痛嵇生，凄余山陽笛?！?/p>
山陽淚：懷念故友之淚。清陳維崧《滿路花·贈梵公》詞：“平山堂下，鴻爪依稀記，北邙王與宋，曾同醉。重逢瓶拂，頓下山陽淚?！?/p>
山陽會：故友聚會。唐杜甫《贈翰林張四學(xué)士土自》詩：“儻億山陽會，悲歌在一聽。”唐郎士元《送張南史》詩：“借問山陽會，如今有幾人?！?/p>
先賢已逝，唯有遺跡可尋。大量的史料、實物及詩文表明，竹林七賢在修武，這是無可辯駁的歷史事實。竹林七賢在修武的活動遺跡和有關(guān)竹林的詩文與文學(xué)典故是修武人民的寶貴人文財富，它不僅是一項可以為修武帶來巨大經(jīng)濟效益的重要旅游資源，也是提高修武地方品位的一張很好的歷史與文化名片。
8.請問南北朝“竹林七賢”的典故是怎樣來的
【竹林七賢】 中國魏晉時期7位名士的合稱，成名年代較“建安七子”晚一些。包括：魏正始年間（240-249）嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常聚在當(dāng)時的山陽縣（今河南修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。 7人的政治思想和生活態(tài)度不同于建安七子，他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團均持不合作態(tài)度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先后投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權(quán)的心腹。在文章創(chuàng)作上，以阮籍、嵇康為代表。阮籍的《詠懷》詩82首，多以比興、寄托、象征等手法，隱晦曲折地揭露最高統(tǒng)治集團的罪惡，諷刺虛偽的禮法之士，表現(xiàn)了詩人在政治恐怖下的苦悶情緒。嵇康的《與山巨源絕交書》，以老莊崇尚自然的論點 ，說明自己的本性不堪出仕，公開表明了自己不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負(fù)盛名。其他如阮籍的《大人先生傳》，劉伶的《酒德頌》，向秀的《思舊賦》等，也是可讀的作品。《隋書·經(jīng)籍志》著錄山濤有集5卷，已佚。
七人是當(dāng)時玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑劉伶﹑阮咸始終主張老莊之學(xué)﹐“越名教而任自然”，山濤﹑王戎則好老莊而雜以儒術(shù)﹐向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康﹑阮籍﹑劉伶等仕魏而對執(zhí)掌大權(quán)﹑已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎﹐但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”﹐但40歲后出仕﹐投靠司馬師﹐歷任尚書吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成為司馬氏政權(quán)的高官。王戎為人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晉后長期為侍中﹑吏部尚書﹑司徒等﹐歷仕晉武帝﹑ 晉惠帝兩朝﹐至八王亂起﹐仍優(yōu)游暇豫﹐不失其位。
竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。
『背景』
當(dāng)時社會處于動蕩時期，司馬氏和曹氏爭奪政權(quán)的斗爭異常激烈，民不聊生。文士們不僅無法施展才華，而且時時擔(dān)憂性命安全，因此崇尚老莊哲學(xué)，從虛無縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，用清淡、飲酒、佯狂等形式來排遣苦悶的心情，“竹林七賢”成了這個時期文人的代表。
『特點』
竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。
