韜光養(yǎng)晦典故(“韜光養(yǎng)晦”是個(gè)什么典故)
1.“韜光養(yǎng)晦”是個(gè)什么典故
韜光養(yǎng)晦 （ tāo guāng yǎng huì ）
解 釋 指隱藏才能，不使外露。
出 處 《舊唐書·宣宗記》：“歷太和會(huì)昌朝，愈事韜晦，群居游處，未嘗有言?！?
用 法 ：并列式；是兩個(gè)小的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)式合成的。整個(gè)詞一般是做謂語(yǔ)的。
近義詞 韜光晦跡.
韜光養(yǎng)晦的意思，韜光是隱藏自己的光芒，養(yǎng)晦是處在一個(gè)相對(duì)不顯眼的位置。它和低調(diào)的意思基本相同，這是一種優(yōu)秀的策略。 韜光養(yǎng)晦還包括謙卑的意思，就是甘愿讓對(duì)方處在重要的位置，讓自己處在次要的位置。易經(jīng)謙卦說：謙卑是指人因?yàn)樘撔乃阅苓M(jìn)入對(duì)方的心，被別人接納。而在溝通時(shí)彼此接納是很重要的，因此謙卑作為一種品格也非常重要。如果你不謙卑，就不能夠被別人接納。不被別人接納你就無(wú)法與別人溝通，無(wú)法與別人溝通你就什么事也別想做！如果人與人之間能夠相互謙卑、互相尊重，那人與人之間的關(guān)系就會(huì)很好，大家團(tuán)結(jié)一致就沒有做不成的事情。因此，韜光養(yǎng)晦不只是一種生存策略，也是一種美德。一個(gè)甘愿處于次要位置的人，一個(gè)謙卑的人，最后會(huì)贏得大家的尊重和愛戴，這樣的人在領(lǐng)導(dǎo)位置上也能好好地服務(wù)他人。而一個(gè)驕傲的人，一個(gè)鋒芒畢露的人，常常因?yàn)闊o(wú)法接納他人的意見，從而失去他人的支持，最終常常被降到卑賤的地步。所以說，謙卑對(duì)一個(gè)人很重要。
2.韜光養(yǎng)晦的成語(yǔ)典故
作為一個(gè)成語(yǔ)，“韜光養(yǎng)晦”的使用見于清朝末年。晚清實(shí)業(yè)家、思想家鄭觀應(yīng)遁跡澳門寫了《盛世危言》。他在其中的自序中寫道：“自顧年老長(zhǎng)庸，粗知《易》理，亦急擬獨(dú)善潛修，韜光養(yǎng)晦?！贝饲?，則有清朝大知識(shí)分子紀(jì)曉嵐在其《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄六》中寫下“果為隱者，方韜光晦跡之不暇，安得知名？”
謂隱藏鋒芒，不使外露。修繕自己的不足之處，提升內(nèi)在的修養(yǎng)。
《舊唐書·宣宗記》“歷太和會(huì)昌朝，愈事韜晦，群居游處，未嘗有言?！?/p>
《蕩寇志》第76回：“賢侄休怪老夫說，似你這般人物，不爭(zhēng)就此罷休。你此去，須韜光養(yǎng)晦，再看天時(shí)。
鄭觀應(yīng)《<；盛世危言>；自序》：“自顧年老才庸，粗知《易》理，亦急擬獨(dú)善潛修，韜光養(yǎng)晦?！?
通過古人使用“韜光養(yǎng)晦”的記載，可以得出如下結(jié)論：
其一，“韜光養(yǎng)晦”是一種低調(diào)做人的行為模式。低調(diào)做人以利于冷靜觀察，縝密思考，進(jìn)而統(tǒng)攬全局，謀劃未來(lái)，是一種戰(zhàn)略行為模式。
其二，“韜光養(yǎng)晦”思想既適用于困境或逆境之中，也適用于成功或勝利之時(shí)。
其三，“韜光養(yǎng)晦”思想的深刻內(nèi)涵在于埋頭苦干，積蓄力量，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。從這個(gè)意義上說，“韜光養(yǎng)晦”是“有所作為”的重要前提。
其四，把“韜光養(yǎng)晦”與“君子報(bào)仇，十年不晚”、“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”一類說法相混淆純屬誤讀。
3.韜光養(yǎng)晦的成語(yǔ)典故
作為一個(gè)成語(yǔ)，“韜光養(yǎng)晦”的使用見于清朝末年。
晚清實(shí)業(yè)家、思想家鄭觀應(yīng)遁跡澳門寫了《盛世危言》。他在其中的自序中寫道：“自顧年老長(zhǎng)庸，粗知《易》理，亦急擬獨(dú)善潛修，韜光養(yǎng)晦?！?/p>
此前，則有清朝大知識(shí)分子紀(jì)曉嵐在其《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄六》中寫下“果為隱者，方韜光晦跡之不暇，安得知名？”謂隱藏鋒芒，不使外露。修繕自己的不足之處，提升內(nèi)在的修養(yǎng)。
《舊唐書·宣宗記》“歷太和會(huì)昌朝，愈事韜晦，群居游處，未嘗有言?！薄妒幙苤尽返?6回：“賢侄休怪老夫說，似你這般人物，不爭(zhēng)就此罷休。
你此去，須韜光養(yǎng)晦，再看天時(shí)。鄭觀應(yīng)《自序》：“自顧年老才庸，粗知《易》理，亦急擬獨(dú)善潛修，韜光養(yǎng)晦。”
通過古人使用“韜光養(yǎng)晦”的記載，可以得出如下結(jié)論：其一，“韜光養(yǎng)晦”是一種低調(diào)做人的行為模式。低調(diào)做人以利于冷靜觀察，縝密思考，進(jìn)而統(tǒng)攬全局，謀劃未來(lái)，是一種戰(zhàn)略行為模式。
其二，“韜光養(yǎng)晦”思想既適用于困境或逆境之中，也適用于成功或勝利之時(shí)。其三，“韜光養(yǎng)晦”思想的深刻內(nèi)涵在于埋頭苦干，積蓄力量，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。
從這個(gè)意義上說，“韜光養(yǎng)晦”是“有所作為”的重要前提。其四，把“韜光養(yǎng)晦”與“君子報(bào)仇，十年不晚”、“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”一類說法相混淆純屬誤讀。
4.韜光養(yǎng)晦的成語(yǔ)典故介紹
韜光養(yǎng)晦的解釋 【成語(yǔ)】韜光養(yǎng)晦 【讀音】tāo guāng yǎng huì 【釋義】指隱藏才能，不使外露。
韜光養(yǎng)晦的歷史典故 歷史上最有名的有關(guān)“韜光養(yǎng)晦”的典故，則出自《三國(guó)演義》。其中第二十一回“曹操煮酒論英雄，關(guān)公騙城斬車胄”載：“玄德也防曹操謀害，就下處后園種菜，親自澆灌，以為韜晦之計(jì)。
關(guān)、張兩人曰：“兄不留心天下大事，而學(xué)小人之事，何也？”玄德曰：“此非二弟所知也”。兩人乃不復(fù)言?！?/p>
一日，曹操擺下酒筵來(lái)試探劉備的野心，問劉備天下有哪些英雄，劉備列舉了當(dāng)時(shí)叱咤風(fēng)云的一些人名，就是不提自己?！度龂?guó)演義》載：“操以手指玄德，后自指曰：“今天下英雄，惟使君與操耳?！?/p>
玄德聞言，吃了一驚，手中所執(zhí)匙箸，不覺落于地下。時(shí)正值天雨將至，雷聲大作。
玄德乃從容俯首拾箸曰：“一震之威，乃至于此。”操笑曰：“丈夫亦畏雷乎？”玄德曰：“圣人迅雷風(fēng)烈必變，安得不畏？”將聞言失箸緣故，輕輕掩飾過了，操遂不疑玄德。
5.韜光養(yǎng)晦出自哪個(gè)故事?
韜光養(yǎng)晦的意思，韜光是隱藏自己的光芒，養(yǎng)晦是處在一個(gè)相對(duì)不顯眼的位置。
它和低調(diào)的意思基本相同，這是一種優(yōu)秀的策略。 韜光養(yǎng)晦還包括謙卑的意思，就是甘愿讓對(duì)方處在重要的位置，讓自己處在次要的位置。
易經(jīng)謙卦說：謙卑是指人因?yàn)樘撔乃阅苓M(jìn)入對(duì)方的心，被別人接納。而在溝通時(shí)彼此接納是很重要的，因此謙卑作為一種品格也非常重要。
如果你不謙卑，就不能夠被別人接納。不被別人接納你就無(wú)法與別人溝通，無(wú)法與別人溝通你就什么事也別想做！如果人與人之間能夠相互謙卑、互相尊重，那人與人之間的關(guān)系就會(huì)很好，大家團(tuán)結(jié)一致就沒有做不成的事情。
因此，韜光養(yǎng)晦不只是一種生存策略，也是一種美德。一個(gè)甘愿處于次要位置的人，一個(gè)謙卑的人，最后會(huì)贏得大家的尊重和愛戴，這樣的人在領(lǐng)導(dǎo)位置上也能好好地服務(wù)他人。
而一個(gè)驕傲的人，一個(gè)鋒芒畢露的人，常常因?yàn)闊o(wú)法接納他人的意見，從而失去他人的支持，最終常常被降到卑賤的地步。所以說，謙卑對(duì)一個(gè)人很重要。
6.韜光養(yǎng)晦出自哪個(gè)故事
韜光養(yǎng)晦的意思，韜光是隱藏自己的光芒，養(yǎng)晦是處在一個(gè)相對(duì)不顯眼的位置。
它和低調(diào)的意思基本相同，這是一種優(yōu)秀的策略。 韜光養(yǎng)晦還包括謙卑的意思，就是甘愿讓對(duì)方處在重要的位置，讓自己處在次要的位置。
易經(jīng)謙卦說：謙卑是指人因?yàn)樘撔乃阅苓M(jìn)入對(duì)方的心，被別人接納。而在溝通時(shí)彼此接納是很重要的，因此謙卑作為一種品格也非常重要。
如果你不謙卑，就不能夠被別人接納。不被別人接納你就無(wú)法與別人溝通，無(wú)法與別人溝通你就什么事也別想做！如果人與人之間能夠相互謙卑、互相尊重，那人與人之間的關(guān)系就會(huì)很好，大家團(tuán)結(jié)一致就沒有做不成的事情。
因此，韜光養(yǎng)晦不只是一種生存策略，也是一種美德。一個(gè)甘愿處于次要位置的人，一個(gè)謙卑的人，最后會(huì)贏得大家的尊重和愛戴，這樣的人在領(lǐng)導(dǎo)位置上也能好好地服務(wù)他人。
而一個(gè)驕傲的人，一個(gè)鋒芒畢露的人，常常因?yàn)闊o(wú)法接納他人的意見，從而失去他人的支持，最終常常被降到卑賤的地步。所以說，謙卑對(duì)一個(gè)人很重要。
7.韜光養(yǎng)晦一詞的由來(lái)
成語(yǔ) 韜光養(yǎng)晦
發(fā)音 tāo guāng yǎng huì
解釋 指隱藏才能，不使外露。
出處 《舊唐書·宣宗記》：“歷太和會(huì)昌朝，愈事韜晦，群居游處，未嘗有言?！?《舊唐書·宣宗記》：“歷太和會(huì)昌朝，愈事韜晦，群居游處，未嘗有言。”
示例 《舊唐書·宣宗記》：“歷太和會(huì)昌朝，愈事韜晦，群居游處，未嘗有言。”
“韜光養(yǎng)晦”一詞出自《舊唐書·宣宗記》，原文是“歷太和會(huì)昌朝，愈事韜晦，群居游處，未嘗有言。”意思是指隱藏才能，不使之外露。
歷史上最有名的有關(guān)“韜光養(yǎng)晦”的典故，則出自《三國(guó)演義》。其中第21回“曹操煮酒論英雄，關(guān)公賺城斬車胄”載：“玄德也防曹操謀害，就下處后園種菜，親自澆灌，以為韜晦之計(jì)。關(guān)、張兩人曰：‘兄不留心天下大事，而學(xué)小人之事，何也？’玄德曰：‘此非二弟所知也?！瘍扇四瞬粡?fù)言。”
之后，曹操煮酒論英雄，劉備將自己的野心掩飾過去，“操遂不疑玄德?！?
“韜光養(yǎng)晦”也作“韜晦”或“韜光”。原指人收斂鋒芒，隱藏蹤跡，或者是“把聲名才華掩藏起來(lái)”，以使別人或敵手放松警惕，從而達(dá)到出其不意、一擊即中的目的。在中國(guó)歷史上，“韜光養(yǎng)晦”的功夫最深厚的，要算是《三國(guó)演義》里面的劉備和宋朝的開國(guó)皇帝趙匡胤了。劉備在徐州寄人籬下時(shí)，曾經(jīng)以種菜來(lái)遮人耳目，目的是避禍，用的也是韜光養(yǎng)晦之計(jì)。只不過當(dāng)曹操說出“天下英雄，唯使君與操耳”時(shí)，劉備也是被驚出一身冷汗。以至筷子都掉在地上。不得已才以圣人“迅雷風(fēng)烈，必變”來(lái)掩飾自己的恐慌。這就是著名的“青梅煮酒論英雄”。日后劉備和孫權(quán)曹操三分天下，“韜光”之計(jì)，功莫大焉；趙匡胤于北周朝廷里面歷練的“韜晦”功夫，一直掩藏到“陳橋兵變”，黃袍加身的時(shí)候，那份心計(jì)也著實(shí)令人嘆服。不管怎樣，兩個(gè)人最終都成就了煌煌偉業(yè)。同時(shí)也給后人留下了可資借鑒的范例和想象空間。但它被應(yīng)用于我國(guó)外交領(lǐng)域并且成為一種指導(dǎo)思想和行為方略，卻是緣于一種“偶然”。
