歷史典故管理(幾個(gè)歷史典故的管理啟示)
1.幾個(gè)歷史典故的管理啟示
施氏與孟氏
——管理都是有“背景”的
魯國一戶(hù)姓施的人家，有兩個(gè)兒子：一個(gè)兒子好學(xué)儒家仁義之術(shù)；另一個(gè)兒子愛(ài)好軍事。好學(xué)儒術(shù)的那個(gè)兒子，用他的儒家思想去游說(shuō)齊王：齊王采納了他的意見(jiàn)，叫他做了兒子們的老師。愛(ài)好軍事的那個(gè)兒子到了楚國，用他的法家主張去游說(shuō)楚王。楚王很高興，叫他擔任軍事長(cháng)官。他們賺的錢(qián)，使家庭很快富裕起來(lái)了，他們顯赫的爵位，使親屬們也覺(jué)得榮耀異常。
施家的鄰居姓孟，也有兩個(gè)兒子，他們所學(xué)的也和施氏兄弟相同，卻總為貧窮所困擾；孟家很羨慕十分富裕的施家，因而向施家請教取得地位和富貴的方法：施家的兩個(gè)兒子把經(jīng)過(guò)如實(shí)地告訴了他們。
于是，孟家好學(xué)儒術(shù)的那個(gè)兒子跑到秦國，用儒術(shù)游說(shuō)秦王。秦王說(shuō)：“現在各國諸侯都靠實(shí)力進(jìn)行斗爭，所追求的無(wú)非是兵力、糧食而已。如果用仁義來(lái)治理我的國家，這是走向滅亡的道路。”于是，閹割了他，再把他趕走。
孟家的另一個(gè)兒子到了衛國，用權術(shù)去游說(shuō)衛王。衛王說(shuō)：“我們衛國是一個(gè)弱小的國家，夾在大國之間。對于大國我們恭敬地侍奉它，對于小國我們好好地安撫它，這才是求得安全的好辦法。如果依靠兵力和權謀，那我們的國家很快就要滅亡了。但我如果好生生地送你回去，你一定再跑到別的國家去宣傳你的主張，給我們帶來(lái)很重的禍患！”于是，便砍斷了他的腳，再把他押送回魯國。
做什么事情都要具體問(wèn)題具體分析，順勢者昌盛，逆勢者敗亡。學(xué)習別人的經(jīng)驗時(shí)，要務(wù)必弄清：別人當時(shí)為什么要這么做，前因后果是什么，絕不能割斷歷史與環(huán)境。
2.幾個(gè)歷史典故的管理啟示
施氏與孟氏 ——管理都是有“背景”的 魯國一戶(hù)姓施的人家，有兩個(gè)兒子：一個(gè)兒子好學(xué)儒家仁義之術(shù)；另一個(gè)兒子愛(ài)好軍事。
好學(xué)儒術(shù)的那個(gè)兒子，用他的儒家思想去游說(shuō)齊王：齊王采納了他的意見(jiàn)，叫他做了兒子們的老師。愛(ài)好軍事的那個(gè)兒子到了楚國，用他的法家主張去游說(shuō)楚王。
楚王很高興，叫他擔任軍事長(cháng)官。他們賺的錢(qián)，使家庭很快富裕起來(lái)了，他們顯赫的爵位，使親屬們也覺(jué)得榮耀異常。
施家的鄰居姓孟，也有兩個(gè)兒子，他們所學(xué)的也和施氏兄弟相同，卻總為貧窮所困擾；孟家很羨慕十分富裕的施家，因而向施家請教取得地位和富貴的方法：施家的兩個(gè)兒子把經(jīng)過(guò)如實(shí)地告訴了他們。 于是，孟家好學(xué)儒術(shù)的那個(gè)兒子跑到秦國，用儒術(shù)游說(shuō)秦王。
秦王說(shuō)：“現在各國諸侯都靠實(shí)力進(jìn)行斗爭，所追求的無(wú)非是兵力、糧食而已。如果用仁義來(lái)治理我的國家，這是走向滅亡的道路。”
于是，閹割了他，再把他趕走。 孟家的另一個(gè)兒子到了衛國，用權術(shù)去游說(shuō)衛王。
衛王說(shuō)：“我們衛國是一個(gè)弱小的國家，夾在大國之間。對于大國我們恭敬地侍奉它，對于小國我們好好地安撫它，這才是求得安全的好辦法。
如果依靠兵力和權謀，那我們的國家很快就要滅亡了。但我如果好生生地送你回去，你一定再跑到別的國家去宣傳你的主張，給我們帶來(lái)很重的禍患！”于是，便砍斷了他的腳，再把他押送回魯國。
做什么事情都要具體問(wèn)題具體分析，順勢者昌盛，逆勢者敗亡。學(xué)習別人的經(jīng)驗時(shí)，要務(wù)必弄清：別人當時(shí)為什么要這么做，前因后果是什么，絕不能割斷歷史與環(huán)境。
3.5個(gè)歷史典故
一葉障目 不見(jiàn)泰山 解釋?zhuān)涸敢黄瑯?shù)葉擋住了眼睛，連面前高大的泰山都看不見(jiàn)。
比喻為局部的、暫時(shí)的現象所迷惑，看不到事情的全局、主流及本質(zhì)。 楚國有個(gè)書(shū)生，由于生活貧窮，很想找到一條發(fā)財的門(mén)路。
他讀到一本書(shū)，書(shū)上說(shuō)：“誰(shuí)得到螳螂捕蟬時(shí)遮身的那片樹(shù)葉，別人就看不見(jiàn)了。”他信以為真，整天在樹(shù)下抬頭望著(zhù)。
嘿！他終于看到了一只螳螂躲在一片樹(shù)葉后面，正準備捕捉知了呢！他連忙把那片樹(shù)葉摘下來(lái)。不料那片樹(shù)葉掉下來(lái)，混在地上的落葉里，再也辨認不出了。
他只好把所有的樹(shù)葉掃回家來(lái)，一片一片地試。他把樹(shù)葉遮住自己的眼睛，問(wèn)妻子：“你看得見(jiàn)我嗎？”妻子總是說(shuō)：“看得見(jiàn)！”后來(lái)，妻子被他問(wèn)得厭煩了，隨口答了一聲：“看不見(jiàn)！”他馬上帶著(zhù)這片樹(shù)葉，當面去取人家的東西，結果被人家扭送到衙門(mén)去了。
縣官經(jīng)過(guò)審問(wèn)，忍住笑，說(shuō)：“你真是一葉障目，不見(jiàn)泰山呀！” 鴻門(mén)宴 漢元年（前206）十二月，項羽率軍至函谷關(guān)。見(jiàn)關(guān)門(mén)禁閉，又聽(tīng)說(shuō)劉邦已平定關(guān)中，大怒。
于是命令英布攻破函谷關(guān)，準備討伐劉邦。此時(shí)項羽擁兵40萬(wàn)，號稱(chēng)百萬(wàn)，駐扎新豐鴻門(mén)（今陜西臨潼東的項王營(yíng)）。
劉邦有兵10萬(wàn)，號稱(chēng)20萬(wàn)，安營(yíng)霸上。謀士范增勸說(shuō)項羽立即攻擊劉邦。
項羽的叔父項伯與張良素有交情，當夜策馬至劉邦軍中將范增的計謀密告張良，勸張良趕快逃避。張良馬上將情況告訴劉邦。
劉邦請項伯從中調解，項伯要求劉邦第二天到鴻門(mén)。隨后，項伯連夜趕回鴻門(mén)，勸說(shuō)項羽。
項羽認為項伯所說(shuō)有理。第二天早晨，劉邦親自來(lái)見(jiàn)項羽，項羽設宴招待。
席間，范增三次舉起所佩玉玦，示意項羽殺掉劉邦，項羽猶豫不決。范增于是指示項羽堂弟項莊來(lái)席前舞劍助興，意在擊殺劉邦。
項伯見(jiàn)此情況，也撥劍起舞，并經(jīng)常用自己身軀保護劉邦。張良也離席去叫樊噲，樊噲攜帶劍盾闖入軍門(mén)，指責項羽要殺有功之人。
后劉邦借上廁所的機會(huì )，在樊噲等人的護衛人，由小路急忙返回霸上，得以脫身。 藺相如完壁歸趙 楚國有一件叫做和氏璧的寶玉，為趙惠文王所得，秦昭王聽(tīng)說(shuō)后，表示愿意用15城換取和氏璧。
趙惠文王召見(jiàn)藺相如，藺相如表示愿帶和氏璧去秦國，如果趙國得到秦國的城邑，就將和氏璧留在秦國，反之，一定完壁歸趙。藺相如到秦國后，將和氏璧獻上，秦昭王大喜，卻全無(wú)將城邑給趙之意。
藺相如誆說(shuō)玉上有一小疵點(diǎn)，要指給秦昭王看，拿回了寶玉。他在庭柱旁站定，說(shuō)：趙王擔心秦國自恃強大，得和氏璧而不給城邑，經(jīng)過(guò)我勸說(shuō)方才答應。
趙王齋戒5天，然后才讓我捧璧前來(lái)，以示對秦國威嚴的尊重和敬意。不料大王禮儀簡(jiǎn)慢，毫無(wú)交割城邑的誠意，現在若大王一定要搶走寶玉，我寧可將腦袋與寶玉一起在柱子上撞碎。
秦昭王無(wú)奈，只得劃出15個(gè)城邑給趙。藺相如估計秦昭王不過(guò)是假意應付，便提出要秦昭王也應齋戒5日，再鄭重其事地交換。
秦昭王只好應允。藺相如便派隨從懷藏和氏璧，偷偷從小道返回趙國。
秦昭王齋戒完畢，舉行交換儀式時(shí)，藺相如才把送和氏璧回趙之事告訴秦昭王，從而保全了和氏璧。 趙高指鹿為馬 趙高自知權利大，想要檢驗朝官是否俯首聽(tīng)命，便在朝會(huì )時(shí)獻上一只鹿，并指著(zhù)它說(shuō)是馬。
二世笑著(zhù)說(shuō)：“丞相搞錯了，指鹿為馬！”又問(wèn)左右群臣是鹿是馬，有人沉默不語(yǔ)；有人害怕趙高而回答是馬；也有人則據實(shí)而言。事后趙高陰謀殺害了那些回答是鹿的人。
從此，人人自危，沒(méi)有人再敢說(shuō)趙高有錯 管仲輔佐齊桓公 魯莊公九年（前685）齊魯乾時(shí)之戰，魯軍失敗后，齊大夫鮑叔率領(lǐng)軍隊，代表齊桓公前往魯國，表達齊國的意愿。公子糾被殺以后，其輔佐管仲隨鮑叔返齊。
回國以后，鮑叔對齊桓公說(shuō)，管仲是天下奇才。您若僅僅治理齊國，那么由高傒和我輔佐即可；您若要稱(chēng)霸天下，則非管仲不可。
齊桓公不記射中帶鉤之仇，以親自出城迎接之禮禮遇管仲，任命他為齊相，主持國政。管仲相齊后，一心輔佐齊桓公的霸業(yè)，對齊國很多方面都進(jìn)行了大刀闊斧的改革。
在政治上，他推行國、野分治的參國伍鄙之制；在經(jīng)濟上，實(shí)行租稅改革，采取了若干有利于農業(yè)、手工業(yè)發(fā)展的政策；在管理上，他主張禮法并用，禮以使人知廉恥，法以使人守規矩。在國內政治經(jīng)濟形勢得到穩定和改善的基礎上，管仲積極促使齊桓公采取尊王攘夷、爭取與國的方針，以建立霸權。
管仲的這些政策為齊國稱(chēng)霸準備了物質(zhì)條件。
4.中國古代成語(yǔ)或者歷史故事中蘊含哪些管理思想
臥薪嘗膽【解釋】：薪：柴草。
睡覺(jué)睡在柴草上，吃飯睡覺(jué)都嘗一嘗苦膽。形容人刻苦自勵，發(fā)奮圖強。
【出自】：《史記·越王勾踐世家》：“越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。”紙上談兵【解釋】：在紙面上談?wù)摯蛘獭?/p>
比喻空談理論，不能解決實(shí)際問(wèn)題。也比喻空談不能成為現實(shí)。
【出自】：《史記·廉頗藺相如列傳》記載：戰國時(shí)趙國名將趙奢之子趙括，年輕時(shí)學(xué)兵法，談起兵事來(lái)父親也難不倒他。后來(lái)他接替廉頗為趙將，在長(cháng)平之戰中。
只知道根據兵書(shū)辦，不知道變通，結果被秦軍大敗。從諫如流【解釋】：諫：直言規勸。
聽(tīng)從規勸像流水一樣自然。形容樂(lè )于接受別人的批評意見(jiàn)。
【出自】：漢·班彪《王命論》：“從諫如順流，趣時(shí)如響赴。”尸位素餐【解釋】：尸位：空占職位，不盡職守；素餐：白吃飯。
空占著(zhù)職位而不做事，白吃飯。【出自】：《漢書(shū)·朱云傳》：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”
5.關(guān)于秉公執法,懲惡揚善的歷史故事
1.西門(mén)豹，春秋戰國時(shí)期魏國人。當時(shí)鄴地是魏都的重要門(mén)戶(hù)，且是戰略要地，但天災人禍不斷，民不聊生。魏王特派西門(mén)豹擔任鄴縣令，治理鄴地。西門(mén)豹到鄴地后，微服私訪(fǎng)，詢(xún)查百姓疾苦，利用“河伯娶媳婦”事件，智懲三老、廷椽和巫婆，用事實(shí)教育百姓，破除迷信。同時(shí)，修建漳河十二渠，治理漳河水患，發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，使鄴地百姓逐步富庶起來(lái)。
2.黃霸（？-公元前51），字次公，西漢時(shí)期淮陽(yáng)陽(yáng)夏（今河南太康）人。史學(xué)家班固評論說(shuō)：“自從漢朝建立以來(lái)，要講治理百姓的官吏還是數黃霸第一。”此前，潁川郡是一個(gè)豪強地主稱(chēng)霸一方，百姓流離失所的地方，他到任后，大刀闊斧，布施恩德，安置流民，重視農桑，施行教化，經(jīng)過(guò)幾年的精心治理，潁川出現了太平安定。
3.趙廣漢，字子都，西漢時(shí)期涿郡蠡吾縣人。曾任守京兆尹、潁川郡太守、京兆尹。在潁川郡任太守期間，是趙廣漢前期治理的最佳階段，他不畏強權，精明強干，剛到任的幾個(gè)月時(shí)間，就做了兩件大事：一是打擊豪門(mén)大族的勢力，緩和社會(huì )矛盾；二是加強地方管理，轉變當地的不良風(fēng)氣。在其治理期間，京兆地區政治清明，官屬和百姓無(wú)不交口稱(chēng)贊。
4.包拯（公元999-1062），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥）人，是歷史上最有名的清官。他從青少年時(shí)代起，就開(kāi)始立志要為國家出力，“竭忠死義”。當過(guò)外交使節出使遼邦；最有名的是做過(guò)天章閣待制、龍圖閣直學(xué)士，“不持一硯歸”；他一生鐵面無(wú)私，不避權貴，執法如山。對皇親國戚、宦官權貴的不法行為，一律極力主張繩之以法。
5.海瑞（公元1514-1587），字汝賢，海南瓊山縣人。他生活的年代，正是明王朝由盛及衰的轉折時(shí)期。在戶(hù)部供職時(shí)，以六品小官身份抱著(zhù)必死決心毅然上疏。將徐家仗勢多占的40萬(wàn)畝良田退還原主，將欺壓良民的徐階的兩個(gè)兒子及20多個(gè)家人依律問(wèn)罪。縱觀(guān)海瑞為官，歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝，多次冒死進(jìn)諫，雖是為了維護封建統治的根本利益，得到了百姓的廣泛擁護，其行為具有不可否認的歷史進(jìn)步作用。
6.歷史典故成語(yǔ)有什么
杯弓蛇影 有一天，樂(lè )廣請他的朋友在家里大廳中喝酒.那個(gè)朋友在喝酒的時(shí)候，突然看見(jiàn)自己的酒杯里，有一條小蛇的影子在晃動(dòng)，他心里很厭惡，可還是把酒喝了下去.喝了之后，心里到底不自在，放心不下.回到家中就生起病來(lái). 隔了幾天，樂(lè )廣聽(tīng)到那個(gè)朋友生病的消息，了解了他得病的原因.樂(lè )廣心里想：“酒杯里絕對不會(huì )有蛇的！”于是，他就跑到那天喝酒的地方去察看.原來(lái)，在大廳墻上，掛有一把漆了彩色的弓.那把弓的影子，恰巧映落在那朋友放過(guò)酒杯的地方，樂(lè )廣就跑到那個(gè)朋友那里去，把這事解釋給他聽(tīng).這人明白了原因以后，病就立刻好了. 后來(lái)人們就用“杯弓蛇影”比喻疑神疑鬼，自相驚擾. -------------------------------------------------------------------------------- 伯樂(lè )相馬 傳說(shuō)天上管理馬匹的神仙叫伯樂(lè ).在人間，人們把精于鑒別馬匹優(yōu)劣的人也稱(chēng)為伯樂(lè ). 第一個(gè)被稱(chēng)作伯樂(lè )的人本名孫陽(yáng)，他是春秋時(shí)代的人.由于他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來(lái)的名字，干脆稱(chēng)他為伯樂(lè )，一直到現在. 一次，伯樂(lè )受楚王的委托，購買(mǎi)能日行千里的駿馬.伯樂(lè )向楚王說(shuō)明，千里馬少有，找起來(lái)不容易，需要到各地巡訪(fǎng)，請楚王不必著(zhù)急，他盡力將事情辦好. 伯樂(lè )跑了好幾個(gè)國家，仔細尋訪(fǎng)盛產(chǎn)名馬的燕趙一帶，辛苦倍至，但還是沒(méi)發(fā)現中意的良馬.一天，伯樂(lè )從齊國返回，在路上，看到一匹馬拉著(zhù)鹽車(chē)，很吃力地在陡坡上行進(jìn).馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難.伯樂(lè )對馬向來(lái)親近，不由走到跟前.馬見(jiàn)伯樂(lè )走近，突然昂起頭來(lái)瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂(lè )傾訴什么.伯樂(lè )立刻從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬. 伯樂(lè )對駕車(chē)的人說(shuō)：“這匹馬在疆場(chǎng)上馳騁，任何馬都比不過(guò)它；但用來(lái)拉車(chē)，它卻不如普通的馬.你還是把它賣(mài)給我吧.” 駕車(chē)人認為伯樂(lè )是個(gè)大傻瓜，他覺(jué)得這匹馬太普通了，拉車(chē)沒(méi)氣力，吃得太多，又骨瘦如柴，于是毫不猶豫地同意了.伯樂(lè )牽走千里馬，直奔楚國.伯樂(lè )牽馬來(lái)到楚王宮，拍拍馬的脖頸說(shuō)：“我給你找到了好主人.”千里馬像明白伯樂(lè )的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長(cháng)嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，直上云霄.楚王聽(tīng)到馬嘶聲，走出宮外.伯樂(lè )指著(zhù)馬說(shuō)：“大王，我把千里馬給您帶來(lái)了，請仔細觀(guān)看.” 楚王一見(jiàn)伯樂(lè )牽的馬瘦得不成樣子，認為伯樂(lè )愚弄他，有點(diǎn)不高興，說(shuō)：“我相信你會(huì )看馬，才讓你買(mǎi)馬，可你買(mǎi)的是什么馬呀，這馬連走路都很困難，能上戰場(chǎng)嗎？” 伯樂(lè )說(shuō)：“這確實(shí)是匹千里馬，不過(guò)拉了一段車(chē)，又喂養不精心，所以看起來(lái)很瘦.只要精心喂養，不出半個(gè)月，一定會(huì )恢復體力.” 楚王一聽(tīng)，有點(diǎn)將信將疑，便命馬夫盡心盡力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿.楚王跨馬揚鞭，但覺(jué)兩耳生風(fēng)，喘息的功夫，已跑出百里之外. 后來(lái)千里馬為楚王馳騁沙場(chǎng)立下不少功勞.楚王對伯樂(lè )更加敬重了. -------------------------------------------------------------------------------- 不可多得 東漢末年，有個(gè)名士禰衡，才華出眾.當時(shí)，太中大夫孔融對他特別賞識，把他推薦給漢獻帝.他寫(xiě)道：“帝室皇居，必蓄非常之寶.若衡等輩，不可多得.” 漢獻帝不敢作主，把孔融的薦表交給曹操.曹操愛(ài)才，就召見(jiàn)禰衡.哪知禰衡蔑視曹操，對他很不禮貌.曹操就派禰衡當鼓吏，在大宴賓客時(shí)，命他擊鼓助興.誰(shuí)知禰衡一邊擊鼓，一邊大罵曹操，使曹操十分難堪.曹操派禰衡去荊州勸降劉表，想借劉表之手殺他.想不到劉表把禰衡當作上賓，每次議事或發(fā)布文告，都得由禰衡表態(tài).后來(lái)禰衡又對劉表不恭.劉表就派他到部將黃祖那里當書(shū)記.禰衡恃才傲慢，非常狂妄，后來(lái)，終于被黃祖所殺. 成語(yǔ)“不可多得”由此而來(lái)，形容非常稀少、非常難得.多用于贊揚有才能的人. -------------------------------------------------------------------------------- 不可救藥 周朝有位卿士叫凡伯.凡伯不但有詩(shī)才，而且善于治理國事.后來(lái)，他在周厲王身邊輔佐朝政.可是，周厲王飛橫跋扈，枉法斷事.奸臣則百般謅媚討好.凡伯直言相勸，列數朝政弊端，奸臣卻在周厲王耳邊說(shuō)他的壞話(huà).周厲王對凡伯十分厭煩，從此，奸臣出入宮廷，不把凡伯放在眼里.凡伯十分憤慨，寫(xiě)了一首詩(shī)，后來(lái)收入《詩(shī)經(jīng)》.詩(shī)中抨擊奸臣說(shuō)：“作惡多端，不可救藥！” “不可救藥”：病重到不能用藥救活.后比喻事物壞到無(wú)法挽救的地步. -------------------------------------------------------------------------------- 不學(xué)無(wú)術(shù) 漢武帝在位的時(shí)候，大將軍霍光是朝廷舉足輕重的大臣，深得武帝信任.武帝監死前，把幼子劉弗陵（昭帝）托付給霍光輔佐.昭帝去世后，霍光立劉詢(xún)做皇帝（宣帝）.霍光掌握朝政大權四十多年，為西漢王朝立下了不小的功勛. 劉詢(xún)繼承皇位以后，立許妃做皇后.霍光的妻子霍顯是個(gè)貪圖富貴的女人，她想把自己的小女兒成君嫁給劉詢(xún)做皇后，就乘許娘娘有病的機會(huì )，買(mǎi)通女醫下毒害死了許后.毒計敗露，女醫下獄.此事霍光事先一點(diǎn)也不知道，等事情出來(lái)了，霍顯才告訴他.霍光非常驚懼，指責妻子不該辦這種事情.他也想去告發(fā)，但又不忍心妻子被治罪，前思后想，還是把這件傷天害理的事情隱瞞下來(lái)了.霍光死后，有人向宣帝告發(fā)此案，宣帝派人去調查處理.霍光的妻子聽(tīng)說(shuō)了，與家人、親信商量對策，決定召集族人策劃謀反，不想走漏了風(fēng)聲，宣帝派兵將霍家包圍，。
7.歷史典故
典故，古人也稱(chēng)故典，或稱(chēng)古事、故事、故實(shí)、古典、典實(shí)、舊典、往典等等。
在詩(shī)文中運用典故，古書(shū)上也有不同的名稱(chēng)，一般稱(chēng)為用事，也有稱(chēng)為引事、隸事、使事、運典等的，我們今天一般就稱(chēng)用典了。 “事典”與“語(yǔ)典” 什么是典故呢？是指詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)。
由古代故事構成的典故，稱(chēng)為“事典”；有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)構成的典故，就稱(chēng)為“語(yǔ)典”。 事典所用的古代故事中，最大量的是歷史故事。
如杜甫《寄李十二白二十韻》的“蘇武先還漢，黃公豈事秦。楚筵辭醴日，梁獄上書(shū)辰”幾句，就是連用蘇琥不失節而還漢；黃公（商山四皓之一的夏黃公）避秦入商雒山中； 穆生因楚王戊忘設醴酒而離去；鄒陽(yáng)獄中上書(shū)以自明四個(gè)歷史故事（均見(jiàn)《漢書(shū)》），借以表明李白參加永王李璘的幕府是出于對唐王朝的忠心，他決不跟隨李璘謀叛，因而他被流放夜郎完全是冤案。
事典也有用神話(huà)、傳說(shuō)、寓言、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等故事的，如李白《把酒問(wèn)月》詩(shī)：“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？”用的是神話(huà)故事。韓愈《感春四首》之四：“畫(huà)蛇著(zhù)足無(wú)處用，兩鬢霜白趨埃塵。”
就用了畫(huà)蛇添足的寓言故事；汪元量《錢(qián)塘歌》：“南人墮淚北人笑，臣甫低頭拜杜鵑。 ” 用的是杜甫《杜鵑》詩(shī)：“杜鵑暮春至，哀哀叫其間。
我見(jiàn)常再拜，重是古帝魂。” 語(yǔ)典所用的是古書(shū)中有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)。
如孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲” （《論語(yǔ)·為政》）。 后代因稱(chēng)十五歲為“志學(xué)之年”，三十歲為“而立之年”，四十歲為“不惑之年”，五十歲為“知命之年”，六十歲為“耳順之年”，七十歲為“從心之年”。
這里所取的是有特殊意義的詞語(yǔ)。這種情況， 在語(yǔ)典中是隨處可見(jiàn)的。
此外，也有取專(zhuān)有名詞的，包括人名、地名、宮殿名、篇名、典制名、官職名等等。 如陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。”
“輪臺”為地名，在新疆，漢朝曾在那兒駐兵屯田。陸游詩(shī)中代指南宋邊疆。
詞典也有取格言、警語(yǔ)、俗語(yǔ)、詩(shī)文句的，如杜甫《哭王彭州搶》詩(shī)： “翠石俄雙表，寒松竟后調。”用《倫語(yǔ)·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也。
” 無(wú)論事典或語(yǔ)典，特別是事典，同是一個(gè)典源，在不同的詩(shī)文中，可用許多不同的詞語(yǔ)來(lái)概括。如《韓非子·和氏》篇講和氏獻璧的故事，后人作典故使用時(shí)用詞可謂千變萬(wàn)化。
因和氏所獻的是未理的璞，經(jīng)加工后才成為璧，璧也就是玉，成為著(zhù)名的寶物。 因之在詩(shī)文中使用時(shí)可用“和璞”、“和璧”、“和玉”、“和寶”。
又因和氏姓卞，就可用“卞”代“和”，成了“卞璞”、“卞璧”、“卞玉”、“卞寶”。因和氏為楚人，又可用“楚璞”、“楚璧”、“楚玉”、“楚寶”。
楚又稱(chēng)荊，也就可稱(chēng)“荊璞”、“荊璧”、“荊玉”、“荊寶”。 又因璧得之于楚（荊）山中，故也可稱(chēng)“楚山璞”、“荊山璞”等。
或者干脆稱(chēng)為“和氏”等。 事典如此，有些較長(cháng)的語(yǔ)典也是如此。
如曹植《名都篇》有“歸來(lái)宴平樂(lè )，美酒斗十千”之句，后代常用作飲美酒的典故，如王維《少年行》：“新豐美酒斗十千。”辛棄疾《玉樓春·再和》：“十千一斗飲中仙。
” 典故的用法 典故在古詩(shī)文中有種種用法，這里只就主要的用法略作介紹。 正用和反用。
正用就是取典故的原來(lái)意義入詩(shī)文；反用則在詩(shī)文中反用原典的意義。如上舉和氏璧的典故，在使用時(shí)往往表現了對和氏不幸遭遇的同情，如李白《鞠歌行》：“荊山長(cháng)號泣血人，忠臣死為刖足鬼。
”這是正用。但李商隱在《任弘農尉獻州刺史乞假歸京》中卻說(shuō)：“卻羨卞和雙刖足， 一生無(wú)復沒(méi)階趨。”
說(shuō)自己反而羨慕卞和被刖去雙足，免得繼續作一小吏， 受到階前逢迎奔走的恥辱。這是憤激之詞。
又如“求田問(wèn)舍”一典，本來(lái)是劉備批評許汜在天下大亂時(shí)，無(wú)憂(yōu)國志家的救世之心，而只求買(mǎi)田置地，經(jīng)營(yíng)自己的安樂(lè )窩（見(jiàn)《三國志·陳登傳》）。 辛棄疾在《水龍吟·登建康賞心亭》中說(shuō)：“求田間舍，怕應羞見(jiàn)，劉郎才氣。”
這是正用。而王安石在《讀蜀志》中卻說(shuō)：“無(wú)人說(shuō)與劉玄德，問(wèn)舍求由意最高。”
這是反用，充分體現了王安石在變法失敗后的苦悶與憤激。事典有反用，語(yǔ)典也常見(jiàn)，如王安石《鐘山即事》：“茅詹相對坐終日，一鳥(niǎo)不鳴山更幽”，反用了王籍《入若耶溪》中“鳥(niǎo)鳴山更幽”意。
這種反用，往往在大家熟悉的典故中， 語(yǔ)出意表，驚人耳目，受到后人稱(chēng)道。 明用和暗用。
明用是讓人一看就知道是用典。如鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》“昔玉人獻寶，楚王誅之。
李斯竭忠，胡亥極刑”就是。暗用則并不點(diǎn)明， 不讓人感到是用典，當然，熟悉典故的人就能看出來(lái)。
如柳永《八聲甘州》：“想佳人妝樓颙望，誤幾回天際識歸舟。”暗用了謝脁《之宣城郡山新林浦向板橋》詩(shī)的“天際識歸舟”句。
又如《長(cháng)生殿》第三分：“全憑仗金投暮夜，把一身離阱穴。”幕夜投金。
顯然是指黑夜行賄，但也是暗用了《后漢書(shū)·楊震傳》的典故。楊震新任東萊太守，“道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見(jiàn)，至夜懷金十斤以遺震。
震曰：‘故人知君，。
8.中國歷史典故賞析論文
曹操的自卑
曹操一代奸雄，有氣吞萬(wàn)里之志定國安邦之才；然而曹操卻一直犯有自卑的心病，源頭來(lái)自其不明不白的身世。不大光彩的身世最終形成了曹操多疑、暴戾、喜怒無(wú)常的奸雄脾性。曹操也會(huì )自卑？病根在其不光彩身世？這大大出乎我們的意料，從中得到許多關(guān)于家庭教育方面有益的啟示。
曹操的父親是曹嵩，而曹嵩是曹騰的養子。《三國志？武帝紀》說(shuō)：“曹騰為中常侍大長(cháng)秋，封費亭侯。養子嵩嗣，官至太尉，莫能審其生出本末。”曹嵩到底從何而來(lái)，又是誰(shuí)人之后？《曹瞞傳》及《世語(yǔ)》都認為，曹嵩是夏侯氏之子，是夏侯？的叔父。這般看來(lái)，曹操與夏侯？當屬堂兄弟，難怪曹操一直非常重用夏侯？、夏侯淵，原來(lái)是親緣關(guān)系使焉！袁紹則不同，接連四世在朝廷中官居“三公”的高位，袁紹家族權傾朝野，名震天下。曹操對自己的身世設法隱瞞，在當時(shí)十分講究家庭和出身背景的氣候下，即使事業(yè)如日中天的曹操也無(wú)法逃脫世俗眼光的審視。曹操在與袁紹等同級競爭者交往中始終抬不起頭，他實(shí)在受不了袁紹等人眼底那股嘲笑、鄙夷的目光。最典型的例子，曹袁對陣，陳琳為袁紹作討曹檄文，開(kāi)始揪住曹操不光彩家世不放，此時(shí)曹操正因頭風(fēng)病臥床，讀檄文，悚然汗出，一躍而起……
曹操從小自卑，最終養成終生多疑奸詐的性格，從中告誡我們：家庭是孩子最早的學(xué)校，父母是孩子第一任老師；孩子在家庭里所受的影響最原始也最深刻，父母應有“為孩子想一輩子”的全面育兒觀(guān)，給孩子完整的家庭、幸福的生活以及崇高的理想志趣。“三歲定八十”，古人這一條定律與其說(shuō)教給我們育兒的經(jīng)驗，不如說(shuō)確定了我們作為父母的職責和義務(wù)。父母對孩子的影響可以說(shuō)無(wú)處不在，因而良好的家庭教育都是積極主動(dòng)的。
發(fā)揮家庭“基石”的作用，讓孩子具備健康完整、積極主動(dòng)的良好心理狀態(tài)。這一點(diǎn)非常重要，家庭的不幸孩子受到的傷害最深，孩子心理出現問(wèn)題，往往在家庭或其父母身上就能找到原因。我們還是以曹操為例：功成名就后的曹操，對小兒曹植非常贊賞，而對大兒曹丕則不大感興趣，這時(shí)候曹操的家庭“基石”是傾斜的，曹操一手為兄弟倆奠定了不平衡的心理，也為曹植的早死埋下禍根。
言傳不如身教，家長(cháng)的行為直接影響孩子，這種影響力卻非三言?xún)烧Z(yǔ)能夠改變。曹操的祖上輩曹節很有心計，鄰家不見(jiàn)了一只小豬，見(jiàn)到曹家的小豬就認定是自己家的，曹節不爭論，白白讓人拿走小豬；后來(lái)鄰家的小豬跑回來(lái)，那戶(hù)人家知道搞錯了，把豬送回給曹家，“（曹）節笑而受之”，全村的人都佩服感嘆。曹操把曹家的光榮傳統發(fā)揚光大。縱觀(guān)曹操一生，善買(mǎi)人心是其管理的一大特色。他曾號令三軍，踐踏麥田者斬；豈料自己的座騎受驚竄入麥田，曹操要自刎，眾將齊勸而止，于是割發(fā)代首，變被動(dòng)為主動(dòng)，傳令三軍，威嚴更振。這祖孫倆的故事如出一轍。
孩子有心理障礙，父母要明察秋毫，迅速找準問(wèn)題的根源并及時(shí)消除。曹嵩在自己身世問(wèn)題上采取了錯誤的做法，他養子的身份欲蓋彌彰，最終累及曹操，要曹操一輩子為之承受這“不可承受之輕”。曹嵩本來(lái)可以在適當時(shí)候公開(kāi)和兒子討論自己的身世，讓兒子正視現實(shí)，激勵他放眼國家和人民，奮發(fā)有為……這樣，曹操很可能成為一代英雄，而不是現實(shí)中的“奸雄”！
