諸子典故(諸子百家小故事)
1.諸子百家小故事
諸子百家簡介 一、儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《論語》、《孟子》、《荀子》 儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。 儒家強調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主張「有教無類」，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。 在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認(rèn)為「周禮」是實現(xiàn)理想政治的理想大道。
至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。 二、道家： 代表人物：老子、莊子。
作品：《道德經(jīng)》、《莊子》 道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，又稱「道德家」。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。
認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。
老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。 三、墨家： 代表人物：墨子。
作品：《墨子》 墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。 這一學(xué)派以「兼相愛，交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。
「天下兼相愛」，就可達(dá)到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。
同時，又提出「非命」的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。 墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。
其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。
四、法家： 代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》 法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。
春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。
至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說之大成。 這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。
其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。 《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
五、名家： 代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》 名家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。
當(dāng)時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
六、陰陽家： 代表人物：鄒衍 陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。
陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝（葜）兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。
鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。 《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。
成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品?！豆茏印分杏行┢鄬訇庩柤抑?，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽家的材料。
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。
主要言論傳于《戰(zhàn)國策》 縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。
主要代表人物是蘇秦、張儀等。 戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。
他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。 《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。
據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。 八、雜家： 代表人物：呂不韋 雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。
因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」（《漢書.藝文志》及顏師古注）而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作。
2.諸子百家中的成語典故有哪些
《鄭人買履》——《韓非子》《濫竽充數(shù)》——《韓非子》《買櫝還珠》——《韓非子>>《守株待兔》——《韓非子》《杞人憂天》——《列子》 《歧路亡羊》——《列子》《兩小兒辯日》——《列子》《愚公移山》——《列子》《匠石運斤》——《莊子》<<庖丁解?！贰肚f子》《陷井之蛙》——《莊子》《東施效顰》——《莊子》《刻舟求劍》——《呂氏春秋》 《揠毛助長》——《孟子》哀而不傷《論語》安不忘?！吨芤住钒渤Ｌ庬槨肚f子》揠毛助長《孟子》濫竽充數(shù)《韓非子》守株待兔《韓非子》杞人憂天《列子》買櫝還珠《韓非子》愚公移山《列子》刻舟求劍《呂氏春秋》東施效顰《莊子》安如磐石《荀子》拔毛連茹《周易》白駒過隙《莊子》百戰(zhàn)百勝《孫子》半途而廢《禮記》飽食終日《論語》抱關(guān)擊柝《孟子》杯水車薪《孟子》比肩繼踵《晏子春秋》避實就虛《孫子》鞭辟入里《論語》變化無?！肚f子》冰炭不相容《韓非子》兵不厭詐《孫子》兵貴神速《孫子》并日而食《禮記》并行不悖《禮記》博聞強志《荀子》跛鱉千里《荀子》不豐不殺《禮記》不共戴天《禮記》不茍言笑《禮記》不教而誅《論語》不近人情《莊子》不可終日《禮記》不愧不怍《孟子》不肖子孫《莊子》不亦樂乎《論語》不恥下問《論語》溫故知新《論語》學(xué)而不厭《論語》誨人不倦《論語》擇善而從《論語》三人行必有我?guī)煛墩撜Z》采薪之憂《孟子》察言觀色《論語》沉魚落雁《莊子》寵辱不驚《老子》出生入死《老子》出爾反爾《孟子》川流不息《論語》創(chuàng)巨痛深《荀子》春露秋霜《禮記》刺刺不休《管子》從容不迫《莊子》從心所欲《論語》大惑不解《莊子》呆若木雞《莊子》道聽途說《論語》。
3.“諸子百家”代表人物的經(jīng)典故事
孔子與顏回的故事 有一次孔子受困在陳蔡一帶的地區(qū)，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。
有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。
孔子故意裝作沒有看見，當(dāng)顏回進(jìn)來請孔子吃飯時，孔子站起來說：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻(xiàn)給尊長才能進(jìn)食，豈可自己先吃呢？ 顏回一聽，連忙解釋說：「夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了。 孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時候。
孟母三遷 孟子的母親為了他有一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，搬了三次家。 莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。
惠子說：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！” 莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。
夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！?/p>
公輸般幫楚國人制造兵器，準(zhǔn)備要用來攻打宋國。墨子聽到了這個消息，趕緊帶領(lǐng)他的學(xué)生連夜趕路到楚國，走了好幾百里的路，走得腳底都長了繭（音剪）。
墨子到了楚國，就去找公輸般說：「我在宋國聽到您的大名，非常仰慕您，今天特地想來聘請你幫我謀殺宋王。」 公輸般說：「我是講道義的人，怎麼能去謀殺宋王？」 墨子說：「我聽說您正在替楚國人制造云梯這類的兵器，準(zhǔn)備用來攻打宋國。
究竟宋國有什麼罪呢？您說您講道義不肯謀殺宋王，可是卻幫楚國攻打宋國，這就是說你不肯殺少數(shù)人而喜歡殺多數(shù)人羅？請問這算是哪門子的道義？」 公輸般沒話說了，於是就帶著墨子去見楚惠王。 墨子對楚王說：「假如有這麼一個人，自己有漂亮的花車不要，鄰居有一輛破車，反而想去偷他的車子。
而且自己有錦繡做的漂亮衣服不要，鄰居有一件粗布做的衣服，卻又想去偷。自己有好米好肉不要，鄰居有一些酒糟米糠，反而想去偷。
請問這是什麼樣的人？」 楚惠王回答說：「這個人一定是有偷東西的毛病?！?墨子就說：「楚國的土地有五千里，宋國卻只有五百里，這就好像花車跟破車相比一樣。
楚國有云夢大澤，充滿了犀牛、野牛、麋鹿。長江漢水的魚、鱉、黿（音原）、鼉（音陀），更是天下生產(chǎn)最多的地方。
宋國卻是一個連野雞、兔子、鯽魚都沒有的地方。這就像好米好肉跟酒糟米糠相比一樣。
楚國有長松、文梓、楩（音便）、楠、豫、樟這種高大的樹木，宋國卻沒有什麼高大的樹木，這就像錦繡跟粗布衣服相比一樣。我不知道大王要派出去攻打宋國的那些人，是不是都像那個有偷東西毛病的人一樣呢？」 楚惠王說：「好！我聽你的，不要攻打宋國了！」 韓非子生活于公元前3世紀(jì)，是戰(zhàn)國后期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著書。
韓非子生活的時代，韓國國勢日益削弱，他出于愛國心，屢次上書韓國國王，建議變法，主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以富國強兵為重要任務(wù)；但國王并沒有采納。于是，他根據(jù)歷史上治國的經(jīng)驗教訓(xùn)和現(xiàn)實社會狀況，寫出了《五蠹》、《孤憤》、《內(nèi)外儲說》、《說林》、《說難》等十余萬字的政治論文，輯為《韓非子》一書。
他的這些論文在韓國不受重視，卻傳到當(dāng)時的強國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國求和，秦始皇留下他準(zhǔn)備重用，當(dāng)時任秦國丞相的李斯是韓非子的同學(xué)，深知韓非子的才能高過于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進(jìn)讒言誣陷他。
秦始皇聽信讒言，將韓非子投入監(jiān)獄并毒死了他。
4.諸子百家的小故事
孔子談養(yǎng)生 孔子（前551~前479年）在世七十三年，很懂養(yǎng)生之道。
他喜樂不喜憂。一天，葉公向子路打聽孔子的為人，子路不知如何回答。
孔子說：“很好回答嘛，就說他：用功便忘了吃飯，快樂便忘了憂愁?！彼?jīng)常告誡弟子們：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子不憂不懼”。
他討厭那種怨天尤人、患得患失的情緒，常說，“在邦無怨，在家無憂”，“不怨天，不尤人”。顏回是他最寵愛的一個學(xué)生，他?？洫勊安贿w怒”。
在孔子的養(yǎng)生之道中，制怒、樂觀是長壽的首要因素。他提倡人生“三戒”。
他把人生劃分為三個階段，提出三戒：“少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。
及其老也，血氣既衰，戒之在得”。這“三戒”頗有哲理，有利于身心健康。
他堅持“五不食”?？鬃悠鹁语嬍扯加幸?guī)律。
特別注意飲食衛(wèi)生，堅持“五不食”：糧食發(fā)霉變質(zhì)不吃；食品變色不吃；氣味不正不吃；烹調(diào)不當(dāng)不吃；魚肉腐爛不吃。他注意陶冶性情。
他非常喜歡音樂。他曾說，聽到好的音樂，可以三月不吃肉。
這足以說明音樂可以陶冶人的性情。另外，他還樂于山水，提倡早起早睡。
他的學(xué)生宰予有時大白天睡懶覺，孔子罵他“朽木不可雕也”?？鬃拥倪@些養(yǎng)生之道，在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，仍有許多地方值得我們效法。
孔子學(xué)游泳 有一天，孔子來到呂梁之畔，但見洪水咆哮洶涌，從懸崖絕壁飛瀉而出，直下千丈，水聲震耳欲聾，雪白的水沫飛騰著，沖出幾十里。這樣兇猛的洪水，即使是魚鱉蛟龍也無法游渡。
正在這時，孔子見激流中有一個漢子在漂浮，他以為是想自殺的，連忙叫學(xué)生們奮力搭救。誰知還沒有追上，那漢子已經(jīng)從波濤之中鉆出來，披頭散發(fā)，一邊唱歌，一邊又去游泳。
孔子驚訝不已，便跑過去問道：“好危險呵，剛才我還以為你是個水鬼呢！請問游泳要掌握什么規(guī)律呢？”那人在水面上大聲回答：“我哪有什么規(guī)律？我只不過是始乎故，長乎性，成乎命罷了?！笨鬃庸ЧЬ淳吹貑枺骸笆裁唇惺己豕剩L乎性，成乎命呢？”那人說：“我從小長在河邊，住在河邊，這叫始乎故；我長在水中，而深知水性，這叫長乎性；我跳進(jìn)水中，順其自然而游之，這叫成乎命！我沒有一天不同水打交道。
每天我同漩渦一起卷進(jìn)去，又被波濤掀起來，我只是順著水性去做，這就是我的游泳之道?！痹拕傉f完，那人一個猛子扎進(jìn)水中，不見了。
孔子聽后恍然大悟。他想，我自己也常常講，故舊、人性和天命，這位游水者卻講的是環(huán)境、水性和規(guī)律，民間確實是有學(xué)問呵。
孔子巧喻怪酒壺 孔子帶著學(xué)生們?nèi)⒂^魯桓公宗廟，在案上發(fā)現(xiàn)一只奇形怪狀的酒壺。孔子問守廟的人：“這是什么酒器？”守廟人回答說：“是君王作為座右銘用的酒壺?！?/p>
孔子說：“呵！我知道它的用處了！”他回頭對弟子說：“快把清水灌進(jìn)這酒壺里。”弟子舀來一大瓢清水，孔子將水徐徐注入酒壺，大家都在一旁屏息靜觀：只見水注入不多時，壺身開始傾斜；當(dāng)水注到壺身的一半時，酒壺立得端端正正；水注到壺口，壺就砰地一聲倒了。
大家都莫名其妙，望著孔子?？鬃訃@息說：“世界上哪有滿而不覆的事物呵！”子路問：“老師，這酒壺虛則傾，中則正，滿則覆，這其中有何哲理？”孔子嚴(yán)肅地說：“做人應(yīng)和這只酒壺一樣：空虛愚昧，無以自力；聰明博學(xué)，要謙遜不驕；勇猛有力要裝作怯弱膽??；富庶強盛，要注意勤儉節(jié)約。
人們常說的不偏不倚，截長補短，正是這個道理?？鬃咏梏攺R的怪酒壺，闡發(fā)了一個深刻的哲理：一切事物無不存在一個確定的“度”——事物的界限、分寸、火候。
它反映了事物質(zhì)和量的統(tǒng)一關(guān)系。當(dāng)事物處于正常狀態(tài)時，它是適度的；一過“度”，事物就要走向反面。
孔子見老子 老子是一個偉大的思想家，在孔子二十六七歲的時候，老子在洛陽擔(dān)任藏室之吏（相當(dāng)于今天的圖書館、博物館館長）?？鬃泳寐劺献訉W(xué)識淵博，便去拜訪他。
老子聽說孔子來了，吩咐仆人把道路打掃干凈，然后套上馬車，親自到郊外去迎接。孔子慌忙下車，雙手捧一只大雁，送給老子——按當(dāng)時的禮節(jié)，奉送大雁，是對有學(xué)問有修養(yǎng)的人最崇高的敬意。
孔子見了老子，好像學(xué)生見了老師，非常謙恭。老子也很器重這個好學(xué)的年輕人。
兩人在一起熱情交談，孔子從老子那里學(xué)到許多知識?？鬃幼×艘欢稳兆雍?，要回魯國，臨別時，老子贈言說：“我聽說：有錢人為人送行，以財物相贈；有道德、有學(xué)問的人為人送行，就要送幾句格言。
我是個沒錢財?shù)娜?，也談不上有道德、有學(xué)問，就送你幾句樸實的話吧?！笨鬃舆B忙回答：“老師的話，比任何錢財都珍貴！”老子說：“第一，你所讀過的書、研究的學(xué)問，多半是古人的東西。
我發(fā)現(xiàn)你把古人的話看得太重、太死。所以，我送你的第一句話就是：不要太拘泥于古人的話。
第二，一個有道德、有學(xué)問的人，按理說應(yīng)該有較高的地位。但是，也要看他是否生逢其時。
這就是所謂命運。如果命運不佳，不必去強求，一味強求，就會招致痛苦。
第三，會做生意的人不把全部貨物擺在外面。有極高道德學(xué)問的人，表面上看起來都是質(zhì)樸愚鈍的。
我看你才華橫溢，聰明外露，這不僅會阻礙自己前進(jìn)，而且還會招來是非禍殃。
5.有關(guān)諸子百家的成語故事{要詳細(xì)的}
《鄭人買履》——《韓非子》《濫竽充數(shù)》——《韓非子》
《買櫝還珠》——《韓非子>>；《守株待兔》——《韓非子》
《杞人憂天》——《列子》 《歧路亡羊》——《列子》
《兩小兒辯日》——《列子》《愚公移山》——《列子》
《匠石運斤》——《莊子》 <<；庖丁解牛》——《莊子》
《陷井之蛙》——《莊子》 《東施效顰》——《莊子》
《刻舟求劍》——《呂氏春秋》 《揠毛助長》——《孟子》
哀而不傷《論語》 安不忘?！吨芤住?安常處順《莊子》
揠毛助長《孟子》 濫竽充數(shù)《韓非子》 守株待兔《韓非子》
杞人憂天《列子》 買櫝還珠《韓非子》 愚公移山《列子》
刻舟求劍《呂氏春秋》 東施效顰《莊子》 安如磐石《荀子》
拔毛連茹《周易》 白駒過隙《莊子》 百戰(zhàn)百勝《孫子》
半途而廢《禮記》 飽食終日《論語》 抱關(guān)擊柝《孟子》
杯水車薪《孟子》 比肩繼踵《晏子春秋》 避實就虛《孫子》
鞭辟入里《論語》 變化無?！肚f子》 冰炭不相容《韓非子》
兵不厭詐《孫子》 兵貴神速《孫子》 并日而食《禮記》
并行不悖《禮記》 博聞強志《荀子》 跛鱉千里《荀子》
不豐不殺《禮記》 不共戴天《禮記》 不茍言笑《禮記》
不教而誅《論語》 不近人情《莊子》 不可終日《禮記》
不愧不怍《孟子》 不肖子孫《莊子》 不亦樂乎《論語》
不恥下問《論語》 溫故知新《論語》 學(xué)而不厭《論語》
誨人不倦《論語》 擇善而從《論語》 三人行必有我?guī)煛墩撜Z》
采薪之憂《孟子》 察言觀色《論語》 沉魚落雁《莊子》
寵辱不驚《老子》 出生入死《老子》 出爾反爾《孟子》
川流不息《論語》 創(chuàng)巨痛深《荀子》 春露秋霜《禮記》
刺刺不休《管子》 從容不迫《莊子》 從心所欲《論語》
大惑不解《莊子》 呆若木雞《莊子》 道聽途說《論語》
6.跪求2個諸子故事
孔子問禮于老子 老子問孔子讀什么書，孔子說在讀《周易》，并說圣人都讀這本書。
老子說：“圣人讀它可以，你為什么要讀它呢？這本書的精髓是什么？”孔子說：“精髓是宣揚仁義?！崩献诱f：“所謂仁義，是一種惑亂人心的東西，就象夜里咬得人不能睡覺的蚊蟲一樣，只能給人們增加混亂和煩惱罷了。
你看，那鴻鵠不用每天洗浴羽毛就自然雪白，烏鴉不用每天染墨而自然漆黑。天自來高，地自來厚，日月自來就放射光芒，星辰自來就是排到有序，草木生來就有區(qū)別。
如果你修道，那就順從自然存在的規(guī)律，自然就能夠得道。宣揚那些仁義之類的有什么用呢？那不和敲著鼓去尋找丟失的羊一樣可笑嗎？” 老子又問孔子，“你覺得自己得道了嗎？”孔子說：“我求了二十七年，仍然沒有得到啊?！?/p>
老子說：“如果道是一種有形的東西可以拿來獻(xiàn)人，那人們會爭著拿它獻(xiàn)給君王。如果道可以送人，人們就會拿它送給親人。
如果道可以說得清楚，人們都會把它告訴自己的兄弟。如果道可以傳給別人，那人們都會爭著傳給自己的子女了。
然而這些是不可能的。原因很簡單，那就是一個人心里沒有對道的正確的認(rèn)識，那道就絕不會來到他的心中?！?/p>
孔子說，“我研究《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，講說先王治國之道，深明周公、召公成功之路，我以此謁見了七十多個國君，但他們都不采用我的主張?？磥砣藗兪翘y說服了！”老子說，“你說的‘六藝’全都是先王時代的陳舊東西，你說那些又有什么用呢？你現(xiàn)在所修的，也都是些陳舊的東西?！?/p>
孔子請教完了周禮，就決心回到魯國不折不扣地恢復(fù)周禮。老子對此持保留意見。
因為禮雖是必要的，但要全面恢復(fù)周禮，恐怕是無法辦到的。世易時移，一些周禮已不適合當(dāng)時的情況了。
因此老子對孔子說：“你所說的這些人，他們的尸骨都已腐朽，只是他們的言論還在罷了。并且君子遇到合適的政治時機(jī)就從政，時機(jī)不合適就象蓬蒿一樣隨遇而安。
我聽說：善于經(jīng)商的人把貨物密藏，不讓別人看見，雖然富有卻象什么也沒有。德高的君子往往象個愚鈍的人一樣毫不外露。
你應(yīng)該去掉你的驕氣和欲望，去掉你所表現(xiàn)出的姿態(tài)與神色，去掉你那過于苛求的志向，因為這些東西對你沒有一點好處。我所要告訴你的就是這些?！?/p>
孔子不知該如何回答，但他并沒有放棄自己的志向：大丈夫當(dāng)“明知不可為而為之”。在參觀完了其它地方之后，孔子就向老子告辭，帶著既有點興奮又有點失落的心情離開了周都洛陽。
興奮是因為問禮的收獲，失落是因為老子的勸告。而在他身后，洛陽東關(guān)留下了一塊“孔子入周問禮碑”。
孔子從老子那兒回來，三天沒有說話。子貢很奇怪，就問老師是怎么回事。
孔子說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。能跑的，我可以用網(wǎng)去捉它；能游的，我可以用絲線去釣它；能飛的，我可以用箭去射它。
至于龍，我不知道它是怎么乘風(fēng)云上天的。我今天見到老子，他就象龍一樣深不可測?。 ?這便是度人的覺者和人世中的思想家的根本區(qū)別。
所謂“道不同不相為謀”，指的就是這種情況。老子之道，微妙難懂，是神的教化；孔子之言，只不過是人的學(xué)問，是規(guī)范人類行為道德之法。
莊子蝴蝶夢 故事：昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則據(jù)據(jù)然周也。
不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
解析：莊子講的這個故事可以說是膾炙人口，后來有很多人把它重新演繹，作了更多的詩化的工作。我還記得小時候讀不知道是什么人演繹的這個故事中，莊周夢為蝴蝶，肩上生出一對翅膀，忽扇忽扇，奮然欲飛的樣子，非常生動，頗讓人羨慕。
后人的詩化的演繹，往往表現(xiàn)了演繹者的美好愿望和豐富的想象力，至于莊子在講什么，倒似乎變得不重要了。這也無可厚非，種種或有意或無意的“誤讀”，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的重要動力。
不過，也許不經(jīng)過詩化的演繹，莊子的故事倒更有粹然的詩意。夢的體驗每個人都有，莊子這里撿了個便宜，擁有了一個比較好的夢境――“自喻適志”。
其實，夢境勿論好壞，關(guān)鍵是夢境中當(dāng)事人體會到的那一分真實。如莊子在故事中講到的，醒來后甚至?xí)岩涩F(xiàn)在的我是不是蝴蝶在做夢變成的我了。
筆者昨晚不小心也做了一個夢，和莊子比，筆者無疑是不幸的，夢見在家里做飯，煤氣管道漏氣了，四處向外噴火，“自喻狼狽與”，醒來后鼻子里隱隱還有一股煤氣味兒，不自覺地跑到廚房瞄了一眼。這就是夢的真實。
把筆者的夢攙和進(jìn)來，沒有別的意思，吸引一下大家的注意力，別迷惑在蝴蝶的“栩栩然”上作文章?！皦簟?、“覺”只是個比喻，喻“死”、“生”。
莊子對人的處境有深刻的體會，生死即其一。人們說莊子“達(dá)觀”，而“達(dá)觀”所內(nèi)涵的正是對某種無可奈何的處境的態(tài)度，或處理方式，拋開無可奈何的處境這樣一個前提，也就無所謂達(dá)觀不達(dá)觀。
生死正是每個人所面對的這樣一種無可奈何的處境，當(dāng)然，大多數(shù)情況下這種處境是對“死”而言的。需要提及的是，在生死觀上，中國絕大多數(shù)哲學(xué)家――包括儒家，道家，甚至于佛家（佛家的情。
7.諸子百家代表人物的故事
《史記·老子韓非列傳》講：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。
居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。
’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！币孕攀分Q的《史記》，在這段有關(guān)老子西走的文字中卻疑點多多。
例如關(guān)于老子所過的關(guān)卡，《史記》就沒有明確交代，而唐代司馬 貞的“索隱”和張守節(jié)的“正義”則以“函谷關(guān)”與“散關(guān)”二說并存，但在后世“老子西去流沙化胡”的傳說中又說是“玉門關(guān)”。再如關(guān)于這位向老子索書的守關(guān)者“關(guān)令尹喜”，一般讀作關(guān)令姓尹名喜，其實，“關(guān)尹”乃指守關(guān)之吏，“令尹”則為楚官，老子所出之關(guān)無論何關(guān)都不在楚地，故“令”似為衍字，而“喜”字當(dāng)為歡喜之意，因此所謂“關(guān)令尹喜”的意思當(dāng)為關(guān)尹見老子至關(guān)而喜。
《漢書·藝文志》云：“《關(guān)尹子》九篇。名喜，為關(guān)吏，老子過關(guān)，喜去吏而從之?！?/p>
這里把“喜”誤當(dāng)作關(guān)尹之“名”。再如關(guān)于老子其人，太史公在本傳中列出了三位疑似者：李耳、老萊子和太史儋。
更讓人不解的是，《老子》的作者在出關(guān)西走之時又何遑著書？蔣伯潛《諸子通考》對此就表示質(zhì)疑：“無論其時尚無私人自著一書之風(fēng)，竹簡刀漆，豈匆遽旅行中所能成書乎？”此說確有道理，老子出關(guān)之時恐怕根本就沒有技術(shù)條件去著書立說。 當(dāng)然，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹妒酚洝凡豢赡芄逝摗?/p>
之所以如此，很可能是太史公從《老子》“天下多忌諱，而人彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有”等內(nèi)容判斷，由于該書的思想主旨是反對文明的異化，其作者的厭世、棄世的隱君子傾向非常明顯，那么作為真的隱者，其生平事跡也自然隱而不彰。既如此，太史公也就只好道聽途說敷衍成篇。
而關(guān)于老子西走的故事，后世傳說中說得更是神乎其神。南朝宋人裴駰《史記》“集解”引《列仙傳》：“關(guān)令尹喜者，周大夫也。
善內(nèi)學(xué)星宿，服精華，隱德行仁，時人莫知。老子西游，喜先見其氣，知真人當(dāng)過，候物色而跡之，果得老子。
老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流沙之西，服臣勝實，莫知其所終。
亦著書九篇，名《關(guān)令子》。”司馬貞“索隱”引《列仙傳》則曰：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也?！?/p>
其實，無論是徒步獨行還是有關(guān)尹相伴，抑或騎乘青牛而去，老子西游諒也“西”不到哪里去。但歷史上卻有一位叫萊謨薩的西方人編過一個老子游歷西方的離奇故事，說老子曾遠(yuǎn)足雅典，并以此說明老子與柏拉圖思想相通的原因。
這可真是一個離奇的故事，但當(dāng)真不得。 雖然當(dāng)年老子其人出關(guān)西走而莫知所終，但《老子》其書卻在后世遠(yuǎn)播西方。
據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。又據(jù)聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計，在被譯成外國文字發(fā)行量最大的世界文化名著中，《道德經(jīng)》排名第二，僅次于《圣經(jīng)》。
當(dāng)然，西方人迷戀《老子》，也是各取所需，各有所愛。如馮·布蘭切勒的《老子〈道德經(jīng)〉：美德之道》一書說老子如同基督教的上帝，具有博愛與寬容的精神；新教神學(xué)家尤利烏斯·格里爾則列舉了《道德經(jīng)》與《新約》的相似點80處；法國學(xué)者阿貝爾·雷米則說《老子》第十四章中就出現(xiàn)有“耶和華”三個漢字；德國人薩馮·施特勞的《老子》注釋本則按照嚴(yán)密的德國唯心主義的邏輯體系重構(gòu)五千言的結(jié)構(gòu)圖式；另有德國學(xué)者用格式塔心理學(xué)的模型來解讀《老子》；弗蘭克·勞埃德·賴特從《老子》的“當(dāng)其無，有有之用”抽繹出建筑學(xué)上的空間與磚瓦匠同等重要的原則；美國卡普拉的《物理學(xué)之道》也指出西方近代物理學(xué)與《老子》的東方神秘主義有著相似性。
此外，還有《老子》中的“雌”、“母”的隱喻，也引起了西方女權(quán)運動者的興趣，練氣功或柔道的人、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的從業(yè)者、環(huán)保主義者、和平主義者、從《老子》尋找經(jīng)營理念的商人以及要消解現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義者，都宣稱從《老子》那里找到了精神養(yǎng)料與靈感源泉。甚至連俄國文豪托爾斯泰也用他那“對惡不抵抗”的學(xué)說來詮釋《老子》的無為思想，把老子當(dāng)成自己的同調(diào)；而前蘇聯(lián)的楊興順則認(rèn)為《老子》的“無”不是“無物”而是“無有”，即窮人、無產(chǎn)者，他把《老子》說成是革命宣言。
由此可見，《老子》一書在西方確是甚有影響。 西方社會出現(xiàn)這種經(jīng)久不衰的老子熱與形形色色的老子觀，其原因當(dāng)是多方面的。
一方面，1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，《老子》甲、乙本與1993年湖北省荊門郭店村一座古墓中出土的楚墓竹簡《老子》，無疑極大地激發(fā)了西方人研究《老子》的熱情。另一方面，當(dāng)代英國漢學(xué)家和哲學(xué)家克拉克的《西方人的道——道家思想的西方化》一書則把道家思想在西方的流行歸結(jié)為西方人思維方式上的三個變化：希望過更好的生活，但要從傳統(tǒng)宗教教條式信念的束縛中解放出來；透過克服身心二元論達(dá)到一種身心完整的生活；需要從更廣的范圍看待當(dāng)代各種思想潮流。
而這里更不應(yīng)忽略的，是《老子》本身：其一，《老子》言簡意深，哲理宏富，它雖然只有區(qū)區(qū)。
8.有關(guān)諸子百家的小故事
有關(guān)諸子百家的小故事：1、孔子的故事孔子在旅行時，經(jīng)過一個村莊看到一個老人，一個很老的老人從井里面打水來澆地。
那是非常辛苦的工作，太陽又那么大?？鬃右詾檫@個人可能沒有聽說過現(xiàn)在有裝置可以打水。
所以孔子就過去對老人說：“你聽說過現(xiàn)在有機(jī)器嗎？用它們從井里打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內(nèi)就完成。可以讓馬來做這件事情。
你何必費這么大的力氣呢？你是一個老人啊。”他肯定有九十歲了。
那個人說：“用手工作總是好的，因為每當(dāng)狡猾的機(jī)器被使用的時候，就會出現(xiàn)狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機(jī)器。
你這不是存心敗壞我嗎！我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。
一個人會保持謙卑?！笨鬃踊氐剿拈T徒那里。
門徒們問：“您跟那個老人談什么呢？”孔子說：“他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點好象是正確的?！?/p>
2、墨子的故事墨子勸說弟子學(xué)習(xí)說：“你趕快學(xué)習(xí)，如果達(dá)到我這樣，就讓你做官?！钡茏訉W(xué)了幾年，就找墨子要求做官。
墨子說：“你聽說過魯國人的故事嗎？有兄弟五人，父親死了，老大嗜好喝酒不愿意參加喪事，他的四個弟弟說：‘哥哥如果你參加安葬，我們就給你買酒喝?！皢适峦戤叄洗缶驼宜膫€弟弟要酒，弟弟們說：‘兒子安葬父親（是天經(jīng)地義的事），難道只有我們有父親嗎？我們怕你被別人笑話，用這話騙你的！’如果你不學(xué)習(xí)，人家就會笑話你，所以我當(dāng)初這么勸你?！?/p>
墨子的徒弟就不再要求當(dāng)官了。3、莊子的故事一天，莊子正在渦水垂釣。
楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！?/p>
莊子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。
請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
4、老子的故事老子最后看到周王朝越來越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，要遠(yuǎn)走高飛了。
這要說到老子出關(guān)的事了。老子要到秦國去，到西域去，這就得經(jīng)過函谷關(guān)。
另外一種說法是大散關(guān)。函谷關(guān)大概原來在今天的河南靈寶縣，后來關(guān)口移到了今天的河南新安縣。
這里兩山對峙，中間一條小路，因為路在山谷中，又深又險要，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關(guān)。守關(guān)的長官是尹喜，稱關(guān)令尹喜。
這一天他正站在城關(guān)上了望著，只見關(guān)谷中有一團(tuán)紫氣從東方冉冉飄移過來。關(guān)令尹喜是一個修養(yǎng)與學(xué)識極其高深的人，他一看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來了！只有圣人來才會有這樣的云氣，今天一定有圣人要經(jīng)過我的城關(guān)了，不知是哪一位。
不多一會兒，就見到一位風(fēng)骨非凡、仙風(fēng)道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來。竟然是老子！關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來，于是纏著他，要他寫一點著作，作為放他出關(guān)的條件。
5、韓非子的故事韓非見當(dāng)時韓國勢弱，曾數(shù)諫韓王，但韓王聽。韓非痛恨治國不修明法治，不實行富國強兵，而重用那些沒有實際經(jīng)驗好發(fā)空論的人。
於是他觀往者得失之變，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》十余萬言，成為法家思想的集大成者。書成后傳至秦國，秦王讀后說：「嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣。
」韓非的著作得到了秦始皇的稱贊。秦國攻韓，韓王本來不用韓非，待秦進(jìn)攻甚急，韓王於是委派韓非出使秦國。
秦王見到了韓非很為喜悅，但亦未信用。李斯認(rèn)為，韓非為韓國的公子，終為韓而不為秦，因此向秦王建議，既然不用韓非，不如誅之，以免后患。
秦王以為然，下令治非。李斯則暗中差人送韓非毒藥，使自殺。
韓非懷才而不遇，終為自己的同學(xué)所殺。6、孟子的故事戰(zhàn)國時，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄馈?/p>
孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？梁惠王回答說：“沒有什么不同的?！泵献佑謫枺骸坝玫蹲託⑺廊撕陀谜魏λ廊擞惺裁床煌?？”梁惠王說：“也沒有什么不同?！?/p>
孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來吃人??！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”。
