仁義禮智信智(古代仁義禮智信故事大全)
1.古代仁義禮智信故事大全
戰(zhàn)國(guó)策·國(guó)策中有這么一個(gè)故事：“馮諼客孟嘗君”講戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的孟嘗君好士，門下有食客數(shù)千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾唱道：“長(zhǎng)鋏歸來乎，食無魚、出無車、無以為家”等歌，因而馮諼食有魚、出有車、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
有一天，孟嘗君出了個(gè)通告，詢問府里的賓客：“有誰熟悉算帳理財(cái)，能夠替我到薛地去收債？”馮諼在通告上寫：“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債，辭行的時(shí)候，馮諼問道：“債款全部收齊，用它買些什么東西回來呢？”孟嘗君說：“看我家里缺少什么東西，就買什么?！瘪T諼趕著馬車到了，派出官吏召集那些應(yīng)當(dāng)還債的都來核對(duì)借約。借約核對(duì)完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給，燒掉借約，齊聲歡呼萬歲。
馮諼又馬不停蹄的趕回齊國(guó)都城，一清早就要求進(jìn)見孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來這么快，便穿戴好衣帽接見他，問道：“債款全收齊了嗎？怎么回來的這么快呀？”馮諼回答說：“收齊了?！泵蠂L君又問：“用它買了些什么回來呢？”馮諼說：“您說‘家里缺什么就買什么’我考慮您府里已經(jīng)堆滿了珍寶，好狗好馬擠滿了牲口棚，堂下也站滿了美女。您府里缺少的東西要算‘義’了，因此我替您買了‘義’。“孟嘗君問：“買義怎么個(gè)買法？”馮諼說：“如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫育愛護(hù)那里的，反用商賈的手段向取利息，我私自假傳您的命令把借約燒了，齊聲歡呼萬歲，這就是我給您買的‘義’啊?！泵蠂L君不高興，說：“好吧，先生算了罷！”
過了一年，齊泯對(duì)孟嘗君說：“我不敢拿先的臣子作為自己的臣子。”孟嘗君只好回到封邑去住。走到離還有一百里的地方，扶老攜，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。孟嘗君回頭對(duì)馮諼說：“先生替我田文買的義，竟在今天看到了?！?/p>
仁義不象或物那樣實(shí)在看得見摸得著，因此孟嘗君對(duì)馮諼買仁義非常不高興。當(dāng)孟嘗君被齊貶出回到時(shí)才認(rèn)識(shí)到昔日失去的今天都加倍的得到了回報(bào)。真是‘仁義重于利’啊！
2.關(guān)于仁、義、禮、智、信這幾個(gè)小故事
古時(shí)侯，有個(gè)叫尾生的男子和心上人在橋下約會(huì)，等到河水上漲，女子還沒有來，尾生為了不失信，抱住橋柱而被河水淹死。
或許在今天看來，尾生的行為未免迂腐，不會(huì)變通以適應(yīng)不同的環(huán)境。但正是這種“愚蠢”，正是這種天真的“守諾”，讓我們認(rèn)識(shí)到什么才是真正的誠信，讓見利忘義的人汗顏。
時(shí)至今日，誠信已經(jīng)再一次成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。胡錦濤總書記在“八榮八恥”中提出“以誠實(shí)守信為榮”；2001年語文高考作文以“誠信”為話題行文；廣東啟動(dòng)“愛國(guó)、守法、誠信、知禮”現(xiàn)代公民教育活動(dòng)等等。
可以看到，人們?cè)絹碓街匾曊\信建設(shè)，社會(huì)越發(fā)展越需要誠信。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，沒有誠信就會(huì)使得人與人之間缺少信任，使得人人惶惶自危。
其實(shí)，不只是在個(gè)人之間，就是在社會(huì)組織之間也是如此。貿(mào)易誠信、企業(yè)誠信、醫(yī)療誠信、國(guó)家外交誠信等等，無論在任何一個(gè)領(lǐng)域里，誠信都是一樣重要。
假冒偽劣產(chǎn)品坑害了多少人，吞噬了多少生命？以次充好、以劣充優(yōu)、欺騙消費(fèi)者，難道不是昧著良心，違背誠信？不是說良好的形象是公司無形的巨大的資產(chǎn)嗎？誠信納稅，也是一種無形資產(chǎn)。而有些企業(yè)為了自己的利益，想盡千方百計(jì)偷稅漏稅甚至騙稅，既損害了國(guó)家利益，又損害了人民利益，這樣為一己之私的行為哪還有一點(diǎn)誠信可言？就醫(yī)難的一個(gè)重要原因就是醫(yī)院在誠信方面存在問題。
醫(yī)院本來是救死扶傷的圣地，但有些醫(yī)院為了牟取暴利，竟然不顧患者實(shí)際情況，亂開處方，貴藥進(jìn)口藥一起開，把醫(yī)患關(guān)系推到一個(gè)讓患者成為醫(yī)院生財(cái)工具的層面。如何在醫(yī)療過程中嚴(yán)守誠信的標(biāo)準(zhǔn)，按患者的實(shí)際情況治療，是解決當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系緊張問題的關(guān)鍵。
推及國(guó)家之間的外交，則是沒有誠信就沒有外交。世界上任何一個(gè)國(guó)家都不會(huì)和一個(gè)沒有誠信的國(guó)家建交的，一個(gè)沒有誠信的民族必將難以立足于世界民族之林。
可見，無論是個(gè)人的修身，還是企業(yè)的發(fā)展，又或是社會(huì)的和諧，誠信都是必然選擇?；蛟S尾生僅僅是一個(gè)特例而已，但抱柱守諾的尾生還是讓我們感慨：在如今不少人誠信缺失的社會(huì)，“守信尾生”是黑夜里耀眼的星火，濁浪中清純的水滴，染缸里潔白的紗布，足以警示今人，啟示后人。
3.“忠孝仁義禮智信”的出處
“忠孝仁義禮智信”，應(yīng)該從孔子時(shí)就提出來了，幾千年了?！爸倚⑷柿x禮智信”中，“忠孝”是最基本的。忠是立國(guó)之本；孝是立家之本?！爸倚ⅰ眱勺?，支撐著這個(gè)國(guó)家、民族以至于整個(gè)家庭的“大廈”，就如同“四根柱子”屹立不動(dòng)，否則家國(guó)大廈將傾。
仁義禮智信稱之為五常
三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：指仁、義、禮、智、信。
相關(guān)故事
1、忠
弦高稿軍
弦高是鄭國(guó)的一位行商，經(jīng)常來往于各國(guó)之間做生意。魯售公三十三年（前627年）他去周王室轄地經(jīng)商，途中遇到秦國(guó)軍隊(duì)，當(dāng)他得知秦軍要去襲擊他的祖國(guó)鄭國(guó)時(shí)，便一面派人急速回國(guó)報(bào)告敵，惰，一面?zhèn)窝b成鄭國(guó)國(guó)君的特使，以12頭牛作為禮物，稿勞秦軍。秦軍以為鄭國(guó)已經(jīng)知道偷襲之事，只好班師返回。鄭國(guó)避免了一次滅亡的命運(yùn)。
2、孝
緹縈救父
淳于意為人治病，不想得罪了官府，被判"肉刑"押住長(zhǎng)安。他的女兒緹縈年紀(jì)雖小，卻堅(jiān)強(qiáng)的陪父親一同前往。緹縈為父親的冤屈到處奔走，把信遞送到了漢文帝手中，終于使父親得到了自由，漢文帝也下令廢除了"肉刑"。
3、仁
“馮諼客孟嘗君”
講戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的孟嘗君好士，門下有食客數(shù)千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長(zhǎng)鋏歸來乎，食無魚、出無車、無以為家”等歌，因而馮諼食有魚、出有車、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
4、義
季扎還愿
王子季扎在父王去世后主動(dòng)把王位讓給了大哥，并出使各國(guó)。在徐國(guó)與國(guó)王徐公結(jié)下友誼，季扎見徐公深愛自己的寶劍，心中默許出使回國(guó)時(shí)將劍贈(zèng)與徐公。但季扎回來時(shí)，徐公竟已經(jīng)去世了。季扎來到徐公安葬處，將寶劍擺放在墓前。
5、禮
孔融讓梨
在孔融小的時(shí)候，叔叔曾經(jīng)給他出了一個(gè)難題，讓他把六個(gè)梨分給六個(gè)弟弟妹妹，但是必須還有一個(gè)梨在盤子里。聰明的孔融想出了一個(gè)辦法，圓滿的把梨分了。
6、智
諸葛恪得驢
三國(guó)時(shí)，吳王孫權(quán)在宴會(huì)上用一頭驢來取笑諸葛謹(jǐn)。在場(chǎng)的諸葛謹(jǐn)幼子諸葛恪機(jī)智聰明，不但解除了父親的尷尬，還受到吳王的賞識(shí)。吳王把這頭驢賜給了諸葛恪。
7、信
明山賓賣牛
明山賓是個(gè)出了名的老實(shí)人，因?yàn)榧邑?，不得不便宜賣掉家中的老牛，回家的路上，他又忙忙趕回追上買主，講明牛曾得過"漏蹄病"，已經(jīng)治好了。圍觀的群眾稱贊明山賓。
4.誰能舉出仁,義,禮,智,信的例子
中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。
本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。
他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。
他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。《論語.顏淵》：“樊遲問仁。
子曰：‘愛人’。”又“克己復(fù)禮為仁。
一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇帧缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>
《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也。”清譚嗣同《仁學(xué).界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識(shí)。”
[b]義 [/b] 本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。孔子最早提出了“義”。
孟子則進(jìn)一步闡棕了“義”。他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”為前提。
他們把“義”他為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱為“五常”。
其中的“仁義”成為封建道德的核心。《論語.里仁》：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?/p>
又：“君子喻于義，小人喻于利?！薄睹献?離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?/p>
[b]禮 [/b] 中國(guó)古代社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范。春秋時(shí)的政治家子產(chǎn)最先把“禮”當(dāng)作人們行為的規(guī)范。
孔子也要求人的言行符合禮，這“禮”既指周禮的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。他對(duì)“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)；把“禮”當(dāng)作調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的手段，當(dāng)作治國(guó)治民的根本。
荀子也很重視“禮”，把“禮”看作是節(jié)制人欲的最好方法。戰(zhàn)國(guó)末和漢初的儒家對(duì)“禮”作了系統(tǒng)的論述，主張用禮來調(diào)節(jié)人的情欲，使之合乎儒家的道德規(guī)范。
[b]智[/b] 智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認(rèn)為，有智慧的人才能認(rèn)識(shí)到“仁”對(duì)他有利，才能去實(shí)行“仁”。
只有統(tǒng)治者才是“智者”，他們中絕大多數(shù)人都可成為“仁人”，而“小人”無智。儒家把“智”看成是實(shí)現(xiàn)其最高道德原則“仁”的重要條件之一。
他們要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”，而要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”必須經(jīng)過“知”的五個(gè)步驟，即博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五?！敝小?/p>
[b]信 [/b] 儒家的倫理范疇。意為誠實(shí)，講信用，不虛偽。
“信”既是儒家實(shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)道德原則的重要條件之一，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一?？鬃蛹捌涞茏犹岢龀觥靶拧?，是要求人們按照禮的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)之間、對(duì)立階級(jí)之間的矛盾。
儒家把“信”作為立國(guó)、治國(guó)的根本。漢儒把“信”列入“五常”之中。
《論語.學(xué)而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？。
信近于義，言可復(fù)也?！薄蹲髠?宣公二年》：“麂退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。
賊民之主。不忠；棄君之命，不信。
有一于此，不如死也?！|槐而死?！?/p>
5.關(guān)于：仁,義,智,孝,禮,信的經(jīng)典小故事
孝改 過 自 新 淳 于 意 是 漢 朝 齊 國(guó) 臨 淄 縣 的 一 位 有 名 的 醫(yī) 學(xué) 家 。
可 是 有 一次 因 為 給 一 個(gè) 婦 人 治 病 ， 沒 治 愈 ， 過 了 幾 天 那 婦 人 死 去 ， 而 被人 誣 告 。 并 以 “ 庸 醫(yī) 殺 人 ” 之 罪 判 以 “ 肉 刑 ” （ 臉 上 刺 字 、割去 鼻 子 、砍 足 ） ， 押 送 長(zhǎng) 安 處 置 。
淳 于 意 的 5 個(gè) 女 兒 聽 說 父 親 遭 此 災(zāi) 難 ， 痛 哭 起 來 。 淳 于 意心 煩 意 亂 ， 嘆 著 氣 說 ： “ 唉 ！ 可 惜 我 沒 有 兒 子 ， 一 群 姑 娘 ， 有了 急 事 ， 沒 有 一 個(gè) 能 夠 解 救 我 ， 只 會(huì) 哭 ， 哭 有 什 么 用 ？ ” 淳 于 意 的 小 女 兒 叫 緹 縈 ， 年 齡 小 ， 可 人 很 有 本 事 。
她 跟 隨父 親 上 了 長(zhǎng) 安 ， 然 后 冒 死 給 皇 帝 上 書 替 父 求 情 ， 說 ： “ 我 父 親不 論 擔(dān) 任 官 吏 或 行 醫(yī) 治 病 ， 齊 國(guó) 上 下 都 稱 贊 他 廉 潔 公 正 ， 賢 德仁 愛 。 如 今 犯 了 罪 ， 要 受 到 肉 刑 的 懲 治 。
一 個(gè) 人 死 了 不 能 復(fù)生 ， 一 個(gè) 人 被 砍 去 鼻 子 、腳 ， 不 能 再 按 上 去 ， 成 為 殘 廢 ， 以 后他 們 即 使 想 改 過 自 新 也 沒 有 用 了 。 我 替 父 親 傷 心 ， 也 替 所 有 受肉 刑 的 人 傷 心 。
如 果 皇 帝 開 恩 ， 我 愿 給 官 府 當(dāng) 奴 婢 ， 以 此 贖 我父 親 的 罪 ， 好 讓 他 能 改 過 自 新 ， 繼 續(xù) 報(bào) 效 國(guó) 家 ！ ” 漢 文 帝 看 了 淳 于 緹 縈 的 上 書 ， 深 深 被 她 的 一 片 孝 心 所 感 動(dòng) 。同 時(shí) 也 覺 得 肉 刑 太 殘 酷 ， 于 是 赦 免 了 淳 于 意 ， 并 下 令 廢 除 了 肉刑 的 刑 法 。
大 家 都 說 緹 縈 不 僅 救 了 她 父 親 ， 而 且 替 天 下 人 做 了一 件 好 事 ， 從 此 緹 縈 成 了 孝 道 之 榜 樣 。 這 句 成 語 指 自 覺 地 改 正 錯(cuò) 誤 ， 重 新 做 人 。
仁 干 戈 化 玉 帛 公 元 前 651 年 ， 晉 國(guó) 國(guó) 君 晉 獻(xiàn) 公 死 后 ， 晉 國(guó) 起 了 內(nèi) 亂 ， 奚齊 和 卓 子 先 后 做 了 國(guó) 君 ， 都 被 大 臣 們 殺 了 。 后 來 秦 穆 公 幫 助 夷吾 回 國(guó) 做 了 國(guó) 君 ， 就 是 晉 惠 公 。
所 以 開 始 時(shí) 兩 國(guó) 之 間 很 友 好 ，晉 國(guó) 發(fā) 生 饑 荒 ， 秦 國(guó) 支 援 它 很 多 糧 食 ， 幫 助 他 們 渡 過 難 關(guān) 。 可是 晉 惠 公 忘 恩 負(fù) 義 ， 反 倒 發(fā) 兵 去 打 秦 國(guó) ， 可 打 了 個(gè) 大 敗 仗 ， 他做 了 俘 虜 。
秦 穆 公 準(zhǔn) 備 把 晉 惠 公 帶 回 國(guó) 再 處 置 。 他 的 夫 人 穆 姬聽 說 后 非 常 難 過 悲 傷 。
不 管 怎 么 說 他 和 晉 惠 公 是 異 母 兄 妹 呀 。為 了 救 出 弟 弟 ， 替 晉 國(guó) 求 情 ， 她 決 心 以 死 來 向 秦 穆 公 請(qǐng) 求 。
她 說 ： “ 秦 、晉 兩 國(guó) 是 友 好 鄰 邦 ， 而 且 有 姻 戚 關(guān) 系 ， 但 卻不 能 用 玉 帛 相 見 ， 而 是 興 師 動(dòng) 眾 ， 大 起 兵 戈 。 這 是 罪 孽 。
夷 吾忘 恩 負(fù) 義 ， 喪 盡 天 良 ， 如 今 成 為 階 下 囚 ， 這 雖 是 罪 有 應(yīng) 得 ， 可也 是 我 的 恥 辱 。 我 寧 愿 以 死 替 他 贖 罪 。
” 然 后 她 帶 著 自 己 的 二兒 一 女 一 起 登 上 一 座 高 臺(tái) ， 周 圍 堆 滿 干 柴 ， 準(zhǔn) 備 自 焚 。 秦 穆 公 聽 到 消 息 后 ， 沒 有 辦 法 ， 只 好 把 晉 惠 公 放 回 晉 國(guó) 去了 。
秦 晉 兩 國(guó) 重 新 和 好 。 這 句 成 語 比 喻 把 戰(zhàn) 爭(zhēng) 或 爭(zhēng) 吵 變 為 和 平 。
大 公 無 私 有 一 天 ， 晉 平 公 問 祁 黃 羊 ： “ 南 陽 缺 個(gè) 縣 官 ， 你 看 誰 當(dāng) 合適 ？ ” 祁 黃 羊 說 ： “ 解 狐 最 合 適 。 ” 晉 平 公 很 奇 怪 ： “ 解 狐 不 是你 的 仇 人 嗎 ， 你 為 什 么 要 推 薦 他 做 官 ？ ” 祁 黃 羊 答 道 ： “ 您 只問 我 誰 能 當(dāng) 縣 官 ， 并 沒 問 我 誰 是 仇 人 。
” 于 是 解 狐 就 被 派 去 做了 南 陽 的 縣 官 。 他 在 南 陽 做 了 一 些 好 事 ， 得 到 了 百 姓 的 稱 贊 。
又 有 一 天 ， 晉 平 公 問 祁 黃 羊 ： “ 朝 廷 里 缺 個(gè) 法 官 ， 你 看 誰當(dāng) 合 適 ？ ” 祁 黃 羊 說 ： “ 祁 午 合 適 。 ” 晉 平 公 又 奇 怪 了 ： “ 祁 午不 是 你 兒 子 嗎 ， 你 不 怕 別 人 說 你 為 兒 子 走 后 門 嗎 ？ ” 祁 黃 羊 答道 ： “ 您 問 的 是 誰 可 以 當(dāng) 法 官 ， 并 沒 有 問 祁 午 是 不 是 我 兒 子 。
”祁 午 做 了 法 官 ， 能 秉 公 執(zhí) 法 ， 得 到 了 人 們 的 稱 贊 。 這 兩 件 事 后 來 傳 了 出 去 ， 知 道 的 人 都 說 ： “ 祁 黃 羊 這 人 可真 不 錯(cuò) ， 無 論 是 自 己 的 仇 人 還 是 自 己 的 兒 子 ， 只 要 是 有 德 有 才的 ， 他 都 能 推 薦 。
這 才 是 真 正 的 大 公 無 私 呢 ！ ” 這 句 成 語 用 來 形 容 秉 公 辦 事 ， 沒 有 私 心 。義 大 義 滅 親 州 吁 是 衛(wèi) 國(guó) 國(guó) 君 衛(wèi) 莊 公 寵 愛 的 妃 子 所 生 的 兒 子 ， 因 為 母 親受 寵 ， 所 以 他 依 仗 母 親 的 權(quán) 勢(shì) ， 胡 作 非 為 ， 既 無 才 又 無 德 。
可是 卻 和 衛(wèi) 國(guó) 大 夫 石 碏 的 兒 子 石 厚 打 得 火 熱 。 兩 人 臭 味 相 投 ， 游手 好 閑 。
石 碏 曾 為 此 狠 狠 教 訓(xùn) 過 兒 子 。 后 來 ， 衛(wèi) 莊 公 死 了 。
衛(wèi) 桓 公 繼 位 。 州 吁 見 父 王 已 死 ， 哥 哥繼 位 ， 心 懷 不 滿 。
他 和 石 厚 密 謀 殺 死 了 衛(wèi) 桓 公 ， 奪 取 了 王 位 。一 夜 間 ， 這 個(gè) 喜 好 酒 色 ， 不 懂 書 理 的 庸 才 居 然 成 為 君 主 。
事 情 傳 出 以 后 ， 石 碏 知 道 自 己 的 兒 子 也 參 與 了 這 次 政 變 ，非 常 生 氣 。 但 是 他 沒 露 聲 色 ， 他 對(duì) 兒 子 說 ： “ 陳 國(guó) 的 陳 桓 公 治國(guó) 有 方 ， 你 可 以 陪 同 州 吁 去 陳 國(guó) 訪 問 一 下 。
” 石 厚 和 州 吁 決 定明 天 一 早 就 去 陳 國(guó) 。 這 時(shí) ， 石 碏 馬 上 給 自 己 的 好 友 ， 陳 國(guó) 的 一 位 大 臣 寫 了 一 封信 ， 告 訴 他 州 吁 和 石 厚 是 殺 害 我 們 君 主 的 兇 手 ， 在 他 倆 到 達(dá) 陳國(guó) 后 ， 請(qǐng) 馬 上 捉 拿 懲 辦 。
第 二 天 石 碏 又 派 衛(wèi) 國(guó) 的 兩 個(gè) 人 趕 到 陳 國(guó) ， 就 地 殺 。
6.古代仁義禮智信故事大全
戰(zhàn)國(guó)策·國(guó)策中有這么一個(gè)故事：“馮諼客孟嘗君”講戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的孟嘗君好士，門下有食客數(shù)千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾唱道：“長(zhǎng)鋏歸來乎，食無魚、出無車、無以為家”等歌，因而馮諼食有魚、出有車、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
有一天，孟嘗君出了個(gè)通告，詢問府里的賓客：“有誰熟悉算帳理財(cái)，能夠替我到薛地去收債？”馮諼在通告上寫：“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債，辭行的時(shí)候，馮諼問道：“債款全部收齊，用它買些什么東西回來呢？”孟嘗君說：“看我家里缺少什么東西，就買什么?！?/p>
馮諼趕著馬車到了，派出官吏召集那些應(yīng)當(dāng)還債的都來核對(duì)借約。借約核對(duì)完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給，燒掉借約，齊聲歡呼萬歲。
馮諼又馬不停蹄的趕回齊國(guó)都城，一清早就要求進(jìn)見孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來這么快，便穿戴好衣帽接見他，問道：“債款全收齊了嗎？怎么回來的這么快呀？”馮諼回答說：“收齊了?！?/p>
孟嘗君又問：“用它買了些什么回來呢？”馮諼說：“您說‘家里缺什么就買什么’我考慮您府里已經(jīng)堆滿了珍寶，好狗好馬擠滿了牲口棚，堂下也站滿了美女。您府里缺少的東西要算‘義’了，因此我替您買了‘義’。
“孟嘗君問：“買義怎么個(gè)買法？”馮諼說：“如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫育愛護(hù)那里的，反用商賈的手段向取利息，我私自假傳您的命令把借約燒了，齊聲歡呼萬歲，這就是我給您買的‘義’啊。”孟嘗君不高興，說：“好吧，先生算了罷！” 過了一年，齊泯對(duì)孟嘗君說：“我不敢拿先的臣子作為自己的臣子?！?/p>
孟嘗君只好回到封邑去住。走到離還有一百里的地方，扶老攜，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。
孟嘗君回頭對(duì)馮諼說：“先生替我田文買的義，竟在今天看到了。” 仁義不象或物那樣實(shí)在看得見摸得著，因此孟嘗君對(duì)馮諼買仁義非常不高興。
當(dāng)孟嘗君被齊貶出回到時(shí)才認(rèn)識(shí)到昔日失去的今天都加倍的得到了回報(bào)。真是‘仁義重于利’啊。
7.關(guān)于仁義禮智信的故事
江西翰林院沈忠仁，戶部都給司沈忠義，為爭(zhēng)家產(chǎn)具控當(dāng)官，蒙南直馀總憲朱批於轅門：
鵓鴣呼雛烏鴉反哺，仁也；
鹿得草而鳴其群，蜂見花而聚其眾，義也；
羊羔跪乳馬不欺母，禮也；
蜘蛛結(jié)網(wǎng)而覓食，螻蟻塞穴而避水，智也；
雞非曉而不鳴，雁非社而不至，信也；
禽獸尚有五常，人為萬物之靈，豈無一德，以祖宗遺業(yè)之小事而傷手足之大情乎，兄通萬卷全無教弟之才；弟掌六科，豈有傷兄之理，沈忠仁仁而不仁，沈忠義義而不義，有過改之再思可矣，詩云：兄弟同胞一母生，祖宗遺業(yè)何須爭(zhēng)，一番相見一番老，能有幾時(shí)為弟兄。
兄弟見之愧悔而返，從此不復(fù)爭(zhēng)矣。
8.仁義禮智信恕忠孝悌的故事,各一個(gè)
1、禮
孔融讓梨
在孔融小的時(shí)候，叔叔曾經(jīng)給他出了一個(gè)難題，讓他把六個(gè)梨分給六個(gè)弟弟妹妹，但是必須還有一個(gè)梨在盤子里。聰明的孔融想出了一個(gè)辦法，圓滿的把梨分了。
2、智 諸葛恪得驢
三國(guó)時(shí)，吳王孫權(quán)在宴會(huì)上用一頭驢來取笑諸葛謹(jǐn)。在場(chǎng)的諸葛謹(jǐn)幼子諸葛恪機(jī)智聰明，不但解除了父親的尷尬，還受到吳王的賞識(shí)。吳王把這頭驢賜給了諸葛恪。
3、孝
緹縈救父
淳于意為人治病，不想得罪了官府，被判"肉刑"押住長(zhǎng)安。他的女兒緹縈年紀(jì)雖小，卻堅(jiān)強(qiáng)的陪父親一同前往。緹縈為父親的冤屈到處奔走，把信遞送到了漢文帝手中，終于使父親得到了自由，漢文帝也下令廢除了"肉刑"。
4、義
季扎還愿
王子季扎在父王去世后主動(dòng)把王位讓給了大哥，并出使各國(guó)。在徐國(guó)與國(guó)王徐公結(jié)下友誼，季扎見徐公深愛自己的寶劍，心中默許出使回國(guó)時(shí)將劍贈(zèng)與徐公。但季扎回來時(shí)，徐公竟已經(jīng)去世了。季扎來到徐公安葬處，將寶劍擺放在墓前。
5、信
明山賓賣牛
明山賓是個(gè)出了名的老實(shí)人，因?yàn)榧邑?，不得不便宜賣掉家中的老牛，回家的路上，他又忙忙趕回追上買主，講明牛曾得過"漏蹄病"，已經(jīng)治好了。圍觀的群眾稱贊明山賓。
6、仁
“馮諼客孟嘗君” 講戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的孟嘗君好士，門下有食客數(shù)千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長(zhǎng)鋏歸來乎，食無魚、出無車、無以為家”等歌，因而馮諼食有魚、出有車、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
7、忠
弦高稿軍
弦高是鄭國(guó)的一位行商，經(jīng)常來往于各國(guó)之間做生意。魯售公三十三年（前627年）他去周王室轄地經(jīng)商，途中遇到秦國(guó)軍隊(duì)，當(dāng)他得知秦軍要去襲擊他的祖國(guó)鄭國(guó)時(shí)，便一面派人急速回國(guó)報(bào)告敵，惰，一面?zhèn)窝b成鄭國(guó)國(guó)君的特使，以12頭牛作為禮物，稿勞秦軍。秦軍以為鄭國(guó)已經(jīng)知道偷襲之事，只好班師返回。鄭國(guó)避免了一次滅亡的命運(yùn)。
8、恕 胯下之辱 韓信很小的時(shí)候就失去了父母，只靠釣魚賣錢維持生活，經(jīng)常受一位漂洗絲棉老婦人的周濟(jì)，屢屢遭到周圍人的歧視。一次，一群惡少當(dāng)眾羞辱韓信。有一個(gè)屠夫?qū)n信說：你雖然長(zhǎng)得又高又大，喜歡帶著刀和劍，其實(shí)你膽子小得很！有本事的話，你敢用你的配劍來刺我嗎？如果不敢，就從我的褲襠下鉆過去。韓信自知形單影只，硬拼肯定吃虧。于是，他便當(dāng)著許多圍觀人的面，從那個(gè)屠夫的褲襠下鉆了過去。史書上稱“胯下之辱”。
9 悌、漢朝的時(shí)候，有位叫田真的人，家中，共有兄弟三人，父母都已經(jīng)過世了，兄弟三人就討論，將父母遺留下來的財(cái)產(chǎn)，平均分做三分，每人一分；連家中堂前種的那棵紫荊樹，也決定要把它分為三分；而且明天就要?jiǎng)邮?，把紫荊樹分割成三分；說也奇怪，就在田真兄弟決定之后，這棵紫荊樹突然就枯萎了。田真看到之后，感到非常的震驚，就跟兩位弟弟說：‘樹木同株，聽到自己要被分割成三分，所以才憔悴枯萎了啊！難道我們?nèi)藚s不如樹嗎？’田真說著說著，忍不住悲從中來，哭了起來；兄弟三人因此就決定不要分割紫荊樹了。說也奇怪，這棵樹一聽到田真兄弟說不分割它了，就又活了過來。兄弟三人因此而感悟，再也不分家了。從此兄弟財(cái)產(chǎn)共有，而且愉快的生活在一起；鄰居們都稱贊：‘田真兄弟一家是孝門啊！’要知道兄弟屬于天倫之一，與父子夫婦并稱為三綱；所以古人將兄弟比喻作手足，而手足就有不相分離的意思！因?yàn)榉蛛x又會(huì)分散，分散就會(huì)孤單，而孤單就快要滅絕了??！
累死我了??！哥們自己看著辦吧 ??！我打了好長(zhǎng)時(shí)間的！！希望能幫上你的忙?。?！
9.仁義禮智信溫良恭儉讓忠孝勇恭廉出自哪里
源于孔子的思想
“三綱五?！保喝柿x禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉
仁義禮智信的含義：
1. 仁：仁愛。指人與人之間要相互親愛，同情友愛，仁慈，仁厚。
2. 義：忠義。。指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的；公正合宜的道理或舉動(dòng)；注重要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。
3. 禮：禮和。是一個(gè)人為人處事的根本，也是人之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z》日：“不學(xué)禮，無以立
4. 又《禮器》日：“君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀(jì)也，紀(jì)散而眾亂
5. 進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。
6. 智：睿智。智者，知也，無所不知也；明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)
7. 為是非之心，文理密察，是為智也。通俗說，把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫
8. 智。智就是要人們努力的學(xué)習(xí)知識(shí)，提高文化，做個(gè)有智慧的人。
9. 信：誠信。誠心之意也，以誠居心，必然誠實(shí)。處世專正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。有誠信是人與人之間互相信任的基礎(chǔ)。
溫良恭儉讓的含義
是指：溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓。這五種美德，是古代人待人接物的準(zhǔn)則，是中國(guó)傳統(tǒng)美德所提倡的處處與人為善。
忠孝勇恭廉的含義：
是指：忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔。這是古人對(duì)為事公干者的行為要求，必須忠誠，有孝心，勇敢承擔(dān)，謙卑恭敬，廉潔奉公。
10.求教,仁、智、禮、義、信各有什么典故或故事嗎
“仁”的核心思想應(yīng)該是“仁愛慈善”，“義”的核心思想應(yīng)該是“正義奉公”，“禮”的核心思想應(yīng)該是“尚禮守法”，“智”的核心思想應(yīng)該是“崇智求真”，“信”的核心思想應(yīng)該是“誠實(shí)守信”。
“仁”，是指同情、關(guān)心和愛護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛之心”。關(guān)于“仁”，最早出自《尚書》。
《尚書》中說：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說當(dāng)年商湯用寬恕仁愛之德，明信于天下的百姓?！叭省弊钤绲暮x是“親人”的意思，《說文解字》中說：“親，仁也”，又說：“仁，親也”。
主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛”，這種“仁愛”之情，僅僅局限于家族親屬之間。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，由“親人”發(fā)展到了“愛人”。
老子說：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私。
孔子曾說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護(hù)這一道德理念。
由此可見，在“仁”的情感范圍由家族擴(kuò)展到社會(huì)的同時(shí)，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進(jìn)一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素?！傲x”，是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。
“義”的原義是指人的儀表，是人們?cè)谌穗H交往中對(duì)親密友誼、對(duì)美好善良的追求。《說文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。
從我從羊?！币馑颊f，“義”是一個(gè)人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好。
這里講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節(jié)。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。
中國(guó)人非常崇尚羊，古人在造字的時(shí)候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊與魚構(gòu)成了“鮮”，在中國(guó)人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。
中國(guó)人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個(gè)“羊”字，都是用“羊”作主要部首來構(gòu)造的，這反映了人們對(duì)羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國(guó)人應(yīng)該追求的品行，作為應(yīng)該提倡的道德。《說文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。
所以，義、美、善是同義的。古人強(qiáng)調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)。
孔子極為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。而孟子非常推崇“義”德，說要“舍生取義”。
“殺身”和“舍生”是相同的意思、相同的境界，說明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來認(rèn)識(shí)的。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡(jiǎn)化成“仁義道德”，可見，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。
古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說明中國(guó)傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的。“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。
“禮”最初是原始社會(huì)祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式?！抖Y記·表記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習(xí)俗，當(dāng)時(shí)還沒有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念加以明確和倡導(dǎo)。
隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認(rèn)識(shí)和理解也有了新的變化。《禮記·表記》中說“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！?/p>
說的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠(yuǎn)之，開始遠(yuǎn)離它，并且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來，對(duì)在哪種情況下實(shí)行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進(jìn)行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂”治天下。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將“禮”作為道德準(zhǔn)則加以提倡。
我國(guó)最古老的詩集《詩經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為”的詩句，意思就是說：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無禮儀；如果一個(gè)人沒有禮儀，不去死還干什么？孔子也有一句名言：“克己復(fù)禮為仁”，意思是說，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠_動(dòng)的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都符合“禮”的規(guī)定。這說明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。
古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國(guó)之四維”的治國(guó)理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國(guó)的四大要素之首。中國(guó)人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。
由此可見，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置。 “智”，是指辨是非、明善惡和知己識(shí)人這樣的能力，即“智謀之力”。
“智”作為中華傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里。孔子常說：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼?！?/p>
《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”。大家熟。
