知音來(lái)源典故(知音的來(lái)源典故)
1.知音的來(lái)源典故
知音的來(lái)源：典故1·高山流水（《列子·湯問(wèn)》） 伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期善于傾聽(tīng)。
伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說(shuō)：“好??！高峻的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說(shuō)：“好??！水勢(shì)浩蕩的樣子像江河！”伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。
子期死后，伯牙認(rèn)為世上再也沒(méi)有他的知音了。就摔破了琴，終身不再?gòu)棥?/p>
伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)郢都（今湖北荊州）人，后在晉國(guó)當(dāng)大夫，在一次回鄉(xiāng)途經(jīng)漢水，鼓琴時(shí)遇到鐘子期，結(jié)為兄弟，并約定來(lái)年中秋再見(jiàn)，不料，第二年，伯牙赴約時(shí)，子期已病故。伯牙于墳前祭拜后，摔琴以謝子期知音之情。
據(jù)《琴操》、《樂(lè)府解題》記載：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學(xué)了三年琴卻沒(méi)有太大的長(zhǎng)進(jìn)。某天，成連對(duì)伯牙說(shuō)：“我能教你彈琴而不能教你移情，我有一位叫萬(wàn)子春老師，住在東海的蓬萊山上，他善于彈琴也善于移情，我們一起去拜訪他?！?/p>
伯牙當(dāng)然樂(lè)意，于是他們就一起去東海?？刹赖搅藮|海，并未見(jiàn)到萬(wàn)子春，只看見(jiàn)洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說(shuō)：“先生移我情矣！”于是創(chuàng)作了《水仙操》。
俞伯牙從小就酷愛(ài)音樂(lè)，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領(lǐng)略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂(lè)的真諦。他彈起琴來(lái)，琴聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，猶如高山流水一般。
雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認(rèn)為一直沒(méi)有遇到真正能聽(tīng)懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音 典故2 有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國(guó)。
八月十五那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。
晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的琴，專心致志地彈了起來(lái)。
他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。
俞伯牙正在猜測(cè)岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對(duì)他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)?！?俞伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個(gè)人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個(gè)打柴的人。
俞伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì)聽(tīng)懂我的琴呢？于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子？” 聽(tīng)了俞伯牙的問(wèn)話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。” 打柴人的回答一點(diǎn)不錯(cuò)，俞伯牙不禁大喜，忙邀請(qǐng)他上船來(lái)細(xì)談。
那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。
聽(tīng)了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請(qǐng)他辨識(shí)其中之意。
當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢(shì)?！碑?dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后彈的琴聲，表達(dá)的是無(wú)盡的流水?！?/p>
俞伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來(lái)。
倆人越談越投機(jī)，相見(jiàn)恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì)。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。第二天，俞伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。
臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮?，到八月十五相?huì)時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。 聽(tīng)了老人的話，俞伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山》。
彈罷，他挑斷了琴弦，長(zhǎng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽(tīng)呢？” 兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，人們?cè)谒麄兿嘤龅牡胤?，筑起了一座古琴臺(tái)。
直至今天，人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。 后人有詩(shī)贊美曰：月臨十五醉誰(shuí)家，文朋詩(shī)友共天涯。
倘若當(dāng)年子期在，不使瑤琴碎成花。（周天侯·） 資料來(lái)源： 桃李的來(lái)源：“桃李”比喻所栽培的后輩或所教育的學(xué)生。
如果老師教育、培養(yǎng)的學(xué)生很多，人們則稱“桃李滿天下”。那么，為何將學(xué)生稱“桃李”呢？在我國(guó)的春秋時(shí)代，魏國(guó)有個(gè)大臣名叫子質(zhì)。
他得勢(shì)的時(shí)候，曾培養(yǎng)和保舉過(guò)不少人。后來(lái)，他因得罪了魏文侯，便獨(dú)自跑到北方去了。
他在北方遇見(jiàn)了一個(gè)名叫子筒的人，就向他發(fā)牢騷，埋怨自己培養(yǎng)的人不肯為他出力，以致于流落到此地。子筒聽(tīng)了，笑著說(shuō)：“春天種下桃樹和李樹，夏天可以在樹下休息納涼，秋天還可以吃到果子。
可是你春天種下的是蒺藜（一種帶刺的植物），不僅不能利用它的種子，秋天長(zhǎng)出的刺還會(huì)刺人。所。
2.“知音”的來(lái)源典故是什么
知音出自高山流水
“高山流水”最先出自《列子·湯問(wèn)》，傳說(shuō)伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)音。伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山?！鄙龠x之間，而志在流水，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河” 有古文說(shuō)：“伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方古琴而志在高山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山?！龠x之間，而志在流水，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！洋洋乎若江河?！娮悠谒?，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者?！焙笥谩案呱搅魉北扔髦艋蛑?。
3.知音源自的典故
知音出自高山流水 “高山流水”最先出自《列子·湯問(wèn)》，傳說(shuō)伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)音。
伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山?！?/p>
少選之間，而志在流水，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河” 有古文說(shuō)：“伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方古琴而志在高山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山?！龠x之間，而志在流水，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！洋洋乎若江河。
’鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者?！焙笥谩案呱搅魉北扔髦艋蛑骸?/p>
4."知音"這個(gè)詞是從哪來(lái)的（典故）
故事出自《列子·湯問(wèn)》。成語(yǔ)“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂(lè)優(yōu)美。
春秋時(shí)，楚國(guó)有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超.但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對(duì)各種事物的感受.老師知道后，帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞自然的景色，傾聽(tīng)大海的濤聲.伯牙只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；耳邊仿佛響起了大自然和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè).他情不自禁地取琴?gòu)椬?，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，但是無(wú)人能聽(tīng)懂他的音樂(lè)，他感到十分的孤獨(dú)和寂寞，苦惱無(wú)比.
一夜，伯牙乘船游覽.面對(duì)清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，彈起琴來(lái)，琴聲悠揚(yáng)，忽然他感覺(jué)到有人在聽(tīng)他的琴聲，伯牙見(jiàn)一樵夫站在岸邊，即請(qǐng)樵夫上船，伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫道："雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！"當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō)："寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般！"伯牙激動(dòng)地說(shuō)：知音.這樵夫就是鐘子期.后來(lái)子期早亡，俞伯牙悉知后，在鐘子期的墳前撫平生最后一支曲子，然后盡斷琴弦，終不復(fù)鼓琴。
伯牙子期的故事千古流傳，高山流水的美妙樂(lè)曲至今還縈繞在人們的心底耳邊，而那種知音難覓，知已難尋的故事卻世世代代上演著.
世上如伯牙與鐘子期的知音實(shí)在是太少了.孟浩然曾嘆曰"欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞"；岳飛無(wú)眠之夜也道"欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？"蘇軾自比孤鴻，寫下了"揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙州冷"句子.賈島卻是"兩句三年得，一吟雙淚流.知音如不賞，歸臥故山丘."的辛酸.
而那豫讓"士為知己者死，女為悅己者容"的慷慨豪情又怎樣的難得呢.知音難覓，知已難尋，無(wú)論紅顏還是藍(lán)顏"人生得一知已已足矣！"成了人們永遠(yuǎn)的思求.
5.知音的來(lái)源典故
相傳伯牙善彈琴，鐘子期善聽(tīng)琴。
伯牙彈到志在高山的曲調(diào)時(shí)，鐘子期就說(shuō)“峨峨兮若泰山”；彈到志在流水的曲調(diào)時(shí)，鐘子期又說(shuō)“洋洋兮若江河”。鐘子期死后，伯牙不再?gòu)椙伲詾闆](méi)有人能像鐘子期那樣懂得自己的音志。
后遂以“知音”比喻對(duì)自己非常了解的人；知己朋友。/link?url=_。
6.“知音”的典故
知音：知、知己、知交、知心的意思、比喻了解自己的知心朋友。
歷史上的知音則以以伯牙和鐘子期的故事為代表。 伯牙姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)郢都（今湖北荊州）人，曾任晉國(guó)大夫，伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)琴。
當(dāng)伯牙彈琴志在高山時(shí)，子期便從琴音感到峨峨若泰山；當(dāng)伯牙志在流水時(shí)，子期又感到洋洋若江河。子期死后，伯牙便絕弦不彈，因?yàn)樵僖矝](méi)有人能像子期那樣懂得他的音樂(lè)了。
典故可參： 《呂氏春秋.孝行覽.本味篇》：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時(shí)而志在流水。
鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。 《文選.古詩(shī)十九首˙西北有高樓》：不惜歌者苦，但傷知音稀。
《三國(guó).魏.曹丕.與吳質(zhì)書》：昔伯牙絕弦于鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮。 《三國(guó)志.魏書.王粲傳》：昔伯牙絕弦於鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮也。
