典故休妻(古時稀奇古怪的休妻故事有哪些)
1.古時稀奇古怪的休妻故事有哪些
財神爺休妻——不為窮人著想 根據(jù)《封神榜》所載，財神姓趙名公明。
他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死后被封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"、并統(tǒng)領"招寶天尊"、"納珍天尊"、"招財使者"、"利市仙官"四個部下。他們的職責都與財有關。
道教供奉的財神，也是趙公明。根據(jù)道教傳說，趙公明本為終南山人，自秦時就隱深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他為"正一玄壇元帥"，簡稱"趙玄壇"。
舊時財神廟和各家各戶所供的財神，其尊容頗兇，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執(zhí)鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有"黑虎玄壇"之稱。傳說這位趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅(qū)病禳災。
凡有冤抑難伸，他會主持公道；人們買賣求財，他可以使人獲利，別無他人可以代替，民間便把他看作財神了。 民間流傳有"財神菩薩休妻"的故事：從前，財神廟財神身邊總有一位端莊美麗的財神娘娘陪伴。
后來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被財神爺給休掉了。財神爺為什么要休妻呢？這要從一個乞丐說起。
有個討飯化子窮得無路走，討飯路過一座古廟。進廟后，他什么菩薩都不拜，單摸到財神爺像前，倒頭便拜，口里禱求財神爺賜財。
趙公元帥見是一個叫化子，心里想連香燭都舍不得點，還來求財？天下有那么多窮叫化子，我能接濟得過來嗎？可乞丐心中想的正相反，他認為財神總會救濟窮人的，富人不悉吃穿，求財何用？便不住地拜。這時，財神娘娘動了惻側隱之心，想推醒打瞌睡的財神夫君，勸他發(fā)發(fā)善心給這叫化子一點施舍。
可財神爺不理睬，打了兩個哈欠又閉上了眼睛。雖然是財神娘娘，可財權在夫君手上，夫君不點頭，怎么好將錢賜給叫化子呢？娘娘無奈只得取下自己的耳環(huán)，扔給了叫化子。
乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見是一副金耳環(huán)，知道是財神所賜，急忙磕頭，連呼"叩謝財神菩薩"。財神爺睜眼一看，發(fā)覺娘娘竟將自己當年送她的定情物送給了窮叫化子，氣得大發(fā)雷霆，將財神娘娘趕下了佛龕。
2.關于魯國宰相公儀休有什么典故
公儀休 春秋時期的魯國，有一位名叫公儀休的博士，因為德、才兼優(yōu)而被選拔為魯國的宰相。
公儀休喜歡吃魚，有人就送魚給他，他拒而不受。送魚的人說："聽說你喜歡吃魚，為什么不肯接受我送的魚呢？"公儀休說："正因為我喜歡吃魚，所以更不能接受你的魚！我現(xiàn)在做宰相，買得起魚，自己可以買來吃，如果我因為接受了你送的魚而被免去宰相之職，我自己從此就買不起魚了，你難道還會再給我送魚嗎？這樣一來，我還能再吃得到魚嗎？因此，我是決不能接受你送的魚的。
" 公儀休嗜魚的故事，講的是很實在的小道理：受賄就要丟官，丟官以后，人家當然不會再送賄賂給你，你自己卻又因為失去了俸祿，什么愛好也都無法實現(xiàn)了，因此，受賄是不合算的。公儀休是出身魯國的博士，魯國的博士或當為儒生，公儀休在這里所講的道理，卻又不同于儒家的那些從高起點出發(fā)的大道理。
不過。這里講的小道理，卻很實在，人人能算這筆賬。
如今那些被關在監(jiān)獄里的貪官們，原來都是有地位的官吏，他們原先的薪金本是可以享受不錯的生活，如今要想自由地享受其本來應得的薪金，還能夠嗎？ 儒家是一個起點很高的學派，孔子的"士志于道"，孟子的大丈夫精神，培育了中國歷史上無數(shù)的志士仁人，造就了大批的魯迅先生稱之為"中國的脊梁骨"的偉大人物，這是一部二十五史，以確鑿的史實昭示我們的，任誰也無法否認。但是，我們又要看到，人總是分為不同層次的，官吏也不例外，儒家學說中，又有著類似公儀休嗜魚這樣的針對起點不是很高的一般官吏的廉政理論和故事，這說明儒家廉政理論的務實性與多層次性。
因為，儒家學說是用世的學說，凡用世的學說，則除了培育高層次的、先進分子的理論外，還要有針對普通一些的人們的理論，才能完備而切合于實用。這是我們今人應該從儒家學說中學到的東西。
其實，不僅是廉政的思想，就是一般的道德教育，也不能僅僅考慮到先進分子，而是應當給一般的普通人以更多的關注。因為先進分子往往是少數(shù)，如果道德教育只著眼于先進分子，并且把教育先進分子的道理用之于普通群眾，則這樣的教育就會流于形式，不著邊際。
儒家廉政道德教育的多層次性，實與儒家一般道德教育的多層次性密切相關。這可能是道德教育當中的一個相當值得關注的題目。
公儀休擔任魯相以后，規(guī)定魯國一切做官的人，不得經(jīng)營產(chǎn)業(yè)、與民爭利，他認為，做官的人，是在大的方面已經(jīng)得到利益了，民眾力農(nóng)、務工、做生意，是取得一些小利，受大者不得再取小，因此，做官的人是不能兼做生意的。 公儀休自己也是身體力行的。
他自家園子里長的冬葵菜，很好吃，他就把這些冬葵萊全拔掉了；他家中的妻子織布自己用，他就把織布機燒了，叫妻子回娘家。他說："如果我們做官的人家都經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，農(nóng)工婦女生產(chǎn)的東西賣給誰呢？" 這則故事，與前述公儀休嗜魚的故事，完全不同。
公儀休嗜魚的故事，講的是一個很務實的道理。而這則故事，調(diào)門是非常高的，高得幾乎可以說是不近人情。
種得好好的冬葵菜要拔掉，自己妻子織布，就去織休妻。這一切，則又都是為了堅持做官的人不經(jīng)營產(chǎn)業(yè)的原則。
這也就是說，吃自己種的菜，穿自己織布做的衣服，就會和做官的人不能同時經(jīng)營產(chǎn)業(yè)的理論矛盾，因此，一個人一旦當了官，就必需堅決拔葵去織，雖不近人情亦在所不計！ 這則故事，未見于先秦典籍。目前我們所能看到的最早記載這則故事的典籍，就是司馬遷的《史記》。
不過，在《漢書.董仲舒?zhèn)鳌匪d的，董仲舒回答漢武帝問題的、俗稱為《天人三策》的對策（皇帝的簡短詔書，稱做"策"，臣下上書回答皇帝詔書中提出的問題，稱"對策"）中，我們卻看到了同樣的內(nèi)容。司馬遷是董仲舒的學生，所以，分析下來，司馬遷在《史記？循吏列傳》中所述的這則故事，應當是從老師董仲舒那里聽來的。
這個情況也許可以幫助我們了解，在這則故事中，何以會有一些不近人情的內(nèi)涵。它實際上是董仲舒師承的那些治《春秋公羊?qū)W》的儒家學者們，在一代又一代的口耳相傳中，保存下來的歷史素材。
口耳相傳的東西常不如書面的東西那樣穩(wěn)定，在口耳相傳中，往往會經(jīng)過種種自覺或不自覺的加工，有點像民間故事那樣。不過，學者當中口耳相傳的歷史素材，同民間故事又有些區(qū)別，民間故事在口耳相傳中往往會不斷增強其藝術性、故事性，而學者當中口耳相傳的歷史素材，則往往會在強調(diào)其某一方面的思想內(nèi)涵而使故事情節(jié)有所變化，使其近于寓言。
那么，在公儀休的這種不近人情的行動中，所強調(diào)的，是一種什么思想呢？這就是官吏不得同時經(jīng)營產(chǎn)業(yè)的思想。這卻是儒家為官守則當中的一個極其重要的觀點，，說清楚了這樣一個背景，我們就可以進一步觀察一下，董仲舒在回答漢武帝策問的對策中，是怎樣發(fā)揮儒家的這一理論的？我們現(xiàn)在把董仲舒對策中的這一看法，大致譯為白話： "上天也是有分寸的??！長有牙齒的猛獸就不再長角，長有翅膀的鳥類就只有兩只腳，這就是受大者不得再取小的原則??！" "古代做官的人，就不再以力取食（指農(nóng)工業(yè)），亦不再經(jīng)營商業(yè)，這也是受大者不得取小，與天同意者也。
若是已經(jīng)。
3.朱買臣休妻的故事情節(jié)
他是一個胸有大志而不在乎貧窮的人，不在乎別人對他的恥笑，一邊砍柴，一邊大聲朗誦詩書。朱買臣的妻子很是反感丈夫的行為，就勸朱買臣不要再那樣放縱。
朱買臣對妻子說：“我注定到了五十歲發(fā)跡，我知道你跟著我受了苦，等我成功以后，會好好地報答你的?！逼拮勇犃?，冷笑道：我跟著你受夠了鄰舍的白眼，你別提報答我的事情了，如果你真的報答我，就給我寫封休書休了我吧。
朱買臣知道妻子跟自己受苦了，他苦苦挽留。妻子卻似早已鐵了心，原來她早和鄰村的木匠對上了眼，朱買臣越是想挽留，妻子就越要離開他。朱買臣只好寫了休書。
然而，命運最會捉弄人，窮困潦倒的朱買臣臥薪嘗膽，幾年后終于發(fā)了跡，官至太守，衣錦還鄉(xiāng)的時候，他念念不忘自己的結發(fā)妻子，
他派手下人把前妻和前妻的后夫接到他的“朱府”里，想讓他們過著真正的衣食無憂的富裕生活。朱買臣越是大度想讓她過上好日子，她就越感到“羞”，于是，已知羞的她來了個“懸梁自盡”。
擴展資料：
朱買臣（生卒不詳），字翁子，西漢吳縣（今屬江蘇）人，西漢大臣。漢武帝時，為中大夫，累官至會稽太守、主爵都尉，位列九卿。
朱買臣家貧好學，靠賣柴生活。經(jīng)同鄉(xiāng)嚴助推薦，拜為中大夫。東越多次反叛，朱買臣向漢武帝獻平定東越的計策，獲得信任，出任會稽太守。
約一年后，因平定東越叛亂的軍功升官為主爵都尉，列于九卿。過了幾年，朱買臣因犯法被免官，后又被啟用為丞相府長史。
晚年因為同鄉(xiāng)嚴助報仇，卷入誣陷御史張湯的大案中和王朝、邊通綁赴刑場被漢武帝下令斬首。
參考資料：百度百科-朱買臣
4.出妻因探鄰家棗 去婦為種后園葵 典故
“去婦因探鄰舍棗，出妻為種后園葵?！边@是蒙學教材《聲律啟蒙》中一副敘事聯(lián)。
一、原文：花開紅錦繡，水漾碧琉璃。去婦因探鄰舍棗，出妻為種后園葵。
二、譯文
花開時萬紫千紅，水流時流光異彩。漢朝王吉的妻子被休，是因為她摘了鄰居家的棗，周時魯人公儀林的妻子被休，是因為她種菜紡織，和百姓爭利。
三、它涉及了下面兩個典故
1、“探棗”：《漢書·王吉傳》記載，漢朝王吉的鄰居種有棗樹，棗樹生長茂盛垂掛到王吉的庭園，王吉之妻采了幾個棗子吃給王吉吃，王吉知道后，大怒。因此，王吉欲休妻，鄰居聞知后便欲砍樹。后經(jīng)鄰里調(diào)解夫婦重歸于好。
2、“拔葵”：《史記·.循吏列傳》寫道，春秋時期公儀休為魯國相，有一天在家中吃到美味的葵菜，又見妻子在紡紗織帛，說：“我已有俸祿，你還要與園夫紅女爭利益嗎？”為了讓其不與園夫和織女爭利，于是怒而拔去后園葵菜，并休妻出門。
3、作者在一副對聯(lián)中連用兩個典故，目的就是要告訴人們：為民，不要占用本不屬于自己的財物；當官，不可與民爭奪利益！唯有如此，人們才能各司其業(yè)，才能在自己的崗位上為社會的發(fā)展做出貢獻，社會才能和諧，國家才能穩(wěn)固。
擴展資料：
1、《聲律啟蒙》是訓練兒童應對，掌握聲韻格律的啟蒙讀物。按韻分編，包羅天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等的虛實應對。從單字對到雙字對，三字對、五字對、七字對到十一字對，聲韻協(xié)調(diào)，瑯瑯上口，從中得到語音、詞匯、修辭的訓練。
從單字到多字的層層屬對，讀起來，如唱歌般。較之其它全用三言、四言句式更見韻味。這類讀物，在啟蒙讀物中獨具一格，經(jīng)久不衰。明清以來，如《訓蒙駢句》、《笠翁對韻》等書，都是采用這種方式編寫，并得以廣泛流傳。
2、詩詞和對聯(lián)是中國古代重要的文學形式，兩千多年來一直薪火相傳，至今仍具有強大的生命力。在古代，自私塾的幼童起，就開始這種文學修養(yǎng)的訓練，對聲調(diào)、音律、格律等都有嚴格的要求。
因此，一些聲律方面的著作也應運而生，而其中清朝康熙年間車萬育所作的《聲律啟蒙》，則是其中較有代表性的一種。
3、如今我們使用的，是清代光緒癸未年間約公元1883年成都魏朝俊“墨耕堂”私藏的版本，其封面題名為《聲律啟蒙》，內(nèi)頁所載名為《聲律啟蒙撮要》，作者題名為“衡山聶銑敏蓉峰重訂、邵陵車萬育雙亭著、湘潭夏大觀楓江箋”。
此書既名為“撮要”，自然只會節(jié)錄撮取《聲律啟蒙》中他們認為最為重要的部分，它分為上、下兩卷，只有平聲30個韻部（即絕大部分格律詩所用的韻部），很明顯，這是撮取了祝明撰寫的前兩卷，并以它為基礎，進行了一些作者認為是必要的刪改和修訂而成的。
參考資料來源：百度百科-聲律啟蒙
5.出妻因探鄰家棗 去婦為種后園葵 典故
“去婦因探鄰舍棗，出妻為種后園葵?！?/p>
這是蒙學教材《聲律啟蒙》中一副敘事聯(lián)。一、原文：花開紅錦繡，水漾碧琉璃。
去婦因探鄰舍棗，出妻為種后園葵。二、譯文花開時萬紫千紅，水流時流光異彩。
漢朝王吉的妻子被休，是因為她摘了鄰居家的棗，周時魯人公儀林的妻子被休，是因為她種菜紡織，和百姓爭利。三、它涉及了下面兩個典故1、“探棗”：《漢書·王吉傳》記載，漢朝王吉的鄰居種有棗樹，棗樹生長茂盛垂掛到王吉的庭園，王吉之妻采了幾個棗子吃給王吉吃，王吉知道后，大怒。
因此，王吉欲休妻，鄰居聞知后便欲砍樹。后經(jīng)鄰里調(diào)解夫婦重歸于好。
2、“拔葵”：《史記·.循吏列傳》寫道，春秋時期公儀休為魯國相，有一天在家中吃到美味的葵菜，又見妻子在紡紗織帛，說：“我已有俸祿，你還要與園夫紅女爭利益嗎？”為了讓其不與園夫和織女爭利，于是怒而拔去后園葵菜，并休妻出門。3、作者在一副對聯(lián)中連用兩個典故，目的就是要告訴人們：為民，不要占用本不屬于自己的財物；當官，不可與民爭奪利益！唯有如此，人們才能各司其業(yè)，才能在自己的崗位上為社會的發(fā)展做出貢獻，社會才能和諧，國家才能穩(wěn)固。
擴展資料：1、《聲律啟蒙》是訓練兒童應對，掌握聲韻格律的啟蒙讀物。按韻分編，包羅天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等的虛實應對。
從單字對到雙字對，三字對、五字對、七字對到十一字對，聲韻協(xié)調(diào)，瑯瑯上口，從中得到語音、詞匯、修辭的訓練。從單字到多字的層層屬對，讀起來，如唱歌般。
較之其它全用三言、四言句式更見韻味。這類讀物，在啟蒙讀物中獨具一格，經(jīng)久不衰。
明清以來，如《訓蒙駢句》、《笠翁對韻》等書，都是采用這種方式編寫，并得以廣泛流傳。2、詩詞和對聯(lián)是中國古代重要的文學形式，兩千多年來一直薪火相傳，至今仍具有強大的生命力。
在古代，自私塾的幼童起，就開始這種文學修養(yǎng)的訓練，對聲調(diào)、音律、格律等都有嚴格的要求。因此，一些聲律方面的著作也應運而生，而其中清朝康熙年間車萬育所作的《聲律啟蒙》，則是其中較有代表性的一種。
3、如今我們使用的，是清代光緒癸未年間約公元1883年成都魏朝俊“墨耕堂”私藏的版本，其封面題名為《聲律啟蒙》，內(nèi)頁所載名為《聲律啟蒙撮要》，作者題名為“衡山聶銑敏蓉峰重訂、邵陵車萬育雙亭著、湘潭夏大觀楓江箋”。此書既名為“撮要”，自然只會節(jié)錄撮取《聲律啟蒙》中他們認為最為重要的部分，它分為上、下兩卷，只有平聲30個韻部（即絕大部分格律詩所用的韻部），很明顯，這是撮取了祝明撰寫的前兩卷，并以它為基礎，進行了一些作者認為是必要的刪改和修訂而成的。
參考資料來源：百度百科-聲律啟蒙。
6.古代著名休妻案例
陸游休妻：
陸游和唐婉的愛情故事
南宋著名愛國詩人陸游，一生遭受了巨大的波折，他不但仕途坎坷，而且愛情生活也很不幸。
宋高宗紹興十四年，二十歲的陸游和表妹唐婉結為伴侶。兩人從小青梅竹馬，婚后相敬如賓。然而，唐婉的才華橫溢與陸游的親密感情，引起了陸母的不滿，以至最后發(fā)展到強迫陸游和她離婚。陸游和唐婉的感情很深，不愿分離，他一次又一次地向母親懇求，都遭到了母親的責罵。在封建禮教的壓制下，雖種種哀告，終歸走到了“執(zhí)手相看淚眼”的地步。
真相：根據(jù)陸游自己在晚年的詩作（《劍南詩稿》卷十四）是因為唐琬不孕，而遭公婆逐出。
陸游迫于母命，萬般無奈，便與唐婉忍痛分離。后來，陸游依母親的心意，另娶王氏為妻，唐婉也迫于父命嫁給同郡的趙士程。這一對年輕人的美滿婚姻就這樣被拆散了。
十年后的一個春天，陸游滿懷憂郁的心情獨自一人漫游山陰城沈家花園。正當他獨坐獨飲，借酒澆愁之時，突然他意外地看見了唐婉及其改嫁后的丈夫趙士程。
盡管這時他已與唐婉分離多年，但是內(nèi)心里對唐婉的感情并沒有完全擺脫。他想到，過去唐婉是自己的愛妻，而今已屬他人，好像禁宮中的楊柳，可望而不可及。
想到這里，悲痛之情頓時涌上心頭，他放下酒杯，正要抽身離去。不料這時唐婉征得趙士程的同意，給他送來一杯酒，陸游看到唐婉這一舉動，體會到了她的深情，兩行熱淚凄然而下，一揚頭喝下了唐婉送來的這杯苦酒。然后在粉墻之上奮筆題下《釵頭鳳》這首千古絕唱。
陸游在這首詞里抒發(fā)的是愛情遭受摧殘后的傷感、內(nèi)疚和對唐婉的深情愛慕，以及對他母親棒打鴛鴦的不滿情緒。
陸游題詞之后，又深情地望了唐婉一眼，便悵然而去。陸游走后，唐婉孤零零地站在那里，將這首《釵頭鳳》詞從頭至尾反復看了幾遍，她再也控制不住自己的感情，便失聲痛哭起來?；氐郊抑?，她愁怨難解，于是也和了一首《釵頭鳳》詞。唐婉不久便郁悶愁怨而死。
此后，陸游北上抗金，又轉(zhuǎn)川蜀任職，幾十年的風雨生涯，依然無法排遣詩人心中的眷戀，他六十三歲，“偶復來菊縫枕囊，凄然有感”，又寫了兩首情詞哀怨的詩：
采得黃花作枕囊，曲屏深幌悶幽香。
喚回四十三年夢，燈暗無人說斷腸！
少日曾題菊枕詩，囊編殘稿鎖蛛絲。
人間萬事消磨盡，只有清香似舊時！
在他六十七歲的時候，重游沈園，看到當年題《釵頭鳳》的半面破壁，觸景生情，感慨萬千，又寫詩感懷：
楓葉初丹桷葉黃，河陽愁鬢怯新霜。
林亭感舊空回首，泉路憑誰說斷腸。
壞壁醉題塵漠漠，斷云幽夢事茫茫，
年來妄念消除盡，回向蒲龕一炷香。
后陸游七十五歲，住在沈園的附近，“每入城，必登寺眺望，不能勝情”，寫下絕句兩首，即《沈園》詩二首：
城上斜陽畫角哀，沈園非復舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。
夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿，此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。
陸游臨終前一年，再游沈園，寫下最后一首思念唐婉的詩：《春游》：沈家園里花如錦，半是當年識放翁。也信美人終作土，不堪幽夢太匆匆。
愛，為什么會能夠如此深沉，生死以之，以致在“美人作土”、“紅粉成灰”之后的幾十年，還讓詩人用將枯的血淚吟出“此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然”的斷腸詩句？我從陸游“一樹梅花一放翁”的詩句中似乎得到一絲感悟：陸游和唐婉的夫妻情愛，雖說在現(xiàn)實世界中存續(xù)的時日無多，卻早已經(jīng)一點一滴地“轉(zhuǎn)存”到了各種有情萬物之中，恰似把真情實愛存入了瑞士銀行，可以穩(wěn)穩(wěn)地收取利息。一對“菊枕”的枕函之中，封存、寄寓了新婚當時多少甜蜜，多少默契；多少香艷，多少情懷；多少的廝抬廝敬，多少的互愛互重。也許，就單是這一對“菊枕”，已經(jīng)足以讓情愛“一粒粟中藏世界”且“化身千萬”，更不用說恩愛夫妻之間“有甚于畫眉”的“閨房記樂”了。
一對“菊枕”，對于我們現(xiàn)代人來說，是那么的無足道，而又實在是那么的奢侈。其“藥療”之功效，猶在其次也，嘆嘆。
人間的萬事可以消磨殆盡，而情愛的清香卻永遠會歷久彌新。
愿天下有情人都雙雙親手縫制自己的一對“菊枕”，長相依傍，不離不棄，莫失莫忘，珍愛到地老天荒！
【釵頭鳳 唐婉】
世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風乾，淚痕殘，欲箋心事，獨語斜欄。難，難，難！
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！ 陸游手書釵頭鳳
7.孟子休妻成語故事
選自《韓詩外傳》。原文為“孟子妻獨居，踞，孟子入戶視之，向其母曰：“婦無禮，請去之?！蹦冈唬骸昂?？”曰：“踞?！逼淠冈唬骸昂沃?？”孟子曰：“我親見之?！蹦冈唬骸澳巳隉o禮也，非婦無禮?！抖Y》不云乎？‘將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下。’不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也?！庇谑敲献幼载煟桓胰D?！?/p>
譯文：
孟子的妻子獨自一人在屋里，伸開兩腿坐著。孟子進屋看見妻子這個樣子，對母親說：“我的妻子不講禮儀，請允許我休了她?！泵夏刚f：“為什么？”孟子說：“她伸開兩腿坐著?！泵夏竼枺骸澳阍趺粗赖?？”孟子說：“我親眼看見的?！泵夏刚f：“這就是你沒禮貌，不是婦人沒禮貌?！抖Y記》上不是說了嗎？‘將要進屋的時候，先問屋中有誰在里面；將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，（讓里面的人知道）；將進屋的時候，必須眼往下看。’為的是不讓人沒準備?，F(xiàn)在你到妻子閑居休息的地方，進屋沒有聲響，因而讓你看到了她兩腿伸開坐著的樣子。這是你沒禮貌，并非是你妻子沒禮貌！”孟子認識到自己錯了，不敢休妻。
8.孟子休妻成語故事
選自《韓詩外傳》。
原文為“孟子妻獨居，踞，孟子入戶視之，向其母曰：“婦無禮，請去之?！蹦冈唬骸昂?？”曰：“踞?！?/p>
其母曰：“何知之？”孟子曰：“我親見之。”母曰：“乃汝無禮也，非婦無禮。
《禮》不云乎？‘將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。
將入戶，視必下?！谎谌瞬粋湟?。
今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也?！庇谑敲献幼载?，不敢去婦?！?/p>
譯文：孟子的妻子獨自一人在屋里，伸開兩腿坐著。孟子進屋看見妻子這個樣子，對母親說：“我的妻子不講禮儀，請允許我休了她?！?/p>
孟母說：“為什么？”孟子說：“她伸開兩腿坐著?！泵夏竼枺骸澳阍趺粗赖?？”孟子說：“我親眼看見的?！?/p>
孟母說：“這就是你沒禮貌，不是婦人沒禮貌?！抖Y記》上不是說了嗎？‘將要進屋的時候，先問屋中有誰在里面；將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，（讓里面的人知道）；將進屋的時候，必須眼往下看。
’為的是不讓人沒準備?，F(xiàn)在你到妻子閑居休息的地方，進屋沒有聲響，因而讓你看到了她兩腿伸開坐著的樣子。
這是你沒禮貌，并非是你妻子沒禮貌！”孟子認識到自己錯了，不敢休妻。
9.孟子休妻的故事體現(xiàn)了古人怎樣的禮儀觀
【原文】孟子妻獨居，踞，孟子入戶視之，向母其曰：“婦無禮，請去之。”母曰：“何也？”曰：“踞?！逼淠?/p>
曰：“何知之？”孟子曰：“我親見之?！蹦冈唬骸澳巳隉o禮也，非婦無禮?！抖Y》不云乎？將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝 往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是 汝之無禮也，非婦無禮?！庇谑敲献幼载煟桓胰D?！浴俄n詩外傳》
【譯文】：孟子的妻子獨自一人在屋里，蹲在地上。孟子進屋看見妻子這個樣子，就向母親說：“這個婦人不講禮儀，請準許我把她休了。”孟母說：“什么原因？”孟子說：“她蹲在地上?！泵夏竼枺骸澳阍趺粗赖?？”孟子曰：“我親眼看見的?！泵夏刚f：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀?！抖Y經(jīng)》上不是這樣說嗎，將要進門的時候，必須先問屋里誰在里面；將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓里面的人知道；將進屋的時候，必須眼往下看?！抖Y經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀?！泵献勇犃嗣夏傅慕虒Ш?，認識到自己錯了，再也不敢講休妻的事了。
