古籍典故(古籍中有哪些感人至深的故事)
1.古籍中有哪些感人至深的故事
《鑿壁偷光》這個(gè)故事主要是說(shuō)了西漢時(shí)有個(gè)出生于農(nóng)民家庭的孩子非常勤奮好學(xué)。他就是匡衡。
匡衡從小就喜歡讀書(shū)，但是他的家里太窮，根本沒(méi)有錢(qián)送他去讀書(shū)。后來(lái)，他跟一個(gè)親戚學(xué)認(rèn)字，才有了看書(shū)的能力?？锖鉀](méi)錢(qián)買(mǎi)書(shū)，只能借書(shū)來(lái)讀。那個(gè)時(shí)侯，書(shū)是非常貴重的，有書(shū)的人從不肯把書(shū)輕易借給別人?？锖饩驮谵r(nóng)忙的時(shí)節(jié)給有錢(qián)的人打短工，不要工錢(qián)，只求人家借書(shū)給他看。但是白天種莊稼，沒(méi)有時(shí)間看書(shū)，他只有利用晚上的時(shí)間來(lái)看書(shū)。可是匡衡買(mǎi)不起蠟燭，天一黑就無(wú)法看書(shū)了。
他的鄰居家里很有錢(qián)，一到晚上，好幾個(gè)屋子都點(diǎn)起了蠟燭，把屋子照的通亮。.匡衡悄悄的在墻上鑿了個(gè)小洞，鄰居家的燭光就從這洞里透了過(guò)來(lái)，就這樣匡衡慢慢的豐富了自己的知識(shí)。后來(lái)他做了漢元帝的宰相，成了西漢時(shí)期有名的學(xué)者。
匡衡在那么艱苦的生活環(huán)境里都能認(rèn)真、刻苦的學(xué)習(xí)知識(shí)，而我們生活在這么好的物質(zhì)環(huán)境里卻不能專(zhuān)心致志的對(duì)待學(xué)習(xí)，和他相比，我們應(yīng)該感到慚愧無(wú)比。從這個(gè)故事里，我得到很大的啟發(fā)：不管在什么狀態(tài)下，我們都要勤奮學(xué)習(xí)。知識(shí)就是力量，知識(shí)就是源泉，能讓人間更美好！
2.染指的古籍典故
《史記·鄭世家》
二十二年，鄭繆公卒，子夷立，是為靈公。
靈公元年春，楚獻(xiàn)黿於靈公。子家、子公將朝靈公，子公之食指動(dòng)，謂子家曰：“佗日指動(dòng)，必食異物?！奔叭耄?jiàn)靈公進(jìn)黿羹，子公笑曰：“果然！”靈公問(wèn)其笑故，具告靈公。靈公召之，獨(dú)弗予羹。子公怒，染其指，嘗之而出。公怒，欲殺子公。子公與子家謀先。夏，弒靈公。鄭人欲立靈公弟去疾，去疾讓曰：“必以賢，則去疾不肖；必以順，則公子堅(jiān)長(zhǎng)?！眻?jiān)者，靈公庶弟，去疾之兄也。於是乃立子堅(jiān)，是為襄公。
《左傳·宣公四年》
齋楚人獻(xiàn)黿于鄭靈公。公子宋與子家將見(jiàn)。子公之食指動(dòng)，以示子家，曰：“他日我如此，必嘗異味?！奔叭?，宰夫?qū)⒔恻x，相視而笑。公問(wèn)之，子家以告，及食大夫黿，召子公而弗與也。子公怒，梁指于鼎，嘗之而出。公怒，欲殺子公。子公與子家謀先。子家曰：“畜老，猶憚殺之，而況君乎？”反譖子家，子家懼而従之。夏，弒靈公。書(shū)曰：“鄭公子歸生弒其君夷?！睓?quán)不足也。君子曰：“仁而不武，無(wú)能達(dá)也?！狈矎s君，稱(chēng)君，君無(wú)道也；稱(chēng)臣，臣之罪也。 公子歸生字子家，公子宋字子公，二人皆鄭國(guó)貴戚之卿有一天，公子宋和子家去見(jiàn)鄭靈公。將進(jìn)宮門(mén)公子宋忽然停住腳步，抬起右手，笑瞇瞇地對(duì)子家說(shuō)：“你看！”
子家莫名其妙地看著公子宋的手，只見(jiàn)他的食指一動(dòng)一動(dòng)的，不禁搖了搖頭，也伸出自己的右手，動(dòng)了動(dòng)食指，說(shuō)：“這誰(shuí)不會(huì)！”公子宋哈哈大笑，說(shuō)：“你以為是我讓食指抖動(dòng)的嗎？ 不！這是它自己在動(dòng)。不信你再仔細(xì)看看！”子家認(rèn)真地觀察了一會(huì)兒，再動(dòng)了動(dòng)自己的食指。果然，公子宋的食指的抖動(dòng)與自己食指抖動(dòng)的狀態(tài)不一樣。公子宋得意地晃著腦袋說(shuō)：“看樣子，今天有好吃的在等我們哪！以往每當(dāng)我這食指動(dòng)起來(lái)以后，總能?chē)L到新奇的美味！”
子家將信將疑。兩人進(jìn)宮，發(fā)現(xiàn)廚子正在把一只已經(jīng)煮熟了的甲魚(yú)切成塊兒。這只甲魚(yú)特別大，是一個(gè)楚國(guó)人進(jìn)獻(xiàn)給鄭靈公的。鄭靈公見(jiàn)這只甲魚(yú)很大，可以分給好多人吃，決定把它分賜給大夫們嘗嘗、子家忍不住朝公子宋翹了翹大拇指。公子宋笑著晃起了腦袋。鄭靈公見(jiàn)這兩人這么沒(méi)規(guī)矩，不禁皺了皺眉頭，問(wèn)：“你們?cè)谛κ裁?？”子家就把剛才宮門(mén)外的情況講了一遍，鄭靈公聽(tīng)了，含含糊糊地說(shuō)了句：“喔，真有這么靈驗(yàn)？”便不再說(shuō)什么。
過(guò)了一會(huì)兒，大夫們到齊了。那只已經(jīng)切成塊兒的大甲魚(yú)入在鼎（當(dāng)時(shí)用來(lái)煮食物的青銅炊具）內(nèi)由廚子裝進(jìn)盆子，先給鄭靈公，然后給各位大夫。鄭靈公先嘗了一口，稱(chēng)贊道：“味道不錯(cuò)！”命人賜黿羹一鼎，象著一雙，自下席派起，至于上席。恰到第一第二席，止剩得一鼎。而都沒(méi)分到甲魚(yú)。靈公曰：“賜子家?！痹追?qū)⒏職w生之前。到了大家便津津有味地吃了起來(lái)。但是，公子宋卻呆呆地坐著。原來(lái)，他面前的桌案上什么也沒(méi)有。
公子宋窘迫不堪，臉上紅一陣，白一陣。他看著鄭靈公，鄭靈公正吃得很香，一邊和大夫們說(shuō)笑，似乎根本沒(méi)有注意到他。他又看看子家，見(jiàn)子家也吃得起勁，一邊還朝他扮鬼臉。公子宋再也忍不住了，忽地站起來(lái)，走到大鼎面前，伸出指頭往里蘸了一下，嘗了嘗味道，然后，大搖大擺地走了出去。 靈公因此大怒，后來(lái)釀成一場(chǎng)內(nèi)亂，此是后話，不提。而“染指”一詞即出于此。
3.出自古籍的成語(yǔ)
1.三人行，必有我?guī)熝?這句幾乎是家喻戶曉的話，出自《論語(yǔ)·述而》。
原文是：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>
意思是：三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。
2“禍起蕭墻”出自《論語(yǔ)·季氏篇》 “今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也；邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。” 3.溫故知新【解釋】：溫：溫習(xí)；故：舊的。
溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過(guò)去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。
【出處】：《論語(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣?！?/p>
4. 擇善而從 解釋 從：追隨，引伸為學(xué)習(xí)。指選擇好的學(xué)，按照好的做。
來(lái)源 《論語(yǔ)·述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>
5.誨人不倦解釋 誨：教導(dǎo)。教導(dǎo)人特別耐心，從不厭倦。
來(lái)源 《論語(yǔ)·述而》：“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 6.不恥下問(wèn)不恥下問(wèn)”這則成語(yǔ)的恥是：羞恥。意思是不以向地位、學(xué)問(wèn)較自己低的人請(qǐng)教為可恥，形容謙虛好學(xué)。
這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《論語(yǔ).公冶長(zhǎng)》，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。 7..見(jiàn)賢思齊 解釋 賢：德才兼?zhèn)涞娜?；齊：相等。
見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司拖脍s上他。 來(lái)源 《論語(yǔ)·里仁》：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”
4.中國(guó)十大經(jīng)典古籍排行榜
三命通會(huì)《三命通會(huì)》作者為明朝進(jìn)士萬(wàn)民英。
該書(shū)在傳統(tǒng)命學(xué)的歷史上擁有非常高的官方地位，而 足本《三命通會(huì)》共十二卷清朝編修的四庫(kù)全書(shū)將其著作《三命通會(huì)》《星學(xué)大成》收錄，并給予了高度的評(píng)價(jià)。4.資治通鑒《資治通鑒》是中國(guó)第一部官修編年體通史，是“正史”的代表作。
5.詩(shī)經(jīng)第一部詩(shī)歌總集。6.論語(yǔ)《論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。
漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此儒家（在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與墨家對(duì)立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語(yǔ)》主要是記錄春秋時(shí)期孔子及其弟子言行的一部書(shū)。
《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。7.三國(guó)志《三國(guó)志》全書(shū)一共六十五卷，《魏書(shū)》三十卷，《蜀書(shū)》十五卷，《吳書(shū)》二十卷。
陳壽是晉朝朝臣，晉承魏而得天下，所以《三國(guó)志》尊魏為正統(tǒng)?！度龂?guó)志》為曹操寫(xiě)了本紀(jì)，而《蜀書(shū)》和《吳書(shū)》則記劉備為《先主傳》，記孫權(quán)稱(chēng)《吳主傳》，均只有傳，沒(méi)有紀(jì)。
三國(guó)志《三國(guó)志》位列中國(guó)古代二十四史記載時(shí)間順序第四位，與《史記》（司馬遷）、《漢書(shū)》（班固）、《后漢書(shū)》（范曄、司馬彪）并稱(chēng)前四史。8.說(shuō)文解字一部字典一個(gè)中華。
9.全唐詩(shī)《全唐詩(shī)》，900卷，共收錄唐代詩(shī)人二千五百二十九人的詩(shī)作四萬(wàn)二千八百六三首。10.三字經(jīng)中國(guó)古代影響最大的啟蒙讀物《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)為三大國(guó)學(xué)啟蒙讀物（其中《千字文》存在《古千字文》、《敘古千字文》、《續(xù)千字文》、《新千字文》等不同版本）。
《三字經(jīng)》是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來(lái)，家喻戶曉。其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說(shuō)。
5.中國(guó)經(jīng)典古籍有哪些
1、《論語(yǔ)》：《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書(shū)。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
2、《中庸》：儒家論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專(zhuān)著，是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠(chéng)”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。宋代從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”。
3、《孟子》：《四書(shū) 》之一。戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著，為孟子、孟子弟子所作。最早見(jiàn)于趙岐《孟子題辭》：“此書(shū)，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。
4、《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
5、《三字經(jīng)》：中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經(jīng)》取材典范，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠(chéng)，敬，孝?！北痴b《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識(shí)、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。
