僧(詩句僧敲月下門的典故)
1.詩句“僧敲月下門”的典故
詩作者是賈島賈島初次到京城長安參加科舉考試，一天騎在驢背上吟得詩句道：“深夜萬簌寂靜，鳥兒棲息在池塘邊的樹枝上，僧人晚歸在月光下敲響寺院的門?！?/p>
開始想要用“推”字，后來又想要用“敲”字，用心琢磨詞句，一直未能確定用哪個字更精美傳神，于是在驢背上吟詠誦讀，還不停地伸手比劃“推”、“敲”的姿勢。這時，吏部侍郎兼京兆尹韓愈正路過此地，賈島不知不覺沖撞到儀衛(wèi)隊的第三部分。
隨從人員將賈島推擁著帶到京兆尹韓愈面前，賈島一一解釋說出自己吟得的詩句。韓愈停馬佇立很久，對賈島說道：“還是用‘敲’字更好啊?！?/p>
于是與賈島并排騎馬而行回到官府。很長時間二人不舍離開，討論詩歌寫作，雖為大官，韓愈卻與賈島這個平民詩人結為好友。
《劉公嘉話》云：島初赴舉京師，一日驢上得句云：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！笔加巴啤弊?，又欲著“敲”字，練之未定，遂于驢上吟哦，時時引手作推敲之勢。
時韓愈吏部權京兆，島不覺沖至第三節(jié)。左右擁至尹前，島具對所得詩句云云。
韓立馬良久，謂島曰：“作敲字佳矣。”遂與并轡而歸。
留連論詩，與為布衣之交。
2.有僧和俗相連的典故嗎
三生石上舊精魂 三生石在與飛來峰相連接的蓮花峰東麓，是“西湖十六遺跡”之一。
該石高約10米，寬2米多，峭拔玲瓏。石上刻有“三生石”三個碗口大小的篆書及《唐 圓澤和尚 三生石跡》的碑文，記述“三生石”之由來。
石上多唐、宋時的題詞石刻，大多已不可辨認，只有元至正元年（1341年）秋九月太史楊瑀、翰林張翥等人的題詞仍清晰可見。 宋朝的大詩人、大文學家蘇東坡曾經(jīng)寫過一個非常有趣的故事《僧圓澤傳》，這個故事發(fā)生于唐朝 ，距離蘇東坡的年代并不遠，而且人事時地物都記載得很詳盡，相信是個真實的故事。
原文是文言文，采故事體，文章也淺白，所以并不難懂，我把原文附在下面，加上我自己的分段標點： 僧圓澤傳 洛師惠林寺，故光祿卿李登居第。祿山陷東都，登以居守死之。
子源，少時以貴游子，豪侈善歌聞于時，及登死，悲憤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。 寺有僧圓澤，富而知音，源與之游，甚密，促膝交語竟日，人莫能測。
一日相約游青城峨嵋山，源欲自荊州沂峽，澤欲取長安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荊州路。
舟次南浦，見婦人錦襠負甕而汲者，澤望而泣：“吾不欲由此者，為是也?！?源驚問之，澤曰：“婦人姓王氏，吾當為之子，孕三歲矣！吾不來，故不得乳。
今既見，無可逃者，公當以符咒助我速生。三日浴兒時，愿公臨我，以笑為信。
后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，當與公相見?！?源悲悔，而為具沐浴易服，至暮，澤亡而婦乳。
三日往視之，兒見源果笑，具以告王氏，出家財，葬澤山下。 遂不果行，反寺中，問其徒，則既有治命矣！ 后十三年，自洛適吳，赴其約。
至約所，聞葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：“三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存?！?呼問：“澤公健否？” 答曰：“李公真信士。
然俗緣未盡，慎勿相近，惟勤修不墮，乃復相見?！庇指柙唬骸吧砬吧砗笫旅Ｃ＃捯蚓壙謹嗄c；吳越山川尋己遍，卻回煙棹上瞿塘?！?/p>
遂去不知所之。 后三年，李德裕奏源忠臣子，篤孝。
拜諫議大夫，不就。竟死寺中，年八十。
一個浪漫的傳說 這真是一個動人的故事。它寫朋友的真情、寫人的本性、寫生命的精魂，歷經(jīng)兩朝而不改變，讀來令人動容。
它的大意是說，富家子弟李源，因為父親在變亂中死去而體悟人生無常，發(fā)誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐獻出來改建惠林寺，并住在寺里修行。 寺里的住持圓澤禪師，很會經(jīng)營寺產(chǎn)，而且很懂音樂，李源和他成了要好的朋友，常常坐著談心，一談就是一整天，沒有人知道他們在談什么。
有一天，他們相約共游四川的青城山和峨嵋山，李源想走水路從湖北沿江而上，圓澤卻主張由陸路取道長安斜谷入川。李源不同意。
圓澤只好依他，感嘆地說：“一個人的命運真是由不得自己呀！” 于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸邊，看到一個穿花緞衣褲的婦人正到河邊取水，圓澤看著就流下了淚來，對李源說：“我不愿意走水路就是怕見到她呀！”李源吃驚地問他原因，他說：“她姓王，我注定要做她的兒子，因為我不肯來，所以她懷孕了三年還生不下來，現(xiàn)在既然遇到了，就不能再逃避?，F(xiàn)在請你用符咒幫我速去投生，三天以后洗澡的時候，請你來王家看我，我以一笑作為證明。
十三年后的中秋夜，你來杭州的天竺寺外，我一定來和你見面?！?李源一方面悲痛后悔，一方面為他洗澡更衣，到黃昏的時候，圓澤就死了，河邊看見的婦人也隨之生產(chǎn)了。
三天以后李源去看嬰兒，嬰兒見到李源果真微笑，李源便把一切告訴王氏，王家便拿錢把圓澤埋葬在山下。 李源再也沒有心思去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才說出圓澤早就寫好了遺書。
十三年后，李源從洛陽到杭州西湖天竺寺，去赴圓澤的約會，到寺外忽然聽到葛洪川畔傳來牧童拍著牛角的歌聲： 我是過了三世的昔人的魂魄， 賞月吟風的往事早已過去了； 慚愧讓你跑這么遠來探訪我， 我的身體雖變了心性卻長在。 李源聽了，知道是舊人，忍不住問道： “澤公，你還好嗎？” 牧童說：“李公真守信約，可惜我的俗緣未了，不能和你再親近，我們只有努力修行不墮落，將來還有會面的日子?！?/p>
隨即又唱了一首歌： 身前身后的事情非常渺茫， 想說出因緣又怕心情憂傷； 吳越的山川我已經(jīng)走遍了， 再把船頭掉轉到瞿塘去吧！ 牧童掉頭而去，從此不知道他往哪里去了。 再過三年，大臣李德裕啟奏皇上，推薦李源是忠臣的兒子又很孝順，請給予官職。
于是皇帝封李源為諫議大夫，但這時的李源早已徹悟，看破了世情，不肯就職，后來在寺里死去，活到八十歲。 真有三生石嗎？ 圓澤禪師和李源的故事流傳得很廣，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，還留下來一塊大石頭，據(jù)說就是當年他們隔世相會的地方，稱為“三生石”。
“三生石”一直是中國極有名的石頭，可以和女媧補天所剩下的那一塊玩石相媲美，后來發(fā)展成中國人對生前與后世的信念，不但許多朋友以三生石作為肝膽相照的依據(jù)，更多的情侶則在三生石上寫下他們的誓言，“緣訂三生”的俗話就是這樣來的。
3.有一首古文寫的是兩個僧的對話,一個僧貧窮,一個僧富有
是《蜀鄙二僧》 本課文原題為《為學一首示子侄》。
意思是寫篇文章給兒子和侄子們看，談談求學、做學問的道理。但本文并不明“示”，而是用故事做比喻，來暗示。
暗示帶啟發(fā)性，可培養(yǎng)人的悟性。本篇課文是針對初中一上學生主要讀記敘文而對原文進行的節(jié)選，只保存了故事，而刪除了“蜀之鄙二僧”前面兩段和“顧不如蜀鄙之僧哉”后面部分的議論。
故改標題為“蜀鄙二僧”。有的書將這故事看成寓言，標題《蜀鄙之僧》。
簡介： 【詞語】：蜀鄙二僧 【注音】：shǔ bǐ èr sēng 【釋義】：蜀：四川；鄙：邊境；僧：和尚。比喻窮與富不是事業(yè)成功的關鍵條件。
【用法】∶作賓語、定語；指不同條件的人 【概括】：四川邊遠的地方，兩個和尚要去南海的故事。 【出處】：選自《白鶴堂文錄》 原題是《為學一首示子侄》 【作者】：彭端淑（1699 ~ 1779） 字樂齋 清代丹棱（今四川丹棱 原文： 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。
人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也；吾才之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。
吾資之聰，倍人也；吾才之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。
然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？ 蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語（yù）于富者曰：“吾欲之⑨南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽（bō）足矣。”
富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何持①而往？”越明年②，貧者自南海還，以告富者。
富者有慚色。 西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至蔫。
人之立志，顧③不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏④，可持⑤而不可持也；自持其聰與敏而不學者，自?、拚咭?。昏與庸⑦，可限而不可限也；不自限⑧其昏與庸而力學不倦者，自力者也。
【注釋】 ①持：同“恃”憑借。 ②越：過了。
明年：第二年。 ③顧：表示較強的轉折副詞，可譯為反而，卻。
④聰：耳朵聽覺靈敏，引申為有智慧。 敏：反應迅速，引申為機智。
⑤持：筆者懷疑可能為誤寫，同“恃”。 ⑥敗：衰弱，頹廢。
這里為使動用法，可譯為使自己荒廢。 ⑦昏：糊涂。
庸：平常。 這里指不聰明，才華不出眾。
⑧限：限制。 ⑨之：到，往，去。
10至：到，達到。 11慚色：慚愧的神色。
慚，慚愧。 12欲：想。
13往：去。 14.語：告訴、說。
15.于：對。 16.何如：怎么樣。
17.下：指順江而下。 18.猶：還、尚且。
19.明：第二。 20.缽：和尚盛飯的碗，底平，口略小，形稍扁。
21.顧：難道、反而。 22.哉：表示反問語氣，相當于"嗎"。
23.足：足夠。 24.以告富者：把到達。
“以”后面省略了“之”，以之，把這件事。 25.南海：這里指佛教圣地普陀山（在今浙江舟山）。
譯文： 四川的偏遠的地方有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富。窮和尚對富和尚說：“我想去南海，你看行嗎？”富和尚說：“您憑借著什么去？”窮和尚說：“我只要一個水瓶和一個飯碗就夠了?！?/p>
富和尚說：“我?guī)啄昵熬拖牍蜅l船順江而下，到現(xiàn)在還沒去成；您憑著什么去？”過了第二年（第三年），窮和尚從南海朝佛回來了。他把到達南海這件事告訴富裕的和尚，富和尚聽了，有慚愧的臉色。
從四川到南海，不知道有幾千里遠，富和尚無法到達然而窮和尚卻到達了。一個人樹立志向，難道還不如四川邊境的這個和尚么？所以（一個人的）聰明才智（有時）可以依仗（有時）卻不能依仗；自己依仗自己的聰明卻不努力學習的人，是自己荒廢了自己（的聰明）的人。
糊涂和平庸，（有時）可能限制人（有時）卻不一定會限制人；不因為自己的平庸就放棄自己，而努力學習不知疲倦的人，是自己激勵自己（走向成功）的人。 評析： 需要憑借的東西越多，就越多地被這些外物所限制；而不需要依靠什么外在的東西來完成自己的計劃，也便更大程度上地獲得了行動的自由。
當初不知電腦為何物時，人腦的記憶力強得驚人，一旦發(fā)明了電腦，人們把信息一股腦地存在電腦里，又整天在那里擔心，電腦什么時候會“卡殼”、“會生病”。物質(zhì)的極大豐富所造成的表面自由，實際上正在遠離生命原初的自由自在。
人窮志不短。蜀鄙的窮僧能只身到南海，憑的就是“志”。
相反，人富了卻能喪志，蜀鄙的富僧不就如此嗎？看來，決定事物成敗的，是內(nèi)在因素，而不是客觀條件。 現(xiàn)實生活是，我們一定不要做那表面富有，頭腦卻空空的富僧，而要學習窮僧矢志不移、不畏艱難的精神。
人不僅要樹立志向，還要付出行動。在付出行動的同時，要憑主觀能力，才能實現(xiàn)自己的愿望。
出處 《蜀鄙二僧》選自清代學者彭端淑的《為學》。彭端淑 ，字樂齋，清代丹棱（今屬四川） 約1699一約1779年，清代文學家，號儀一。
清康熙38年（1699年）他注重振興教育，培植人才，整頓吏治。乾隆二十年辭職返川，任成都錦江書院主講、院長二十年，造就了大批如李調(diào)元、張船山等優(yōu)秀人才。
與李調(diào)元、張問陶并稱清代四川三才子。著有《白鶴文堂集》、《雪夜詩壇》、《為學》（意為做學問），原。
4.三車和尚的典故誰有
故事典故：唐朝時有一個著名的“三車和尚”，當年玄奘大師去西域取經(jīng)，途經(jīng)印度北部已是冬天，要翻越雪山，到另一個國度。
山上除了冰雪，連一只飛鳥也見不到。當他爬到山頂時，驚奇地發(fā)現(xiàn)，白雪覆蓋的山頂上裸露出一片黑土。
玄奘仔細察看這片泥土，發(fā)現(xiàn)了幾絲粗長的頭發(fā)。於是順著頭發(fā)挖去，他想一定有高人在這里入定。
他把埋在地下的人挖了出來。只見那人雙目閉合，盤腿而坐，有一老僧在入定，頭上、身上長滿了野草。
便用引磬使他出了定。老僧睜開眼，茫然問：你是誰??？玄奘大師說：小僧玄奘，你老在此入定多久了？老僧瞇眼想了想說：是某某年間在此結廬入定，是等紅佛（釋迦牟尼佛）傳我《瑜伽師地論》。
玄奘大師說：釋迦佛已經(jīng)涅磐1000多年了。老僧答：那就等白佛（彌勒菩薩）出世。
玄奘說：彌勒佛出世還須四十六億七千萬年，這樣吧，《瑜伽師地論》小僧玄奘我就可傳，不如你現(xiàn)在轉世投胎，等我從天竺取經(jīng)歸來跟我學習，如何？老僧入定觀照后點頭應許。當下便按照玄奘大師的指點，去皇宮投胎做皇太子，等待玄奘大師的歸來。
十九年后，玄奘大師歷盡千辛萬苦跋涉五萬里，從西域取經(jīng)歸來。到皇帝那里去尋找轉世的老僧。
當時的皇帝是唐太宗，他很驚訝，對玄奘說：我沒有十九歲的皇太子??！后來一查，老僧投胎投錯了地方，投到了當朝大臣尉遲恭的家中。于是傳詔下去，將那個青年宣來，令其隨玄奘出家。
其時老僧因投胎隔世之迷，他已經(jīng)習慣了紙醉金迷的生活，堅決不同意出家?；实叟唬翰怀黾揖唾n死！那青年沒辦法，只好同意，但提出條件，必須隨行三個馬車：一車載金銀元寶，一車載酒，一車載美女。
玄奘大師心中有數(shù)，點頭默許。于是，一個熱鬧有趣的場面出現(xiàn)了：一個英俊的青年騎著高頭大馬，后面轟轟隆隆跟著三輛大馬車，財寶醇酒加美女，好不招搖壯觀！街上圍觀的百姓人山人海，“三車和尚”的“美名”一時傳遍了大街小巷！當時車隊行至設壇剃度的寺廟，一聲洪亮的鐘聲傳來，驀然驚醒了老僧阿賴耶識中沉睡的記憶。
他畢竟刻苦修學多生多世，晨鐘暮鼓的靈性一觸即發(fā)。他當即翻身落馬，痛苦懺悔，從此虔心重皈佛門，發(fā)奮修行，成為玄奘大師的座下弟子，法號窺基。
窺基法師因為根基深厚，修行刻苦，后來成就很高，證得菩薩果位。有一次，他到終南山拜訪律宗著名高僧道宣律師。
道宣律師因為持戒甚嚴，功德很大，感動天人供養(yǎng)，每天中午都有天人天女下來送飯。但奇怪的是，窺基法師來了之后，再也沒見天人下來。
到了晚上，道宣律師整夜打坐，夜不倒褡。窺基大師卻倒頭便睡，并且還打呼嚕，鼾聲如雷。
第二天，道宣律師說他：出家人的規(guī)矩，不打坐也該吉祥臥，你又打呼嚕又翻身，又伸胳膊又撩腿，吵的一夜不清閑。窺基說：是你不清閑我才一夜沒睡好！你腰里那個虱子，就咬你一口，你就想捏死它，后來想想不能殺生，你就把它扔到地上。
手也太重了，跌斷了它一條腿，它痛的“哎喲，哎喲”的，哭罵了一夜，吵死我了！道宣律師一聽之下，瞠目結舌。不禁大生慚愧，默然不語。
等窺基大師一走，中午天人又來送飯。道宣問：為何昨天中午不來？天人大呼：這幾天可整個山頂祥云籠罩，金剛護法布滿空中，我們欲界天的小天人哪里進得來啊！道宣再次愕然，方知窺基大師是位大菩薩！擴展資料 窺基（632年-682年），京兆雍州長安人（今陜西西安），唐代著名高僧，唯識宗創(chuàng)始人。
俗姓尉遲，字洪道，又稱靈基、乘基、大乘基、基師，或單稱基，法名“窺基”，被尊稱為“慈恩法師”。貌魁偉，稟性聰慧。
十七歲出家，奉敕為玄奘弟子，入弘福寺，后移住大慈恩寺，從玄奘習梵文及佛教經(jīng)論。或謂窺基初拒玄奘之命而不斷世欲，行駕三車相隨，前車載經(jīng)論，中車自乘，后車載家妓、女仆、食饌，遂有“三車法師”之稱。
窺基與師玄奘參與譯經(jīng)，玄奘譯唯識論時，與神昉、嘉尚、普光三人共同檢文、纂義，以議不合，玄奘乃遣出三人而獨留窺基，遂參糅十大論師之釋論而成一本，即成唯識論。后游太行、五臺山，宣講大法，及返慈恩寺傳授玄奘之正義，著述甚多，時稱百本疏主，或百本論師；而以唯識論為宗，故又稱唯識法師。
窺基的著作有《法苑義林章》、《瑜伽論略纂》、《百法明門解》、《因明入正理論疏》、《攝大乘論鈔》、《勝宗十句義章》等。主要學說 窺基對中國文化的發(fā)展所做的貢獻是多方面的，他和師父玄奘法師把全部的心血和智慧奉獻給了譯經(jīng)事業(yè)，共譯出佛教經(jīng)論74部，1335卷，每卷萬字左右，合計1335萬字，占去整個唐代譯經(jīng)總數(shù)的一半以上。
玄奘譯籍中標明窺基筆受的，有《成唯識論》十卷、《辨中邊論頌》一卷、《辨中邊論》三卷、《唯識二十論》一卷、《異部宗輪論》一卷、《阿毗達磨界身足論》三卷。其中特別值得注意的，是《成唯識論》的翻譯。
這是一部解釋世親所造《唯識三十論》而屬于集注性質(zhì)的論書，是中國傳譯瑜伽學一本十支中的主要一支。世親造《三十頌》時，沒有造釋就去世了，后經(jīng)親勝、火辨等諸論師相繼作釋。
他的學說思想異常豐富。然而，由于學術界一直以為唯識宗是以移植印度瑜伽行派為特色的，加之對于印度瑜伽。
5.僧敲月下門“敲”字確定的典故
“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，是歷來傳誦的名句?！巴魄谩眱勺诌€有這樣的故事：一天，賈島騎在驢上，忽然得句“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，初擬用“推”字，又思改為“敲”字，在驢背上引手作推敲之勢，不覺一頭撞到京兆尹韓愈的儀仗隊，隨即被人押至韓愈面前。賈島便將做詩得句下字未定的事情說了，韓愈不但沒有責備他，反而立馬思之良久，對賈島說：“作‘敲’字佳矣?！边@樣，兩人竟做起朋友來。
這兩句詩，粗看有些費解。難道詩人連夜晚宿在池邊樹上的鳥都能看到嗎？其實，這正見出詩人構思之巧，用心之苦。正由于月光皎潔，萬籟俱寂，因此老僧（或許即指作者）一陣輕微的敲門聲，就驚動了宿鳥，或是引起鳥兒一陣不安的噪動，或是鳥從窩中飛出轉了個圈，又棲宿巢中了。作者抓住了這一瞬即逝的現(xiàn)象，來刻畫環(huán)境之幽靜，響中寓靜，有出人意料之勝。倘用“推”字，當然沒有這樣的藝術效果了。
6.關于《明朝那些事兒》中幾個和尚頓悟的典故以及解釋
1.碧巖十二則曰：“有僧問洞山如何是佛？山云麻三斤?！笔径U之大道于言句不拘泥也。
意思是說，怎么答都不完全，所以我就用一個麻三斤不相干的回答，來說你的問題不正確。
2.唐憲宗元和年間，丹霞天然來到洛陽龍門的香山寺，與寺里的優(yōu)牛和尚為友。后來又到慧林寺，正值冬天，天氣大寒，丹霞天然想烤火取暖，就把殿里的佛像燒了。院主一看就急了，罵他說：“這是佛爺，你怎么敢燒呢？” 丹霞一聽，不慌不忙地用杖子撥火，說：“我在燒取舍利子?！?院主沒好氣地說：“木佛哪有什么舍利？” “既然沒有舍利，那就再弄他兩尊來燒！”
3.這個找不到。.
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7.僧燦大師 典故
僧燦燦，徐州人。
高齊時，以白衣謁二祖慧可，祝發(fā)傳衣，是為禪宗三祖。終于隋。
著作有《信心銘》。信心銘是禪宗的法典。
作者就是禪宗三祖僧璨大師，這一篇東西是禪宗里面很重要的文獻，換一句話說也是中國禪宗修學指導的原則，雖然是在禪宗指導原則，實際上在大乘佛法的修學，無論是那一宗那一派或者是我們常講的八萬四千法門，門門要想成就，都不能夠違背這個原則，所以這篇文章變成佛門里面非常重要的文獻之一?！詢艨辗◣熣Z言作者我們要研究信心銘，首先應該知道禪宗的特色和禪究竟是什么？否則信心銘就很不容易了解。
禪究竟是什么？通俗地說，禪是法界的實相，是生命的共相、原態(tài)和不二法門的體現(xiàn)，也就是法的現(xiàn)量。佛法有比量和現(xiàn)量。
所謂比量，是理性的認知，是可以用邏輯的方法來理解的。信心銘至道無難，惟嫌揀擇。
但莫憎愛，洞然明白。毫厘有差，天地懸隔。
欲得現(xiàn)前，莫存順逆。違順相爭。
是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。
圓同太虛，無欠無余。良由取舍，所以不如。
莫還有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。
止動歸止，止更彌動。惟滯兩邊，寧知一種。
一種不通，兩處失功、遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應。
絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗。
須臾返照，勝卻前空。前空轉變，皆由妄見。
不用求真，惟須息見。二見不住，慎莫追尋。
才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。
一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心，能由境滅，境逐能沉。
境由能境，能由境能。欲知兩段，原是一空。
一空同兩，齊含萬象。不見精粗，寧有偏黨。
大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉退。
執(zhí)之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。
任性合道，逍遙絕惱。系念乖真，昏沉不好。
不好勞神，何用疏親。欲取一乘、勿惡六塵。
六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。
法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。
迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。
夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放卻。
眼若不寐，諸夢自除。心若不異，萬法一如。
一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。
泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。
兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。
契心平等，所作俱息。狐疑盡凈，正信調(diào)直。
一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。
非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。
要急相應，惟言不二。不二皆同，無不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念萬年。
無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。
極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。
若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。
但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。
言語道斷，非去來今?；劭蓚鞣ㄓ谏疇N，僧燦傳法于道信。
僧燦為禪宗三祖時，因遇周武滅佛之亂，隱居深山，后遇十四歲沙彌道信，信說：‘愿和尚慈悲，乞與解脫法門。’三祖說：‘誰縛汝？’答：‘無人縛。
’祖說：‘更何求解脫乎？’于是開悟，嗣僧燦法，為第四祖。后傳法于弘忍，弘忍授法于慧能。
慧能之后，衣缽不傳，應達摩傳法偈所說：‘吾本來東土，傳法度群迷，一花開五葉，結果自然成。
8.濟公典故
濟公俗名李修元，浙江天臺縣人，生于宋高宗紹興十八年（1148）。父親李茂春，原在天臺縣作官，為人淳厚，不慕榮利，后便辭官歸隱。李茂春與夫人王氏平日樂善好施，因此有“李善人”的美稱，遺憾的是年近半百，卻無子嗣。后來他們特地齋戒三日，前往天臺祖庭國清寺禮佛求子，生下一子，便是后來名垂千古的“濟公”，國清寺住持法空為孩子取名“修元”。法師圓寂之前，特別囑咐李茂春，孩子日后只可為僧，不可做官；若是出家，可以依止瞎堂慧遠為師。
濟公“道濟顛僧”之名的由來
李修元十五歲，父母謝世后，往杭州靈隱寺，依止瞎堂慧遠和尚出家，法名“道濟”?；圻h對他并不多講話，只是教他坐禪。道濟在寺里過了兩個月，除了聽聞兩次說法，自己看經(jīng)外，其余時間都是面壁靜坐。慢慢地，他開始感到不耐，寺院里戒規(guī)森嚴，這個不許，那個不能，又不得食肉飲酒，實在難受。他心里想：“我來出家，本是為了明心見性，沒想到整天像木頭一樣呆坐。不如回家去，錦衣玉食，呼奴喚婢，何必在此受罪、煩惱！”于是向和尚表明還俗的想法。又惟恐和尚不允，他振振有辭地說：“六祖大師曾說：‘道由心悟，豈在坐也？’還作了一首偈頌：‘生來坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功課？’既然如此，又何必整天呆坐？”
老和尚說：“坐禪乃僧家本務，欲成大器者，須止觀并重，定慧等持，豈可舍止而求觀，去定而求慧？達磨祖師尚且面壁九年，豈可斷言坐禪是發(fā)呆瞎坐！”
道濟一時無言，退了還俗念頭?；圻h明白道濟根機非凡，但是礙于寺規(guī)，只得囑咐監(jiān)寺由他偶而走動。道濟雖然暫時安住下來，但是乏酒缺肉一事，最叫他放不下，而且眼看著老和尚并無特別教導之處，心里總是不能安分。一日，道濟尋了機會來見老和尚，一心渴望著和尚指點一二，好叫他明心見性，開悟成佛。老和尚道：“你才來兩個多月，如此著急，縱使慧能大師，仍有八個月的碓房之役，你初入佛門，這般不能忍耐嗎？”
“弟子不是不能忍耐，祖師有言：‘迷來經(jīng)累劫，悟即剎那間?！热豢梢詣x那而悟，何必累劫枉受辛苦？”
慧遠和尚沈思片刻，說道：“也罷，你上前來！”隨即拿起禪板，往道濟腦門上打，大聲喝道：“自家來處尚不醒悟，倒向老僧尋去路，且打你這個沒記性?！钡罎贿@突如其來的棒喝打倒在地，忽然間站了起來，一股腦兒朝瞎堂慧遠和尚撞去，把老和尚撞倒在地，頭也不回地就沖出了門外。老和尚高叫：“有賊??！”眾僧聞聲，跑來抓賊。老和尚道：“這道濟僧偷了禪門大寶，今日且休，待明日我親自向他討取?！北娚勓裕髯陨⑷ァ?
吃了一記瞎堂慧遠和尚的棒喝，道濟曉悟了自家本來面目，無限快活，跑到禪堂大鬧一番，惹得僧眾個個惱怒不已。監(jiān)寺一狀告到慧遠和尚處，請求和尚清理門戶，將道濟遷單。豈知老和尚批下十個大字：“佛門廣大，豈不容一顛僧！”自此，“道濟顛僧”之名，不脛而走。
道濟把一“顛”字認作本來面目，成日瘋瘋顛顛，生活起居也不按照常規(guī)，穿衣吃飯總帶三分顛意；時而面壁靜坐，時而同一班孩子玩耍，酒癮一發(fā)，便呼朋引伴到酒店大醉一番。靈隱寺的僧眾見道濟不守清規(guī)，都來稟報，然而瞎堂慧遠和尚并不因此懲治道濟，只是要寺僧多容忍他，接納他。
濟公一生任性逍遙，游戲人生的濟公活佛，注重修心，不拘形式，放浪形骸，他所彰顯的是一種自然天真，隨緣入世的度化精神。
道濟的生活始終離不開酒肉，特別是飲酒，總是不醉不歸。但是顛顛醉醉的道濟，仿佛進入游戲三昧，屢次藉神通替人消災解厄，扶弱濟貧，也因此結交了許多達官顯貴。后來凈慈寺不慎毀于祝融，就全仰賴道濟的神通募化，感得皇后應夢布施，連同建寺用的四川大木，竟也神奇地由古井涌出，時人無不稱奇，皆謂道濟實是活佛。至今，西湖凈慈寺的運木古井猶在，而當時道濟所寫的募化榜文，精深微妙，真切感人。
宋嘉定二年（1209），道濟預知時至，沐浴更衣，端坐而化，世壽六十二，法臘四十四。荼毘時，舍利如雨，供奉于虎跑寺。一代活佛，就此辭世。
