仁典故(關(guān)于仁的歷史典故)
1.關(guān)于“仁”的歷史典故
有一次，孔子的弟子向孔子請教說：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。人人相愛，以仁義待人，確實(shí)是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德與生命兩者發(fā)生了沖突，該怎樣處理呢？”
孔子嚴(yán)肅地回答說：“這還有什么可猶豫的呢？凡是真正的志士仁人，都不會因?yàn)樨澤滤蓝鴵p害仁義，應(yīng)該為了成全仁德，可以不顧自己的生命?！钡茏庸Ь吹亟o孔子施禮，表示敬服。這時，孔子的學(xué)生子貢又問先生說：“仁德一定是很難得到的吧？我們應(yīng)當(dāng)怎樣去培養(yǎng)它呢？”
孔子回答說：“培養(yǎng)仁德可以從頭做起。比如說，工匠要做好他的活計(jì)，必須先有得心應(yīng)手的工具。對于一個國家來說，應(yīng)該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他；對于自己來說，就應(yīng)該挑選那些士人當(dāng)中的仁者交朋友。這樣，才會培養(yǎng)起仁德來?！?/p>
擴(kuò)展資料：
孔子的仁義學(xué)說
孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。
孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華?？鬃觿?chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。
孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法。
參考資料來源：搜狗百科-孔子
2.關(guān)于仁的故事
仁的產(chǎn)生是社會關(guān)系大變動在倫理思想上的表現(xiàn)，是對子與父、君與臣以及國與國關(guān)系的倫理總結(jié)，因而具有很豐富的內(nèi)容。從另一個角度說，仁學(xué)思想的產(chǎn)生是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展必然促使生產(chǎn)關(guān)系的變革，這種社會變革引起了人與人之間關(guān)系的劇烈變化，從而出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。在之前的周禮被破壞后，有識之士便站了出來，尋求一種新的理想的人與人之間的關(guān)系?？鬃泳褪沁@樣從春秋時代大量有關(guān)仁的思想資料中加以取舍，提煉和綜合，使仁真正成為一個范疇，并以此為邏輯起點(diǎn)，構(gòu)筑了早期的儒家思想體系。 在孔子提出系統(tǒng)的仁學(xué)思想之前的春秋時代就出現(xiàn)了許多關(guān)于仁的思想記載?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》曰：“洵美且仁”《詩經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》曰：“其人美且仁”，兩處提到仁，且都和美字聯(lián)系一起，顯然在這里，仁是儀文美備的意思，有“文質(zhì)彬彬，然后君子”的意義?！渡袝酚小坝枞嗜艨迹芏嗖哦嗨?，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多藝，也就是《論語》中所說的：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”。《國語晉語一》：“愛親之謂仁”，仁體現(xiàn)在父子關(guān)系上就是愛親就是孝。《國語晉語二》中申生拒絕逃亡說：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁體現(xiàn)在處理國與國關(guān)系上，就是保護(hù)小國，救助鄰國。此外，仁還有其他含義。如《國語晉語二》說“利國之謂仁”。 可見，仁包含的范圍是相當(dāng)廣泛的，他包括了各種具體的宗法道德為主的行為規(guī)范，在當(dāng)時他已經(jīng)涉及到了人與人之間的關(guān)系問題?？鬃诱窃诖嘶A(chǔ)進(jìn)一步提出仁的倫理道德意義。
春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來，并被賦予新的豐富的內(nèi)涵。 春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，這就成為了孔子“仁”的思想得到認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馮友蘭曾說：“孔子對于中國文化之貢獻(xiàn)，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據(jù)?！?這話非常正確。而孔子所給與原有制度的“理論的根據(jù)”不是別的，正是仁。全新意義上的仁，完全是孔子動心忍性、敏求善思，自家體貼出來的，是孔子述中所作。 孔子之后，在歷代儒家不斷地澆灌和護(hù)理之下，這棵新芽歷經(jīng)兩千多年的時空穿越，終于又長成了一棵參天大樹------儒家文化及以儒家文化為主干的中國傳統(tǒng)文化。因此，發(fā)現(xiàn)仁，并且把禮樂文化植根于仁的基礎(chǔ)上，這是孔子對中國文化最偉大的貢獻(xiàn)。借助于仁，中國傳統(tǒng)文化順利地實(shí)現(xiàn)了由上古向中古的轉(zhuǎn)折；借助于仁，孔子之前數(shù)千年和孔子之后數(shù)千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂
3.關(guān)于“仁”的故事
1、親嘗湯藥
公元前202年，劉邦建立了西漢政權(quán)。劉邦的四兒子劉恒，即后來的漢文帝是一個有名的大孝子。劉恒對他的母親皇太后很孝順，從來也不怠慢。有一次，他的母親患了重病，這可急壞了劉恒。他母親一病就是三年，臥床不起。劉恒親自為母親煎藥湯，并且日夜守護(hù)在母親的床前。
每次看到母親睡了，才趴在母親床邊睡一會兒。劉恒天天為母親煎藥，每次煎完，自己總先嘗一嘗，看看湯藥苦不苦，燙不燙，自己覺得差不多了，才給母親喝。劉恒孝順母親的事，在朝野廣為流傳。人們都稱贊他是一個仁孝之子。
2、鹿乳奉親
周郯子，品性至孝。剡子父母年老，且雙目都患有眼疾，父母需要鹿的乳汁洗眼。郯子就披上鹿皮，前往深山里去，偽裝在群鹿中間，于是取鹿乳來供養(yǎng)雙親。打獵者看見他，以為是鹿便想射他。剡子便將實(shí)情告訴他，才得幸免。
有詩說：父母親老人想吃鹿乳，剡子身披鹿皮想混入鹿群取鹿乳。一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂（jǐ）鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護(hù)送他出山。
3、孔融讓梨
孔融，字文舉，東漢時期山東曲阜人，是孔子的第二十世孫，高祖父孔尚當(dāng)過鉅鹿太守，父親是泰山都尉孔宙 。孔融別傳記載：孔融四歲的時候，和哥哥吃梨，總是拿小的吃。有人問他為什么這么做。他回答說："小孩子食量小，按道理應(yīng)該拿小的?！?/p>
李賢注解的《后漢書·孔融傳》中的《融家傳》記載：”孔融四歲的時候，和哥哥們一起吃梨，孔融總是拿小的吃。有大人問他為什么這么做。他回答說："我年齡小，食量小，按道理應(yīng)該拿小的?！坝捎诳兹谶@么聰明早慧，很小就懂得這樣的道理，宗族親戚們認(rèn)為他是個奇才?！?。
4、嘗糞憂心
庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚預(yù)汗，感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)?；氐郊抑校赣H已病重兩日。
醫(yī)生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。”黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。
5、扼虎救父
楊香14歲這年，曾隨同父親去田里割小米，忽然躥出一只大老虎，，一口將他叼住。楊香急壞了，一心只想著父親安危的她，完全忘了自己與老虎的力量懸殊。好個楊香，只見她猛地跳上前去，用力卡住老虎的頭頸。
任憑老虎怎么掙扎，她一雙小手始終像一把鉗子，緊緊卡住老虎的咽喉不放。老虎終因喉嚨被卡，無法呼吸，癱倒在地上，他們父女才得以幸免遇難。一個小女孩，徒手搏虎，并從虎口中救出了自己的父親，其孝心和勇氣真令人贊嘆。
4.有關(guān)于仁的小故事
1、孔子有一次，孔子的弟子向孔子請教說：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。
人人相愛，以仁義待人，確實(shí)是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。
假如仁德與生命兩者發(fā)生了沖突，該怎樣處理呢？” 孔子嚴(yán)肅地回答說：“這還有什么可猶豫的呢？凡是真正的志士仁人，都不會因?yàn)樨澤滤蓝鴵p害仁義，應(yīng)該為了成全仁德?？梢圆活欁约旱纳??！?/p>
弟子恭敬地給孔子施禮，表示敬服。這時，孔子的學(xué)生子貢又問 先生說：“仁德一定是很難得到的吧？我們應(yīng)當(dāng)怎樣去培養(yǎng)它呢？”孔子回答說：“培養(yǎng)仁德可以從頭做起。
比如說，工匠要做好他的活計(jì)，必須先有得心應(yīng)手的工具。對于一個國家來說，應(yīng)該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他；對于自己來說，就應(yīng)該挑選那些士人當(dāng)中的仁者交朋友。
這樣，才會培養(yǎng)起仁德來?！?、仁義胡同 明朝年間，山東濟(jì)陽人董篤行在京城做官。
一天，他接到家信，說家里蓋房為地基而與鄰居發(fā)生爭吵，希望他能借權(quán)望來出面解決此事。董篤行看后馬上修書一封，道："千里捎書只為墻，不禁使我笑斷腸；你仁我義結(jié)近鄰，讓出兩尺又何妨。
"家人讀后，覺得董篤行有道理，便主動在建房時讓出幾尺。而鄰居見董家如此，也有所感悟，同樣效法。
結(jié)果兩家共讓出八尺寬的地方，房子蓋成后，就有了一條胡同，世稱"仁義胡同"。 3、嘗糞憂心 庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。
赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)。回到家中，知父親已病重兩日。
醫(yī)生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好?！?黔婁于是就去嘗父親的糞便。
發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。
4、宋仁宗仁愛治國宋仁宗趙禎對下人很仁慈。有一次用餐，他正吃著，突然吃到了一粒沙子，牙齒一陣劇痛，他趕緊吐出來，還不忘對陪侍的宮女說：“千萬別聲張我曾吃到沙子，這可是死罪啊?！?/p>
對待下人的過失，趙禎首先考慮的不是自己的不適與難受，而是下人因此而可能帶來的罪責(zé)，可見他的確很仁慈。趙禎對讀書人也比較寬容。
嘉祐年間，蘇轍參加進(jìn)士考試，在試卷里寫道：“我在路上聽人說，在宮中美女?dāng)?shù)以千計(jì)，終日里歌舞飲酒，紙醉金迷?；噬霞炔魂P(guān)心老百姓的疾苦，也不跟大臣們商量治國安邦的大計(jì)?！?/p>
考官們認(rèn)為蘇轍無中生有、惡意誹謗。趙禎卻說：“朕設(shè)立科舉考試，本來就是要?dú)g迎敢言之士。
蘇轍一個小官，敢于如此直言，應(yīng)該特與功名。”5、淳于恭東漢末年的淳于恭就是一個仁愛之人。
他的家有山田，也有果樹。當(dāng)時鬧饑荒，經(jīng)常有人去他家的田地偷摘果樹和偷割稻禾。
對于這些偷盜之人，淳于恭反而采取寬善待的態(tài)度。當(dāng)看到有人偷采果實(shí)時，他就去安慰、幫助他們采摘，并讓偷果實(shí)的人把果子帶走；當(dāng)他看到有人偷偷到他家田里割莊稼，擔(dān)心小偷遇見他會感到羞愧，就趴伏在草叢中，等到割莊稼的人從容離去再站起來。
由于淳于恭的高尚行為，使村落里的人深受感化，后來，偷盜的事情也就很少見了。同時，在他的引導(dǎo)下，村民們也拋棄了在戰(zhàn)亂中，生命難保，不愿意耕種的情緒。
因?yàn)楫?dāng)時村民認(rèn)為戰(zhàn)亂不止，什么時候死都不知道，所以也就放棄了耕種。淳于恭對鄉(xiāng)人說：“縱我不得，它人何傷！”意思是：就是到時自己死了，得不到，那留給別人享用，又有什么關(guān)系呢！淳于恭病逝后，朝廷在他的家鄉(xiāng)刻碑，以表彰他的作為。
5.求有關(guān)"仁"的故事,古今中外的
1、三國時，有仁愛之名的吳國名醫(yī)董奉治病不收診費(fèi)，只要求被治愈者在他住所周圍種植幾株杏樹。數(shù)年后杏樹蔚然成林，收獲之后，又將所得用以救治貧民或流亡路過者。后人便以“杏林”作為醫(yī)界或診所的代名詞，現(xiàn)在還常見以“杏林春暖”的匾額或錦旗來贊頌有成就的醫(yī)生。
2、晉朝官員郗公（郗鑒）在永嘉喪亂時，避居鄉(xiāng)下，很窮困，甚至要挨餓。鄉(xiāng)人尊敬郗公的名望德行，就輪流給他做飯吃。郗公帶著侄子郗邁和外甥周翼一起去吃飯，鄉(xiāng)人告訴他，現(xiàn)在大家都很窮困，如果加上兩個孩子，恐怕就不能一同養(yǎng)活了。此后，郗公就一個人去吃飯，并把飯含在兩頰旁，回來后吐給倆孩子吃，兩個孩子因此活了下來。這就是著名的“郗公含哺”。郗公去世時，周翼任剡縣令，他辭職回家，在郗公靈床前鋪了草墊，為郗公守喪三年。
3、唐代著名文人柳宗元在廣西柳州當(dāng)政時，施行了仁政。他首先禁止買賣奴婢，又帶領(lǐng)百姓挖井開荒，制造船只，整修城墻街道，廣種林木；并親手在城郊種下黃柑二百株，在柳江邊栽植大量柳樹；還采取了其他一些安定民生，發(fā)展生產(chǎn)的措施。經(jīng)過3年努力，柳州終于出現(xiàn)了一番新氣象：“民業(yè)有經(jīng)，公無負(fù)擔(dān)，流逋四歸，樂生興事……豬牛雞鴨，肥大蕃息?！?/p>
4、宋朝大文豪蘇軾晚年居于常州，他花掉了最后一點(diǎn)積蓄，買了一所房子，正準(zhǔn)備擇日遷入住，一個偶然的機(jī)會，聽到一老婦哭得十分傷心。他問老婦痛哭原因，老婦說，她有一處房子，相傳了百年，剛剛被不肖子孫所賣，因此痛心啼哭。細(xì)問之下，原來蘇軾買的房子，就是老婦所說的祖?zhèn)骼衔?。于是蘇軾當(dāng)即告訴老婦，自己乃是買房人。他還焚燒了房契，并讓老婦的兒子將母親迎回舊居居住，而且沒有將購房款要回。這年7月，蘇軾客死于租住的房子之內(nèi)。
5、南宋會稽郡山陰縣人嚴(yán)世期生性樂善好施。根據(jù)《宋書》記載，張邁等三人與嚴(yán)世期是同村，他們每人的妻子都生了一個兒子。當(dāng)時正遇上災(zāi)荒，他們害怕孩子養(yǎng)不活，便打算將兒子丟棄。嚴(yán)世期聽說后，趕緊前去幫助他們，并把自己的衣服食物分給他們。在他的幫助下，這三個小孩最終得以長大成人。同縣人俞陽的妻子莊氏90歲了，她的女兒俞蘭也70歲了，嚴(yán)世期細(xì)心照顧了這兩位無依無靠的老人20多年，她們?nèi)ナ篮筮€將她們安葬了。還有在災(zāi)荒中，同鄉(xiāng)潘伯等15人都餓死了，無人給他們安葬。嚴(yán)世期便買來棺材安葬死者，并且收養(yǎng)照顧他們的孩子。元嘉四年，朝廷賜匾給嚴(yán)世期，上書“義行嚴(yán)氏之閭”，并且免掉了他本人的徭役和十年的租稅，以此來表彰他樂善好施的德行。
還有宋朝趙抃越州賑災(zāi)、葉夢得許昌救民，明朝徐久思活民，清朝阮元拯嬰、吳璟救人……都是流傳千古的仁愛故事。
6.仁字的由來有什么故事嗎
通行古文獻(xiàn)中，《尚書》較早出現(xiàn)了“仁”?！渡袝ぶ軙そ痣分校芄f：“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神”，意思是我周公具備像你父親一樣的仁德，既有多種多樣的才能和技藝，又能夠尊奉鬼神、祭祀祖先。這里的“仁”，主要涉及王者為人的品格與德性。涉嫌為后人所偽造的《古文尚書》中，論及仁的主要有：“克寬克仁，彰信兆民”（《商書·仲虺之誥》）；“民罔常懷，懷于有仁”（《商書·太甲下》）；“雖有周親，不如仁人”（《周書·泰誓中》）。其中的仁，或指一種能夠見之于外的美善行為，或指一種深藏于內(nèi)心的良好德性。
《詩經(jīng)》中也曾提及“仁”?！多嶏L(fēng)·叔于田》曰：“洵美且仁”、“洵美且好”、“洵美且武”，贊頌“叔”美好而又具有仁德，俊秀而又有英武之氣?！洱R風(fēng)·盧令》云：“盧令令，其人美且仁”，稱賞獵人既漂亮而又懷有仁德。這里的“仁”，已與“美”并列，指涉一種既合乎審美標(biāo)準(zhǔn)，又包含好善仁德的行為風(fēng)格。
