而立(弱冠而立不惑知天命花甲古稀耄耋期頤有什么典故來歷)
1.弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期頤有什么典故來歷
弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期頤的典故介紹：1、弱冠 男子20歲稱弱冠。
這時(shí)行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱”。冠，帽子，指代成年。
后世泛指男子二十左右的年紀(jì)，不能用于女子?！墩f文》里：冠，弁冕之總名也。
謂之成人。在《禮記·曲禮上》記有：男子二十冠而字。
意思是，舉行冠禮，并賜以字。冠歲，意思就是男子二十歲了，說明他剛剛到了成人年齡，二十歲也稱“弱冠之年”。
出處《禮記·曲禮上》“（男子）二十曰弱冠”。2、而立 指年至三十，學(xué)有成就。
后來用“而立”指人30歲。因?yàn)椤叭?，四十而不惑?！?/p>
（孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以后代稱30歲為“而立之年”。
3、不惑 指40歲。也指遇事能明辨不疑。
（1）謂遇事能明辨不疑?！墩撜Z·子罕》：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>
唐 韓愈 《伯夷頌》：“一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣。” 宋 曾鞏 《故翰林侍讀學(xué)士錢公墓志銘》：“人以怒遷，公能自克；人以利回，公能不惑?！?/p>
（2）《論語·為政》：“四十而不惑?！焙笠蛞浴安换蟆睘樗氖畾q的代稱。
晉 陶潛 《飲酒》詩之十六：“行行向不惑，淹留遂無成?！?唐 李復(fù)言 《續(xù)玄怪錄·木工蔡榮》："自幼信神只，每食必分置於地，潛祝土地，自總角至於不惑，未嘗暫忘也。
" 清 方文 《初度》詩："行年將不惑，學(xué)道尚無聞。"4、知天命 是古人的形容人到了五十的事情，大雅的敘述方法。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?劉氏《正義》說：“知天命者，知己為天所命，非虛生也。
蓋夫子當(dāng)衰周之時(shí)，賢圣不作久矣。及年至五十，得《易》學(xué)之，知其有得，而自謙言無大過。
則天之所以生己，所以命己，與己之不負(fù)乎天。故以知天命自任。
命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辭也。” 孔子學(xué)《易》，乃知天命。
吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴圣言，以求知之。5、花甲 花甲之年：指60歲。
天干地支配合用來紀(jì)年，從甲起，六十年成一周，因此稱六十歲為花甲。花甲：我國古代用干支記時(shí)間。
所謂干支，是天干地支的簡稱。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照順序搭配成六十個(gè)單位，通常就叫作“六十花甲子”，也稱“花甲”。
把這種記時(shí)間的詞語移用到記人的年齡上，就以“年屆花甲”或“花甲之年”來指人到60歲了?；祝褐噶畾q，用干支紀(jì)年，錯(cuò)綜搭配，六十年周而復(fù)始。
6、古稀 古代人活到70歲，也就很不容易了。杜甫有詩曰：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀?！?/p>
后人就多依此詩，稱70歲為“古稀之年”。 古稀壽：指70歲壽辰。
源于杜甫“人生七十古來稀”的詩句。 古稀之年、懸車之年、杖圍之年：均指70歲。
明 李贄 《觀音閣》詩之一："如何古希人，不識三伏苦。" 清 平步青 《霞外攟屑·掌故·瑞文端公重瞳》："公早貴，致位宰輔，壽臻古稀。
" 《當(dāng)代》1981年第6期："他后悔自己的魯莽行動，年屆七旬，古稀高齡了，干么還這么不知輕重。"7、耄耋[mào dié] 耄，《鹽鐵論·孝養(yǎng)》中寫道：“七十曰耄?！?/p>
《禮記·曲禮》說：“八十九十曰耋?！?耋，《爾雅·釋言》注：“八十為耋。”
把上面幾種說法合起來，我們可以看到，“耄耋”是指人的高壽，大約是“七老八十”了。耄耋：泛指晚年。
耄，八九十歲的年紀(jì)。耄，七八十歲的年紀(jì)。
耄耋指八九十歲。毛傳又云：“耋，老也，八十曰耋。”
后人因稱八九十歲的老人為“耄耋”。 耄耋之年：指八九十歲。
九十歲也可稱耄耋之年。 8、期頤 期，朱熹講是“周匝之義”，即轉(zhuǎn)過一圈了，“謂百年已周”。
頤，朱熹講是“謂當(dāng)養(yǎng)而已”。即生活起居詩人養(yǎng)護(hù)。
期頤就是指百歲之人。期頤指一百歲。
“期頤”是人壽至“百歲”的特稱?！抖Y記·曲禮上》：“百年曰期頤?！?/p>
鄭玄注：“期，猶要也；頤，養(yǎng)也。不知衣服食味，孝子要盡養(yǎng)道而已。”
意思是：人至百歲，飲食、居住、動物等各方面都需要孝子照養(yǎng)，所以“百歲”稱作“期頤”。 期頤之年：指百歲。
2.三十而立的成語典故
這是《論語·為政》中孔子對于自己在30歲時(shí)所達(dá)到人生狀態(tài)的自我評價(jià)。
原文是“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。
雖然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的這些自我評語作為人生不同階段所應(yīng)達(dá)到的生活理想狀態(tài)。孔子還說：“立于禮?！?/p>
（《論語 泰伯》），又說：“不知禮，無以立也?！保ā墩撜Z 堯曰》），所以孔子說他“三十而立”，是指他這個(gè)時(shí)候懂得禮，言行都很得當(dāng)。
孔子求道于老聃。不禁心曠神達(dá)，說：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣！” 對于“三十而立”這句評語，后人給出的解釋有很多，比較受認(rèn)同的說法是“30歲人應(yīng)該能依靠自己的本領(lǐng)獨(dú)立承擔(dān)自己應(yīng)承受的責(zé)任，并已經(jīng)確定自己的人生目標(biāo)與發(fā)展方向”。
初二年級語文書：30歲做事和于禮。簡單一句話，30歲，人應(yīng)該能坦然地面對一切困難了。
孔子所說的三十而立中的立不是指成家立業(yè)，而是在對社會和自己都有比較明確的認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上的一種自覺的或者是有相對覺解的意識，一種自我人格獨(dú)立的意識。人的立意識是一種普遍的精神現(xiàn)象，具有自覺性、獨(dú)立性、階段性、過程性、內(nèi)在和外在統(tǒng)一性等特征。
在對生命之立反思意識有所忽視和遺忘的今天，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識到立意才能真正安身，承擔(dān)崇高的人生使命、培養(yǎng)高尚的道德情操，投身于國家和社會的建設(shè)中，我們的人生才有意義。一己之見：不能理解為“成家立業(yè)”。
子曰：“不知禮，無以立”。因此三十而立應(yīng)該理解為“三十而知禮”。
三十而立！孔子說的是“吾。
三十而立。”
是指孔子說他學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用周禮的一個(gè)過程?！拔崾形澹居趯W(xué)。
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。這一系列的話，是孔子很自謙地表達(dá)自己在學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用周禮的過程。
十五志學(xué)，到七十才能從心所欲不逾矩?？鬃邮莻€(gè)非常謙虛的人，而他的一生極力推行的，就是周禮。
而這段話，就很好地符合了孔子的為人和理想。三十而立，是說在前面階段的學(xué)習(xí)和充實(shí)自己修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，確立自己在為人處事，對待生活的態(tài)度和原則。
同樣四十不惑，是三十而立的下一個(gè)階段，四十不惑，是說用自己的原則在經(jīng)歷許多的人和事后，對自己的原則不惑，而不是說對什么都不疑惑，如果都不疑惑那就成為神人了。五十知天命，也不是所謂的宿命論，而是明白所謂命運(yùn)，一切一切，都是自己造就的，因此就應(yīng)不怨天、不尤人。
六十而耳順，是說這個(gè)時(shí)候，能明白是非，好的壞的自己能辨別。七十而從心所欲，不逾矩，是說到了七十歲時(shí)的時(shí)候，你在為人處事的方方面面都成熟，做事的時(shí)候就基本不會犯錯(cuò)，而不是說隨心所欲，想做什么就做什么。
我們讀論語是不能粗心大意，不能片面的從文字上理解，而要深入了解這些話的用意，并把它應(yīng)用到生活中去。按照南懷瑾的解說是這樣的：這是孔子的自我報(bào)告，為什么孔子在談到為政，要作自我報(bào)告呢？孔子是七十二歲死的。
他用簡單幾句話，報(bào)告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時(shí)候，他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對家庭，他要挑起這擔(dān)子來，他的責(zé)任很重。
他說十五歲的時(shí)候，立志作學(xué)問，經(jīng)過十五年，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及人生的磨煉，到了三十歲而“立”。立就是不動，作人做事處世的道理不變了，確定了，這個(gè)人生非走這個(gè)路子不可。
但是這時(shí)候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學(xué)問人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。
天命是哲學(xué)的宇宙來源，這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”，這里問題又來了，孔子在六十以前耳朵有什么問題不順，耳腔發(fā)炎嗎？這句很難解釋，可能在當(dāng)時(shí)漏刻了文字。
可能是“六十而”下面有一個(gè)句讀。如果照舊，“耳順”的道理就是說，自十五歲開始作人處世，學(xué)問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進(jìn)去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進(jìn)去，心里平靜。
注意！心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個(gè)學(xué)問是很難的。然后再加十年，才“從心所欲”。
西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩”。
人與人之間要有一個(gè)范圍?！皬男乃薄杂啥荒艹^這個(gè)范圍，所以“不逾矩”，同時(shí)這句話也通于形而上的道理。
講到這里，我們要研究孔子為什么把幾十年所經(jīng)歷作人、做事、做學(xué)問的經(jīng)驗(yàn)，要放在《為政》篇里。這經(jīng)驗(yàn)太重要了，本來為政就是需要人生的經(jīng)驗(yàn)。
孔子說：“我十五歲立志于大學(xué)之道；三十歲懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十歲能成為知者，無所迷惑；五十歲懂得了天道物理的根本規(guī)律；六十歲所聞皆通；七十歲能隨心所欲而不越出法度。”一般人的理解是，作為人生不同階段所應(yīng)達(dá)到的生活理想狀態(tài)。
實(shí)際上應(yīng)該。
3.三十而立 四十而不惑 全文典故
這是《論語？？為政》中孔子對于自己在30歲時(shí)所達(dá)到人生狀態(tài)的自我評價(jià)。原文是“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩”。雖然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的這些自我評語作為人生不同階段所應(yīng)達(dá)到的生活理想狀態(tài)。
這是孔子的自我報(bào)告，為什么孔子在談到為政，要作自我報(bào)告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡單幾句話，報(bào)告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時(shí)候，他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對家庭，他要挑起這擔(dān)子來，他的責(zé)任很重。
4.：“二十弱冠、三十而立、四十為惑
意思是說孔子在十五歲那年立志從學(xué)， 三十而立并非三十歲成家立業(yè)， 這里的"立"是指學(xué)業(yè)的根基已經(jīng)樹立， 就是個(gè)人的價(jià)值觀已經(jīng)形成，不會被外力所動搖。
四十不惑，確切的說也不是四十歲沒有疑惑， “立”與“惑”是一組對立，界定在于是否懂得行權(quán)， 三十而“立”時(shí)通常遇事無權(quán)可行，無權(quán)則無發(fā)言權(quán)，對事態(tài)度是可即可，不可即不可。 四十時(shí)，已掌握一定權(quán)利，此時(shí)處事相對通達(dá)，對待事情是無可，無不可。
這里想象成一群四十來歲官運(yùn)亨通的小老爺們，整天若無其事接待著一個(gè)個(gè)來自弱勢群體的求助，表面心不在焉，內(nèi)心精明了得，游戲規(guī)則是如何予其有利，如何制定。 呵呵，這個(gè)比喻來的有點(diǎn)噱頭，但好理解“行權(quán)”重要性，行權(quán)者不惑也。
現(xiàn)在該知道當(dāng)官的多在哪個(gè)年齡段了吧. 五十而知天命。天命，是上天的命令嗎？這么說不是很唯心？ 其實(shí)這里有一段典故，周文王在五十歲坐牢時(shí)想不通自己為什么這么衰， 皇帝做了半輩子，如今還要坐牢，不甘心啊，于是潛心研究， 終于悟透一個(gè)道理——萬物在周而復(fù)始的規(guī)律性變化，這就是《周易》的本質(zhì)。
月有陰晴圓缺，人有悲歡離合， 海有潮起潮落，花有花開花落， 天有白天黑夜，人有清醒睡眠 年有春夏秋冬，衣有四季之分， 股票有漲有跌，心情就有好有壞 業(yè)績有高有低，待遇就有好有差 秒針滴答滴答，時(shí)間一圈圈跑遠(yuǎn)， 皇朝在循環(huán)交替，領(lǐng)導(dǎo)在不斷更換， 流行在循環(huán)交替，明星在不斷更換， 芯片在循環(huán)交替，手機(jī)在不斷更換， 到最后我們的生死也是循環(huán)交替的。. 是的，一切都是周而復(fù)始的規(guī)律性變化， 站在這個(gè)層面照理沒什么會想不通了， 可有人會說：“道理都懂，可做起來難?！?/p>
所以還不是真懂，那什么是真懂？ 呵呵，沒有五十年的造化，換不來啊！ 不然怎么叫“五十知天命”呢 想來后世成為階下囚的拿破輪，米絡(luò)舍維其，乃至今天的撒達(dá)姆在悟性上若有周文王的半點(diǎn)功力， 也該落得安心了吧。 說完五十，再說六十 六十而耳順，并非常言說的年紀(jì)大了，耳朵順了，聽什么都能接受。
《說文》中提到：“理也，損百川?！币馑际呛哟魍槙沉艘院螅趴吹锰煜旅谰?。
正所謂，順之而后，始見天理，始著條理。 詩畫中的美景是用眼睛看的， 而人心亦是一幅美景，卻不能眼觀， 于是要用耳朵來傾聽，所謂弦外之音， 說的正是用耳朵聽出潛藏的聲音， 即是所言之人的真實(shí)所想 簡單講就是把察言觀色的工夫發(fā)揮到家了。
朋友之間常說：“你只要說一句話，我就知道你下半句講什么?！?要知道說這話的人完全出自對朋友的了解與性格的掌握。
而面對一個(gè)陌生人，很少有人敢這么說， 如果今天有個(gè)人站在你面前，對你說：“你要升官了” 那這個(gè)人不是算命的，就是耳順的， 你若問他貴庚，興許人家會告訴你：“老朽六十有三?！?七十而從心所欲，不逾矩。
從心所欲就是想怎么著就怎么著.自古只有皇帝敢這么說，難道人到七荀就敢自命為皇？ 當(dāng)然不是，下文的”不逾矩”便是這么做的前提. 這里的“矩”即法規(guī)，倫理。 整句說的是七十歲做事隨心所欲，卻不逾越規(guī)則， 這一條放在最后，足見境界之高了。
人總是雜念叢生，因?yàn)樯鷣碛恢梗?現(xiàn)在要讓欲望自發(fā)的限制在規(guī)則之內(nèi)隨意游走，這可不是隨便一說的。如果把“從心所欲”做一次層面的分類，可以看到 層面一、惡欲而惡為，指壞念頭壞行為，這是人性本惡的論調(diào)，想象一個(gè)人生來沒有接受任何教育，他的所作所為應(yīng)該是對本能的最好的體現(xiàn)，而這種行為一定與外界格格不入，人們會把他視做一個(gè)沒有教養(yǎng)的野獸，當(dāng)然這樣的人早就進(jìn)醫(yī)院或大牢了。
層面二、惡欲而善為，指有壞念頭但做好事?！吧挥?，說的應(yīng)該是這一層，有色心，卻不觸犯戒條，能自律。
還有象“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”這種美色當(dāng)前、金錢當(dāng)前的論調(diào)，也多為這一層意思。 “惡欲善為“的行為模式應(yīng)該算得主流吧。
層面三、善欲而善為，指全是好念頭，只做好事。行欲而不動惡念，這是很高的思想境界.孔子七十 歲道破這番領(lǐng)悟，反見這位門徒三千的千古圣人都難逃惡念縈繞六十載，何況常人呢？ 不過七十雖為孔子最后一個(gè)十載，但”從心所欲”的終極領(lǐng)悟卻仍未擺脫”欲”念，假借老子語錄，可妄稱其謂”道可道，非常道，圣可道，非常圣”吧 想來孔子若壽寢于八十，人生格言中該加上一句， 八十而無欲則剛.。
5.30而立,40而不惑,50而知天命,有誰知道后面是什么啊
30而立，40而不惑，50而知天命的后面是：六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
這句話的意思是：
三十而立。是說在前面階段的學(xué)習(xí)和充實(shí)自己修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，確立自己在為人處事，對待生活的態(tài)度和原則。
四十不惑。是三十而立的下一個(gè)階段，四十不惑，是說用自己的原則在經(jīng)歷許多的人和事后，對自己的原則不惑，而不是說對什么都不疑惑，如果都不疑惑那就成為神人了。
五十知天命。也不是所謂的宿命論，而是明白所謂命運(yùn)，現(xiàn)在的一切一切，都是自己造就的，因此就應(yīng)不怨天、不尤人。
六十而耳順，是說這個(gè)時(shí)候。能明白是非，好的壞的自己能辨別。
七十而從心所欲，不逾矩。是說到了七十歲時(shí)的時(shí)候，你在為人處事的方方面面都成熟，做事的時(shí)候就基本不會犯錯(cuò)，而不是說隨心所欲，想做什么就做什么。
出自：《論語·第二章·為政篇》
原文：
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>
釋義：
孔子說：“我十五歲開始立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做。”
所謂立：站得住的意思。這句話的意思是學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程是一個(gè)隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段。
擴(kuò)展資料：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），魯國陬邑人（今山東曲阜）?？鬃邮侵袊糯乃枷爰?、教育家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
而在古文中的意思：
1、連詞 。
2、音節(jié)助詞 不譯 例釋：君子恥其言而過其行。
3、語氣詞 用在句尾 今譯為：啊、吧 。
4、比況詞 今譯為：如、像、似 。
5、代詞 。
6、通“能” 今譯為：能夠、才能 。
