莎衣典故(莎衣宋楊樸的意思及思想情感)
1.莎衣 （宋）楊樸的意思及思想情感
莎 衣 楊 樸
軟綠柔藍著(zhù)勝衣，倚船吟釣正相宜。
蒹葭影里和煙臥，菡萏香中帶雨披。
狂脫酒家春醉后，亂堆漁舍晚晴時(shí)。
直饒紫綬金章貴，未肯輕輕博換伊。
【注釋】
①莎衣，即蓑衣。②蒹葭，蘆葦。③饒，任憑。④紫綬金章，紫色綬帶，黃金印章，指高級官員的服飾。⑤博換，交換。
【簡(jiǎn)析】
“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸。”張志和為讀者奉獻出一幅江南春江垂釣圖，叫人“能不憶江南”，楊樸為讀者奉獻出一幅北國荷湖吟釣圖，令人“心向白云閑”；孟浩然酸溜溜地在唐玄宗面前吟出“不才明主棄”，求官反丟官，楊樸遺世獨立在宋太宗御前高歌此詩(shī)，授官卻辭官。細細品味段中的一半題外話(huà)，對理解此詩(shī)不無(wú)好處。
詠物詩(shī)的首聯(lián)往往是用來(lái)破題，詩(shī)人說(shuō)蓑衣綠藍相間，柔軟勝過(guò)錦衣，穿著(zhù)它靠在船邊吟詩(shī)、釣魚(yú)是最合適的。筆者曾著(zhù)蓑衣以躬耕過(guò)，那東西可硬得很，如今已沒(méi)什么人愿穿。詩(shī)人難道僅僅只是因為喜愛(ài)才這樣說(shuō)的嗎？
頷聯(lián)寫(xiě)在煙雨朦朧，“花霧陰時(shí)迷遠浦”時(shí)候，“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，穿過(guò)蘆葦蕩，看蓮葉滴翠，聞菡萏飄香，想躺就躺，想坐就坐，有“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”的感覺(jué)。頸聯(lián)寫(xiě)醉后和晴時(shí)脫蓑衣，我們仿佛看到“浩歌驚世俗，狂語(yǔ)任天真”楚狂接輿就站在面前，無(wú)拘無(wú)束，超然塵外。中間兩聯(lián)一“披”一“脫”，顯得多么自由自在又多么瀟灑超脫。
尾聯(lián)畫(huà)龍點(diǎn)睛，揭示主旨。任憑那紫授金印多么珍貴，多少人夢(mèng)寐以求而不可得，可是休想用這些俗物來(lái)?yè)Q取我的蓑衣！“莎衣”也就有了象征意義。“富貴非吾愿”，衣錦而招搖過(guò)市豈不是沐猴而冠乎？穿上莎衣“遁世以保真”，“漁歌入浦深”；“白云依靜渚”，“萬(wàn)事不關(guān)心”。
2.特蕾莎修女的軼事典故
1948年，38歲的特蕾莎修女離開(kāi)愛(ài)爾蘭的羅瑞托修道院，來(lái)到印度加爾各答。她做的第一件事，就是脫下了羅瑞托修女穿著(zhù)的藍色的道袍，改穿印度平民婦女常穿的白色棉紗麗。
特蕾莎修女是在車(chē)站后面的貧民窟展開(kāi)工作的。這里到處是破爛不堪的小木屋和衣衫襤褸的臟孩子。有一天，一個(gè)說(shuō)孟加拉語(yǔ)的小孩，向特蕾莎修女要東西，這個(gè)孩子只有一條腿，而且斷肢處還在流血。特蕾莎修女準備取藥給他包扎時(shí)，小孩卻說(shuō)他想要吃的東西，邊說(shuō)邊做出吃東西的樣子。此時(shí)她身上只有五個(gè)盧比，于是很抱歉地對小孩說(shuō)：“我是個(gè)窮修女，我只能替你包扎傷口。”正準備幫他涂藥的時(shí)候，小孩突然抓過(guò)藥品，叫著(zhù)“這個(gè)給我”，便拄著(zhù)拐棍向貧民窟跑去。想了解究竟的特蕾莎修女緊跟著(zhù)小孩跑進(jìn)一個(gè)小窩棚，窩棚里面漆黑一片，隱隱約約地可以看見(jiàn)木板上躺著(zhù)一個(gè)婦女，在她身邊還有一個(gè)嬰孩和一個(gè)約五歲的女孩，三個(gè)人骨瘦如柴，目光呆滯，非常虛弱。她用孟加拉語(yǔ)與他們交談，知道了小孩叫巴布，八歲了，那個(gè)婦女是他的母親，患有結核病，窩棚里的另外兩個(gè)小孩是他的弟弟妹妹。特蕾莎修女只能把她所帶的維生素丸給了他們，那婦人十分感激，向她行合掌禮，并說(shuō)：“這里邊還有生著(zhù)病的老婦人，也請你看看她。”特蕾莎修女聽(tīng)到這句話(huà)，內心受到了很大的震動(dòng)：為什么窮人會(huì )有那么善良的心？自己患著(zhù)病，還關(guān)心著(zhù)別人呢！
那一天，特蕾莎修女連續看望了許多家庭，獨腿的巴布和一些小孩一直好奇地跟隨著(zhù)她。巴布還請求特蕾莎修女第二天再來(lái)。
白天的經(jīng)歷讓特蕾莎修女難以入睡，這些可憐的孩子們不但沒(méi)有飯吃，沒(méi)有衣穿，甚至連自己的名字也不會(huì )寫(xiě)，不會(huì )數最簡(jiǎn)單的數字，將來(lái)長(cháng)大了怎么辦？要從根本上解救這些孩子，莫過(guò)于讓他們掌握知識！于是，在貧民區里辦一所露天學(xué)校的想法，在特蕾莎修女的頭腦中成熟了。
第二天，在一塊大樹(shù)下面的空地上，特蕾莎修女宣布那里就是教室，地面就是黑板，愿意念書(shū)的就坐下來(lái)。經(jīng)過(guò)她的耐心說(shuō)服，巴布首先坐了下來(lái)，接著(zhù)又坐下了四個(gè)孩子。特蕾莎修女饒有趣味的講課，漸漸地吸引了他們，其他的孩子也慢慢地走近了大樹(shù)。等到第二天特蕾莎修女再次來(lái)到大樹(shù)下的時(shí)候，發(fā)現這里已經(jīng)用破布、木板等物搭起了一座帳篷，坐在里面的小孩也比昨天多得多了。巴布告訴她，“這個(gè)棚子是大家幫著(zhù)蓋的，我把朋友都找來(lái)上課了。”
就在這簡(jiǎn)陋的“教室”里，特蕾莎修女除了教孩子們一些簡(jiǎn)單的讀讀寫(xiě)寫(xiě)之外，還教他們衛生常識，比如刷牙、洗臉、洗澡等。她還親自帶孩子們到井邊，一個(gè)個(gè)教他們如何洗澡。貧民窟的婦女們將這些看在眼里，記在心里，很快地，她們也仿效特蕾莎的做法，替自己的孩子洗澡了。
特蕾莎修女在貧民窟辦露天學(xué)校的事兒很快就傳開(kāi)了，一個(gè)星期后，來(lái)聽(tīng)課的孩子達到了一百多人，后來(lái)又增加到了五百多人。 有一天，她發(fā)現一位老婦人倒在路上，像是死了一般，破布裹著(zhù)的腳上爬滿(mǎn)了螞蟻，頭上像是被老鼠咬了一個(gè)洞，殘留著(zhù)血跡的傷口周?chē)罎M(mǎn)了蒼蠅和蛆蟲(chóng)。特蕾莎替老婦人測量呼吸與脈搏，發(fā)現老婦人似乎還有一口氣，就趕緊把老婦人送到了附近的醫院。醫院得知是位無(wú)家可歸的老人，便不予接收，但特蕾莎修女態(tài)度堅決：“老奶奶是否有救的責任不在醫院，但作為醫院想辦法給予治療卻是必須的！”迫于特蕾莎修女的義正辭嚴，醫院才對這個(gè)垂死的老婦人予以治療。
光靠特蕾莎及修女們的工作，要救助全加爾各答的垂死者是不可能的，但特蕾莎她有自己獨特的看法，她認為人類(lèi)的不幸并不存在于貧困、生病或饑餓，真正的不幸是當人們生病或貧困時(shí)沒(méi)有人伸出援手，即使死去，臨終前也應有個(gè)歸宿，這就是特蕾莎對垂死者的愛(ài)。
正是這位貌不驚人的修女，曾經(jīng)讓無(wú)數被世俗社會(huì )拋棄的人，在生命的最后幾個(gè)小時(shí)里，獲得尊嚴的補償。
3.關(guān)于楊貴妃的典故
過(guò)華清宮絕句 （杜牧）
長(cháng)安回望繡成堆，
山頂千門(mén)次第開(kāi)。
一騎紅塵妃子笑，
無(wú)人知是荔枝來(lái)。
這首詠史詩(shī)是杜牧路經(jīng)華清宮抵達長(cháng)安時(shí)，有感于唐玄宗、楊貴妃荒淫誤國而作的。華清宮曾是唐玄宗與楊貴妃的游樂(lè )之所，據《新唐書(shū)·楊貴妃傳》記載 ：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置騎傳送，走數千里，味未變，已至京師 ”，因此，許多差官累死、驛馬倒斃于四川至長(cháng)安的路上 。《過(guò)華清宮絕句》截取了這一歷史事實(shí)，抨擊了封建統治者的驕奢淫逸和昏庸無(wú)道，以史諷今，警戒世君
七月七日長(cháng)生殿①？夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)？
在天愿作比翼鳥(niǎo)②？在地愿為連理枝③
①長(cháng)生殿：唐華清宮一殿名，天寶元年十一月造，名為集靈臺，祀神用。唐代又稱(chēng)皇帝寢殿為長(cháng)生殿。所以詩(shī)中所指長(cháng)生殿，不一定專(zhuān)指集靈臺。②比翼鳥(niǎo)：傳說(shuō)中的鳥(niǎo)，只有一目一翼，其名鶼鶼，雌雄并列，緊靠而飛。③連理枝：兩棵樹(shù)枝干連生在一起。④長(cháng)恨歌：千古絕唱的長(cháng)篇敘事詩(shī)，作于唐憲宗元和元年冬，時(shí)白居易任盩厔縣尉，與友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，道古論今，言及唐玄宗之溺于聲色及楊貴妃之恃寵貴幸，終于釀成馬嵬之變，不勝感慨，乃據王質(zhì)夫之建議作成此詩(shī)。陳鴻并為之作《長(cháng)恨歌傳》，于是，詩(shī)、傳一體，相得益彰。
這四句是說(shuō)，七月七日這天夜半，唐玄宗和楊貴妃在長(cháng)生殿山盟海誓：在天上愿做比翼齊飛的比翼鳥(niǎo)，在地上愿為枝干相接的連理枝，永永世世作恩愛(ài)夫妻。詩(shī)句寫(xiě)得宛轉動(dòng)人，常為后人引用，以表示對愛(ài)情的忠貞。
金輿還幸無(wú)人見(jiàn)，偷把分王小管吹。。。有一次，楊貴妃恃寵驕縱，得罪了玄宗，被玄宗譴歸娘家。可是，貴妃出宮后，玄宗飲食不進(jìn)，高力土只得又把她召回來(lái)。750年，貴妃偷了二十五郎邠的紫玉笛，獨吹自?shī)省Ｊ掳l(fā)，以忤旨又被送出宮外。貴妃出宮后，剪下一綹青絲，托中使張韜光帶給玄宗，玄宗大駭，又令高力士把她召回。張祜《分王小管》詩(shī)云： “金輿還幸無(wú)人見(jiàn)，偷把分王小管吹。”（《中晚唐詩(shī)叩彈集》卷五）就是詠此事的。楊貴妃知道玄宗沒(méi)有她，便寢食不安，更為驕縱，楊家“出入禁門(mén)不問(wèn)，京師長(cháng)吏為之側目”。時(shí)人有“生女勿悲酸，生男勿喜歡”之謠。（《楊太真外傳）
4.楊貴妃典故
中國四大美女之楊貴妃---正史隱去廣西出身
山中道人：正史多以中原歷史為主，貴珍美侖之物皆來(lái)中原，有它處出者，皆被史書(shū)之人以文略去，或以文改之，隱去正源.此類(lèi)作法，殊為可惡，失實(shí)事求是之道.
楊玉環(huán)（公元719-756年）：唐代宮廷音樂(lè )家、歌舞家，其音樂(lè )才華在歷代后妃中鮮見(jiàn)。楊貴妃，是我國歷史上著(zhù)名的四大美女之一，也是海內外公眾所熟知的一個(gè)歷史人物，素有“中國古代第一美女”之稱(chēng)。名楊玉環(huán)，楊玉環(huán)與西施、王昭君、貂蟬并稱(chēng)為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名詞。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚(yú)盡雁之容”。“閉月、羞花、沉魚(yú)、落雁”是一個(gè)個(gè)精彩故事組成的歷史典故。“閉月”，是述說(shuō)貂蟬拜月的故事。“羞花”，說(shuō)的是楊貴妃觀(guān)花時(shí)的故事。“沉魚(yú)”，講的是西施浣沙時(shí)的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。
據唐朝欽定的《全唐文》、明朝的《永樂(lè )大典》等史書(shū)記載及容縣民間傳說(shuō)記錄，楊貴妃生于唐朝（公元719年），原名叫楊玉環(huán)，出生于廣西玉林市容縣十里鄉楊外村。
楊貴妃的父親叫楊維，是辛里墟羊皮村人，母親為廣東人氏。據史書(shū)記載，葉母懷孕十三個(gè)月才生育，玉環(huán)出生時(shí)異香滿(mǎn)室，三日后眼睛還未展開(kāi)。葉母夜里夢(mèng)見(jiàn)一位神仙用手拭拂，第二天玉環(huán)的眼睛才張開(kāi)。她的眼眸像點(diǎn)漆一般黑亮，她的肌膚像白玉一樣滋潤，姿態(tài)絕倫無(wú)雙。
后來(lái)，也就是開(kāi)元年間，后軍都督楊康見(jiàn)到了小玉環(huán)，便帶著(zhù)許多金銀財寶去求玉環(huán)父母，讓他養育玉環(huán)。玉環(huán)非常聰慧，楊康教她學(xué)習書(shū)史音律，沒(méi)有不通曉的，所以被看成掌上明珠。長(cháng)史楊元琰恰巧來(lái)容州視察，聽(tīng)說(shuō)楊康養了個(gè)非常聰明美麗的女孩，就以數倍的金銀財寶求為養女。楊康官小，無(wú)奈中只好同意了。后來(lái)，楊琰帶楊玉環(huán)回四川，從宮廷請人來(lái)教玉環(huán)唱歌，并于玉環(huán)十四歲時(shí)送她入壽王宮，成了十八王子李瑁的王妃。
那兒現在仍留存著(zhù)貴妃山、貴妃井、貴妃廟、貴妃祖墳等多處遺址。據說(shuō)，當初唐明皇處死楊貴妃時(shí)，只是讓楊貴妃的一個(gè)貼身丫環(huán)穿了她的衣服代為受吊，真正的楊貴妃卻被要求穿上便服，由親兵護送自馬嵬逃到長(cháng)江，然后經(jīng)長(cháng)江轉折到了揚州，在日本友人的幫助下東渡日本。楊貴妃從山口縣上岸，在日本傳播中國文化，然后入皇宮幫助女皇掌管政權。她直活到八十才仙逝。后人把她的衣服帶回老家安葬，建了楊妃墓。所以說(shuō)楊貴妃的安息地是在日本。如今，在日本國山口縣長(cháng)門(mén)市還保留著(zhù)楊貴妃的墓地和種種神奇的傳說(shuō)。
楊貴妃即來(lái)自廣西容縣，歷代學(xué)者記載也多證明此事。然而很多所謂的專(zhuān)家學(xué)者卻不愿承認絕美之人出自“南蠻”之地，遂該為中原文化中心西安或四川等地。
據元、清版本《容縣志》記載：“世傳唐太真故里，有井曰楊妃井，久已湮塞，鄉人為立楊妃廟焉。”這就是楊妃廟的由來(lái)，它曾被摧毀，只余下一個(gè)遺址，后來(lái)又多次得到修復，而來(lái)訪(fǎng)的游客也越來(lái)越多。
貴妃出生容縣楊外村，山清水秀，景色非常優(yōu)美，離縣城約12公里。村中現有楊妃山、楊妃井、楊妃廟等。楊貴妃梳妝樓則在真武閣公園旁，相傳是貴妃的養父容州后軍都督楊康為其建造，存至民國初年。有關(guān)部門(mén)現已在梳妝樓遺址修建貴妃園，園內建10組仿唐古建筑物，除恢復梳妝樓外，各組建筑物分別反映貴妃出世、玉環(huán)入宮、貴妃醉酒、貴妃出浴、貴妃笑、貴妃起舞等內容。容縣都嶠山先以道教盛行而聞名，隨著(zhù)儒教、佛教的興起，成了全國絕無(wú)僅有的三教并駐的名山。古時(shí)有九寺十三觀(guān)之盛，是道教、佛教、儒教三教合一的宗教圣地，香煙潦繞，是集宗教、文化、自然風(fēng)光于一體的名山。
楊貴妃出身史學(xué)家們爭論不休。《容州普寧縣楊妃碑記》記錄了楊玉環(huán)傳奇的一生。碑文是與楊貴妃同生長(cháng)在唐朝天寶年間（約公元734年-755年）的四門(mén)助教（四門(mén)指四門(mén)大學(xué)，是唐朝最高學(xué)府太學(xué)的組成部分，四門(mén)助教相當于今天北京大學(xué)的教授）許子真撰寫(xiě)的，曾經(jīng)立于容城東一百二十步，并收錄于皇家編寫(xiě)的《永樂(lè )大典》、《全唐文》等史書(shū)。《容州普寧縣楊妃碑記》記載有“楊妃，容州楊沖人也，離城一十里，小名玉娘”，“開(kāi)元二十四年，明皇詔入內，號太真，大被寵遇。天寶間冊為貴妃。”這是當前史學(xué)家能夠找到的最貼近楊玉環(huán)時(shí)代的人所寫(xiě)的官方文章了。因為唐朝的容州是嶺南的大州，管轄包括今天原越南、海南、廣東一部分在內的十四個(gè)州六十多個(gè)縣。而今天的容縣在當時(shí)稱(chēng)為“普寧縣”，所以這個(gè)碑名叫“容州普寧縣楊妃碑記。”盡管關(guān)于楊貴妃的生地全國有多種版本，但最能讓人信服的目前還是這個(gè)《全唐文》里的楊妃碑記。
5.楊樸《 莎衣 》詩(shī)歌賞析
這首詩(shī)借詠莎衣，描寫(xiě)了詩(shī)人狂放不羈、清逸超群的個(gè)性與垂釣江湖、吟詩(shī)耽酒的隱居生活的極度融合、協(xié)調，并借對莎衣的珍重，婉言地謝絕了朝廷賜與的富貴爵祿。
首聯(lián)寫(xiě)漁人愛(ài)蓑衣。蓑衣雖然是用草和繩子編綴而成的，但是在漁人的眼里，它是色彩鮮明、質(zhì)地輕柔的，穿著(zhù)它是勝過(guò)衣服的。穿上它，倚在船上釣魚(yú)是非常合適愜意的。而詩(shī)人愛(ài)蓑衣，正是他喜愛(ài)浪跡江湖，不與污濁庸俗的官場(chǎng)往來(lái)的思想情感的流露。這兩句為全詩(shī)定下了基調，表現了淡泊清高的情韻。
頷聯(lián)敘漁人披蓑衣。這一聯(lián)寫(xiě)得有意境，波光瀲滟，煙靄迷蒙，葦影參差，蓮葉滴翠，荷花吐香，加上雨灑做面，如濺珠進(jìn)玉，此間一葉扁舟，舟上臥著(zhù)披了蓑衣的漁人，這景象充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。詩(shī)人描繪這么一幅漁人樂(lè )趣圖，是對漁人無(wú)優(yōu)無(wú)慮生活的贊頌，也是對世外桃源的向往。對比了現實(shí)社會(huì )中官場(chǎng)的混濁，披上蓑衣，就能超然塵外，就可歸返自然，詩(shī)人對蓑衣是非常喜愛(ài)的。
頸聯(lián)寫(xiě)醉后和晴時(shí)脫蓑衣，在兩種情況下脫下蓑衣：一是在好客的酒家開(kāi)懷暢飲、醉意朦朧之后，狂放自在，拋開(kāi)了蓑衣；一是在晚霞滿(mǎn)天，收棹攏岸之后，把蓑衣脫下來(lái)，隨手堆放在漁舍里。這顯然是對無(wú)拘無(wú)束、怡然自樂(lè )的漁人生活的謳歌。
尾聯(lián)畫(huà)龍點(diǎn)睛，揭示主旨：任憑你紫綬金章有多高貴，我是不會(huì )輕易把我的蓑衣?lián)Q你的官場(chǎng)禮服的。“莎衣”也就有了象征意義，詩(shī)人面對宋太宗而拒絕受官，正和他不愿將蓑衣?lián)Q官服的思想行為是相一致的，由此可見(jiàn)其思想情操。
北宋楊樸《莎衣》原文：
軟綠柔藍著(zhù)勝衣，倚船吟釣正相宜。蒹葭影里和煙臥，菡萏香中帶雨披。
狂脫酒家春醉后，亂堆漁舍晚晴時(shí)。直饒紫綬金章貴，未肯輕輕博換伊。
譯文：
無(wú)論穿著(zhù)什么樣的衣裳，都比不上柔軟綠草織成的蓑衣，它跟斜倚篷船吟詩(shī)垂釣的生活，實(shí)在是最最相宜。夏日在清涼的蘆葦影中，和衣睡在迷離的暮煙里，又在幽雅的荷花香氣中，綿綿細雨下披著(zhù)我的蓑衣。春天在酒家痛飲，狂醉后才將蓑衣脫下去，當黃昏雨過(guò)天晴，就把它隨便堆放在漁舍里。盡管紫色綬帶黃金印章極其尊貴，我也不肯輕易拿蓑衣去換取。
擴展資料
創(chuàng )作背景
楊樸淡泊名利，終生不仕，他的同學(xué)畢士安向宋太宗推薦他，于是他便賦《莎衣》辭歸。
作者簡(jiǎn)介
楊樸好學(xué)，善詩(shī)，天性恬淡孤僻，不愿作官，終生隱居農村。常獨自騎牛游賞，往來(lái)于縣境東里、郭店間。見(jiàn)到草茂林密幽僻的地方，就臥伏草中冥思苦想，每得妙辭佳句，立即揮筆成詩(shī)。
他曾獨自帶上手杖進(jìn)入嵩山險絕處，構思成文100多篇，當時(shí)的士人學(xué)子多傳閱誦讀他的詩(shī)文。
少年時(shí)與畢士安、韓丕同學(xué)友好。后來(lái)，畢士安官居相位，舉薦楊樸于太宗，太宗愛(ài)其才，想授官任用，樸堅辭不受，作《歸耕賦》以明志，太宗贈給束帛使他還鄉。
真宗西行朝拜先帝諸陵道經(jīng)鄭州，特遣使贈樸茶、帛，并命其子從妙為官。
楊樸所作詩(shī)俊逸瀟灑，語(yǔ)言質(zhì)樸精煉，多描寫(xiě)自然景色和農村隱居生活。78歲去世，葬縣城北20公里處袁堡村東。宋翰林學(xué)士李淑撰墓表，立石墓前。詩(shī)人黃庭堅過(guò)其墓拜謁，曾作詩(shī)悼念。
軼事典故
宋真宗在位時(shí)，想要在林泉之間訪(fǎng)求真正的大儒。有人就向宋真宗推薦了隱居在鄭州的楊樸，宋真宗就下詔，讓楊樸出來(lái)做官。楊樸實(shí)在不愿意，但是，皇宮侍衛非要他到京城親自給皇帝說(shuō)，于是，楊樸就在侍衛的陪伴下啟程前往京師，晉見(jiàn)宋真宗。
在皇宮里，宋真宗問(wèn)楊樸：“我聽(tīng)說(shuō)你會(huì )做詩(shī)？”楊樸平靜地回答道：“臣不會(huì )。”他想掩飾自己的才學(xué)，他是最不愿做官的。宋真宗又問(wèn)：“朋友們送你時(shí)，贈給你幾首詩(shī)沒(méi)有？”楊樸回答說(shuō)：“沒(méi)有。只有拙荊（妻子）寫(xiě)了一首。”
宋真宗好奇地又問(wèn)：“是什么詩(shī)，可以告訴我嗎？”于是，楊樸把臨行時(shí)妻子寫(xiě)的一首詩(shī)念了出來(lái)：“更休落魄貪酒杯，且莫猖狂愛(ài)詠詩(shī)。今日捉將宮里去，這回斷送老頭皮。”
這個(gè)故事被大文豪蘇東坡寫(xiě)在了自己的筆記里，一次，蘇東坡的夫人因為生氣而哭泣，蘇東坡就把楊樸的這個(gè)故事講給她聽(tīng)，蘇夫人聽(tīng)到這首詩(shī)，不禁破涕為笑，一腔怨氣煙消云散。
不過(guò)，這次被宋真宗召見(jiàn)后，楊樸寫(xiě)了《歸耕賦》，來(lái)表明自己歸隱鄉野的志向。無(wú)奈，宋真宗只好放他走了。
參考資料來(lái)源：搜狗百科--莎衣
6.楊貴妃的平生事跡
相關(guān)故事詩(shī)辭 玄宗親譜《霓裳羽衣曲》，召見(jiàn)楊貴妃時(shí)，令樂(lè )工奏此新樂(lè )，賜楊氏以金釵鈿合，并親自插在楊氏鬢發(fā)上。
玄宗對后宮人說(shuō)：“朕得楊貴妃，如得至寶也”（《古今宮闈秘記》卷三）復制新曲《得寶子》，足見(jiàn)寵幸之隆。時(shí)宮中未立新皇后，宮人皆呼楊氏為“娘子”，實(shí)居后位。
鄭處誨講了一個(gè)故事，說(shuō)在楊玉環(huán)晉為貴妃之后，嶺南貢上一只白鸚鵡，能模仿人語(yǔ)，玄宗和楊貴妃十分喜歡，稱(chēng)它為“雪花女”，宮中左右則稱(chēng)它為“雪花娘”。玄宗令詞臣教以詩(shī)篇，數遍之后，這只白鸚鵡就能吟頌出來(lái)，逗人喜愛(ài)。
玄宗每與楊貴妃下棋，如果局面對玄宗不利，侍從的宦官怕玄宗輸了棋，就叫聲“雪花娘”，這只鸚鵡便飛入棋盤(pán)，張翼拍翅，“以亂其行列，或啄嬪御及諸王手，使不能爭道。”（《明皇雜錄》）后來(lái)這只可愛(ài)的“雪花娘”被老鷹啄死，玄宗與楊貴妃十分傷心，將它葬于御苑中，稱(chēng)為“鸚鵡冢”。
元朝詩(shī)人楊維楨《無(wú)題效商隱體詩(shī)》云：“金埒近收青海駿，錦籠初放雪衣娘。”（《鐵崖集》）就是詠及玄宗與楊貴妃的寵物白鸚鵡的。
玄宗對寵物白鸚鵡尚且如此珍惜，其對楊貴妃的厚寵更不待言了。 由于楊貴妃得到重寵，她的兄弟均贈高官，甚至遠房兄弟楊釗，原為市井無(wú)賴(lài)，因善計籌，玄宗與楊氏諸姐妹賭博，令楊釗計算賭賬，賜名國忠，身兼支部郎中等十余職，操縱朝政。
玄宗游幸華清池，以楊氏五家為扈從，每家一隊，穿一色衣，五家合隊，五彩繽紛。沿途掉落首飾遍地，閃閃生光，其奢侈無(wú)以復加。
楊家一族，娶了兩位公主，兩位郡主，玄宗還親為楊氏御撰和徹書(shū)家廟碑。 有一次，楊貴妃恃寵驕縱，得罪了玄宗，被玄宗譴歸娘家。
可是，貴妃出宮后，玄宗飲食不進(jìn)，高力土只得又把她召回來(lái)。750年，貴妃偷了二十五郎邠的紫玉笛，獨吹自?shī)省?/p>
事發(fā)，以忤旨又被送出宮外。貴妃出宮后，剪下一綹青絲，托中使張韜光帶給玄宗，玄宗大駭，又令高力士把她召回。
張祜《分王小管》詩(shī)云：“金輿還幸無(wú)人見(jiàn)，偷把分王小管吹。”（《中晚唐詩(shī)叩彈集》卷五）就是詠此事的。
楊貴妃知道玄宗沒(méi)有她，便寢食不安，更為驕縱，楊家“出入禁門(mén)不問(wèn)，京師長(cháng)吏為之側目”。時(shí)人有“生女勿悲酸，生男勿喜歡”之謠。
（《楊太真外傳）））李肇說(shuō)：“楊貴妃生于蜀，好食荔枝。南海所生，尤勝蜀者，故每歲飛馳以進(jìn)。”
（《唐國史補》卷上）杜牧《過(guò)華清宮》詩(shī)云： 長(cháng)安回望繡城堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。 一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái) （《中晚唐詩(shī)叩彈集》卷六） 就是詠嶺南貢荔之事，后世嶺南荔枝有“妃子笑”者，據說(shuō)得名于此。
天寶中年，范陽(yáng)節度使安祿山立過(guò)邊功，深得玄宗寵信，令楊氏姐妹與祿山結為兄妹，楊貴妃則認祿山為干兒子。祿山以入宮謁見(jiàn)干娘為名，竟明目張膽地調戲起楊貴妃來(lái)。
楊貴妃在長(cháng)安慶祝最后一次生日，是755年六月一日于華清宮，玄宗令梨園置樂(lè )，于長(cháng)生殿奏新曲，未有曲名，適廣東南海進(jìn)荔枝到，遂以《荔枝香》為曲名。同年十一月，安祿山反，玄宗倉皇入川，次年途經(jīng)馬嵬驛（今陜西省興平縣西），軍隊嘩變，逼玄宗誅楊國忠，賜楊貴妃自盡，時(shí)年38歲。
白居易的《長(cháng)恨歌》，就是敘玄宗與貴妃的悲劇故事。 楊貴妃能詩(shī)，《全唐詩(shī)》收有其《贈張云容舞》一首云： 羅袖動(dòng)香香不已，紅蕖梟梟秋煙里。
輕云嶺上乍搖風(fēng)，嫩柳池邊初拂水。 這是以女人寫(xiě)女入的舞姿，比之秋煙芙容，若隱若現；復比之嶺上風(fēng)云，飄忽無(wú)定，更比之柳絲拂水，婀娜輕柔，襯以羅袖動(dòng)香，可謂出神入化。
在詩(shī)詞中反映楊貴妃的故事是很多的，杜牧《過(guò)華清宮絕句》云： 新豐綠樹(shù)起黃埃，數騎漁陽(yáng)探使回。 霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來(lái)。
（《中晚唐詩(shī)叩彈集》卷六） 就是詠貴妃放事。至于李白《清平調詞》三首，其：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”名句（《李太白全集》卷五）更成為千古絕唱。
貴妃死后，玄宗人蜀，“行至扶風(fēng)道，……又至斜谷口，屬霖雨涉旬，于棧道雨中聞鈴聲，隔山相應。上既悼念貴妃，因采其聲為《雨霖鈴曲》。”
（《楊太真外傳》）這就是后來(lái)宋詞《雨霖鈴》詞牌的由來(lái)。 在戲劇中演楊貴妃的故事更多，元朝白樸撰有《唐明皇秋夜梧桐雨》雜劇，明朝有屠隆隆《彩毫記》傳奇、吳世美《驚鴻記》傳奇、無(wú)名氏《磨塵鑒》傳奇，清朝有洪升《長(cháng)生殿》傳奇，京劇有《百花亭》、《貴妃醉酒》、《太真外傳》、《馬嵬坡》等，其它地方劇種也有許多演楊貴妃的故事，真是不勝枚舉。
尤以梅蘭芳主演的京劇《貴妃醉酒》，以其獨創(chuàng )性及卓越演技唱腔，飲譽(yù)海內外。小說(shuō)則有《楊太真外傳》、陳鴻《長(cháng)恨歌傳》、《隋唐演義》等。
7.霓裳羽衣是什么啊
【解釋】以云霓為裳，以羽毛作衣。形容女子的裝束美麗。
《霓裳羽衣曲》。說(shuō)到《霓裳羽衣曲》自然要說(shuō)到中國唐代的一位君王李隆基。相傳，李隆基曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)游月宮時(shí)，聽(tīng)到天上有仙樂(lè )奏曲，身穿霓裳羽衣的仙子翩翩起舞。仙女的歌聲玄妙優(yōu)美，跳舞的仙女舞姿翩翩。李隆基醒來(lái)后，對夢(mèng)中的情景還記得清清楚楚。很想把夢(mèng)中的樂(lè )曲記錄下來(lái)，讓樂(lè )工演奏，讓歌女們舞蹈。他不停地想啊想啊想，想起一點(diǎn)就記錄下來(lái)，就連白天上朝的時(shí)候，他懷里還揣著(zhù)一支玉笛，一邊聽(tīng)大臣讀奏本，一邊在下面偷偷按玉笛上的孔笛，尋找曲調，他為了仙曲都入迷了，可是還譜不全這首曲子。十分苦惱。有一次，李隆基來(lái)到三鄉譯，他向著(zhù)遠遠的女兒山眺望，山巒起伏，煙云繚繞。頓時(shí)產(chǎn)生了許多美麗的幻想。他把在夢(mèng)中聽(tīng)到的仙樂(lè )全想起來(lái)了。立即在譜子上記錄下來(lái)。創(chuàng )作了一部適合在宮廷演奏的宮中大曲。李隆基命令樂(lè )工排練《霓裳羽衣曲》，令?lèi)?ài)妃楊玉環(huán)設計舞蹈，為了讓他們有個(gè)好場(chǎng)所排練，李隆基在宮廷中建立了一個(gè)梨園（后泛指唱戲的地方）。楊玉環(huán)與宮人日夜趕排。終于，練好了一大型歌舞《霓裳羽衣曲》，在一個(gè)盛大的節日上演出。細膩優(yōu)美的《霓裳羽衣曲》 仙樂(lè )奏起，楊玉環(huán)帶著(zhù)宮女載歌載舞，一個(gè)個(gè)宛如仙女下凡，群臣的眼睛都看直了 。
8.誰(shuí)知道虞美人的典故
虞姬（？—公元前202），秦末人，史稱(chēng)名虞，虞姬為西楚霸王項羽愛(ài)姬，常隨項羽出征。
七年間無(wú)論征戰何處，虞姬皆隨左右，不怕顛沛流離，只為項王開(kāi)心。楚漢相爭后期，項羽趨于敗局，于公元前202年，被漢軍圍困垓下（今安徽省靈璧縣南），兵少糧盡，夜聞四面楚歌，哀大勢已去，面對虞姬，在營(yíng)帳中酌酒悲歌：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”歌詞蒼涼悲壯，情思繾綣悱惻，史稱(chēng)《垓下歌》。
此際，這位叱咤風(fēng)云的人物，竟也流露出兒女情長(cháng)、英雄氣短的哀嘆。隨侍在側的虞姬，愴然拔劍起舞，并以歌和之：“漢兵已略地，四方楚歌聲；大王意氣盡，賤妾何聊生。”
歌罷自刎，以斷項羽后顧之私情，激項羽奮戰之斗志，希冀勝利突圍。虞姬如此大義凜然、忠于愛(ài)情，人民至今傳頌不已。
明崇禎年間，虞姬故鄉人民在顏集鎮西首建立虞姬廟，以祭祀這位巾幗英烈。清乾隆年間，鄉人吳九齡、葉祥麟等又為該廟建中殿、后殿，廟貌巍峨，正殿供奉虞姬戎裝塑像，顯示家鄉人民對虞姬的高度崇敬之情。
清代著(zhù)名文學(xué)家、詩(shī)人袁枚，曾任沭陽(yáng)知縣，離任43年后重游沭陽(yáng)時(shí)，特地再到顏集鄉憑吊虞姬，作有“過(guò)虞溝游虞姬廟”詩(shī)，并自注：“相傳虞故沭人也。”其詩(shī)云： 為欠虞姬一首詩(shī)，白頭重到古靈祠。
三軍已散佳人在，六國空亡烈女誰(shuí)？ 死竟成神重桑梓，魂猶舞草濕胭脂。 座旁合塑烏騅像，好訪(fǎng)君王月下騎。
民國期間，曾對虞姬廟進(jìn)行修建。抗戰期間，因兵燹失修而圮毀。
歷史悠悠，千百年來(lái)，沭陽(yáng)民間關(guān)于虞姬的傳說(shuō)佳話(huà)頗多；京劇中也有一出震人心弦的歷史悲劇——《霸王別姬》。 虞姬墓在今安徽省靈璧縣境內，即當時(shí)垓下戰場(chǎng)的一隅。
