古文化典故(漢文化故事)
1.漢文化故事
劉邦的妻子是呂公的女兒呂氏，呂公本來(lái)不住在沛縣，后來(lái)和家鄉(xiāng)的人結(jié)下冤仇，便和家人來(lái)到了沛縣，因?yàn)榕婵h當(dāng)時(shí)的縣令和他是好友。在剛剛到沛縣時(shí)，很多人便聽(tīng)說(shuō)了他和縣令的關(guān)系，于是，人們便來(lái)上門(mén)拜訪(fǎng)，拉拉關(guān)系，套套近乎。劉邦聽(tīng)說(shuō)了也去湊熱鬧，當(dāng)時(shí)主持接待客人的是在沛縣擔(dān)任縣主簿的蕭何，他宣布了一條規(guī)定：凡是賀禮錢(qián)不到一千錢(qián)的人，一律到堂下就坐。劉邦根本不管這些，雖然他沒(méi)有帶一個(gè)錢(qián)去，他卻對(duì)負(fù)責(zé)傳信的人說(shuō)：“我出賀錢(qián)一萬(wàn)！”
呂公聽(tīng)說(shuō)了，趕忙出來(lái)親自迎接他。一見(jiàn)劉邦器宇軒昂，與眾不同，就非常喜歡，請(qǐng)入上席就坐。這次劉邦不但白吃一頓飯，酒足飯飽之后，呂公又將他盛情留下，提出將自己的女兒嫁給他為妻。劉邦巴不得成這門(mén)親事，征得父母同意之后，便和呂氏結(jié)了婚，這就是以后歷史上有名的呂后。漢惠帝就是她和劉邦的兒子，還有一個(gè)孩子就是魯元公主。
利用迷信
歷史史料中對(duì)于劉邦和其他皇帝一樣也有很多迷信的傳說(shuō)，一次，呂后和女兒在地里除草，有一個(gè)過(guò)路的老人向她們要了點(diǎn)水喝，喝完水討好地說(shuō)她們娘倆都是一副貴人相。等老人剛走，劉邦也回來(lái)了，呂后便把剛才老人說(shuō)的話(huà)告訴了劉邦，劉邦一聽(tīng)也很高興，他趕緊又追上了老人，讓他也為自己看看面相。老人說(shuō)剛才之所以說(shuō)他的夫人和女兒長(zhǎng)得貴人相，就是因?yàn)樗木壒?，而劉邦的面相是貴不可言。劉邦一聽(tīng)高興極了，拜謝了老人就回去了。
2.急求~~
古埃及是世界文明古國(guó)之一，曾創(chuàng)造了燦爛的文化，至今矗立在大地上的金字塔仍在向人們?cè)V說(shuō)著他們?cè)?jīng)創(chuàng)造的輝煌，他們有文字，有發(fā)達(dá)的灌溉農(nóng)業(yè)，有宗教信仰等等。
但是數(shù)千年來(lái)這里成了十分之地，亞歷山大占領(lǐng)過(guò)，帶來(lái)了希臘文明；羅馬占領(lǐng)過(guò)，增加了羅馬文明；阿拉伯人來(lái)過(guò)，帶來(lái)了伊斯蘭文明；英法在這里斗爭(zhēng)過(guò)，西方文明在這里徘徊過(guò)。至今這里是阿拉伯人生活的地方。
對(duì)于遙遠(yuǎn)的古埃及人創(chuàng)造的文明他們幾乎一無(wú)所知，只是把金字塔當(dāng)作搖錢(qián)樹(shù)。所以歲月無(wú)情，一個(gè)地方的文化變遷如此頻繁讓人不得不感慨萬(wàn)千。
想起來(lái)，中國(guó)還是幸運(yùn)的。中華文明五千年來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，其他入侵和周邊民族大多被以漢民族文化為主體的中華文明所同化了，我們幾千年來(lái)一直使用漢字，所以我們應(yīng)該是感到興慶的。
3.關(guān)于芡實(shí)的古文化,古詩(shī),典故,成語(yǔ),
1、芡 拼音：qiàn〈名〉
（形聲。從艸，欠聲。本義：水生植物。又名雞頭）
即“芡實(shí)”，俗稱(chēng)“雞頭”芡，雞頭也?！墩f(shuō)文》《揚(yáng)子·方言》?、芡，北燕謂之?，靑、徐、淮、泗之閑謂之芡，或謂之雞頭，或謂之鴈頭，或謂之烏頭?！豆沤褡ⅰ啡~似荷而大，葉上蹙縐如沸，實(shí)有芒刺，其中如米，可以度饑，卽今蔿子也?！吨芏Y·天官·籩人》加籩之實(shí)：菱、芡、?、脯?！俄n愈詩(shī)》平池散芡盤(pán)。
按，花似雞冠，實(shí)苞如雞首，故名。生于池沼中的一種一年生大水草，體表有刺，葉圓而大，浮于水面，花莖伸長(zhǎng)于水面上，頂生一花，紫色，漿果球形，果內(nèi)胚乳白粉質(zhì)，可食用。如：芡珠（芡的子實(shí)）2、菱芡 拼音：líng qiàn菱角和芡實(shí)?！段倪x·張衡〈東京賦〉》：“獻(xiàn)鱉蜃與龜魚(yú)，供蝸蠯與菱芡?！?薛綜 注：“菱，芰也。芡，雞頭也?！?唐 杜甫 《渼陂西南臺(tái)》詩(shī)：“況資菱芡足，庶結(jié)茅茨逈?！?/p>
3、刺芡 拼音：cì qiàn又稱(chēng)“雞頭”。多年生水生草本植物。全株生刺，葉圓盾形，浮于水面。夏季開(kāi)淺紫色單生小花。漿果海綿質(zhì)，頂端有宿存萼片，密生銳刺。種子稱(chēng)芡實(shí)，或稱(chēng)雞頭米，供食用或釀酒，亦可入藥。 唐 韓愈 《城南聯(lián)句》：“遠(yuǎn)苞樹(shù)蕉栟，鴻頭排刺芡?！?/p>
4、偶食雞頭有懷萬(wàn)元亨沈德遠(yuǎn)林子長(zhǎng)橫塘三主人 其一（宋·虞儔）
七言律詩(shī)
秋風(fēng)一熟平湖芡，滿(mǎn)市明珠如土賤。昔也兼名鴻雁頭，今茲始識(shí)胡孫面。
應(yīng)須我輩剩著語(yǔ)，會(huì)有后人來(lái)作傳。橫塘地主總好事，凌波不過(guò)空山咽。
5、芡曲（宋·許及之）
五言絕句
湖邊誰(shuí)摘芡，輕度藕花風(fēng)。貪得鴻頭去，驚他雁序空。
4.幫我起10個(gè)中國(guó)古代文化儒雅的名字,要有出處典故
宮：古代帝王的住所或神廟，前者如：故宮，后者如：雍和宮。
殿：高大的房屋，特指供奉神佛或帝王受朝理政的房屋，前者如：大雄寶殿，后者如：太和殿。
室：房屋或內(nèi)室。前者仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言·理亂》有句：豪人之室，連棟數(shù)百。后者《禮記·問(wèn)喪》有句：入室又弗見(jiàn)也。
府：舊指大官、貴族的住宅，今指國(guó)家元首辦公或居住的地方。前者如：賈府，后者如：總統(tǒng)府。
?。焊呒?jí)官員的住所，如：官邸。
宅：居住地方?！俄n非子·詭使》有句：無(wú)宅容身。
廂：正房?jī)蓚?cè)房屋，如：西廂房。
宇：屋檐，后泛指房屋。《史記·秦始皇本紀(jì)》有句：各安其宇。
院：院子，如：四合院兒。
牌坊：上刻題字宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，標(biāo)榜功德的門(mén)洞式建筑。如：貞節(jié)牌坊。
闕：宮廟、墓門(mén)前記官爵、功績(jī)和裝飾之用的雙柱樓觀，如：宮闕。
塔：用來(lái)藏舍利和經(jīng)卷的建筑，以方形、八角形為多，如：大雁塔。
剎：佛塔和佛寺的統(tǒng)稱(chēng)，即佛教的寺廟，如：古剎。
寺：僧眾供佛的處所，如：少林寺。
廟：奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的處所，如家廟、土地廟、孔廟。
祠：比廟規(guī)模小一些的建筑，如：宗祠。
觀：道教的廟宇，如：白云觀。
庵：尼姑住的佛寺，如：尼姑庵。
陵：帝王的墓地，如：明十三陵。
城：都邑四周防御的城垣，如長(zhǎng)城。
堡：圍有土墻的城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村，如吳堡，讀“補(bǔ)”音。
亭：有頂無(wú)墻的小型建筑，如：醉翁亭。
壇：古代舉行祭祀、誓師等大典用的臺(tái)，如：天壇。
樓：二層以上的房屋，如：岳陽(yáng)樓。
榭：建筑在臺(tái)上的房屋，如：水榭。
閣：四周設(shè)欄桿回廊的樓，如：滕王閣。
廊：屋檐之下的過(guò)道，如：九曲回廊。
軒：有窗的長(zhǎng)廊或小室，如：惜抱軒。
5.中國(guó)古文化
第一章 道可道，非常道。
名可名，非常名。 無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門(mén)。 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
恒也。 是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。
使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。
吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。 多言數(shù)窮，不如守中。
第六章 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。 第七章 天長(zhǎng)地久。
天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其無(wú)私邪？故能成其私。 第八章 上善若水。
水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 第九章 持而盈之，不如其已； 揣而銳之，不可長(zhǎng)保。
金玉滿(mǎn)堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。
第十章 載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？ 專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？ 滌除玄鑒，能如疵乎？ 愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？ 天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？ 明白四達(dá)，能無(wú)知乎？ 第十一章 三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。 埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。
鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。 故有之以為利，無(wú)之以為用。
第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。 是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？ 故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。 第十四章 視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。
繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。
迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。 執(zhí)古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀(jì)。 第十五章 古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。
夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容： 豫兮若冬涉川； 猶兮若畏四鄰； 儼兮其若客； 渙兮其若凌釋?zhuān)?敦兮其若樸； 曠兮其若谷； 混兮其若濁； 澹兮其若海； 泊兮若無(wú)止。 孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？ 保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。 第十六章 致虛極，守靜篤。
萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。
歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
第十七章 太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。
第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。 第十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
第二十章 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
我獨(dú)泊兮，其未兆； 沌沌兮，如嬰兒之未孩； 累累兮，若無(wú)所歸。 眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。
我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。 俗人察察，我獨(dú)悶悶。
眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。 我獨(dú)異于人，而貴食母。
第二十一章 孔德之容，惟道是從。 道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
第二十二章 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。 是以圣人抱一為天下式。
不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。 第二十三章 希言自然。
故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。
信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
6.關(guān)于鞋古代的文化故事
在中國(guó)古代鞋文化里面，稱(chēng)為屐的，不管它的鞋幫是什么材料的，只要它的底是由木材或者竹子做成的，它就稱(chēng)為屐。
它的鞋幫可能是草編的，也可能是皮革的，也可能是絲綢的，也可能是布的，都稱(chēng)為屐。 許多古代的鞋子，其前部都明顯地隆起，隆起的部分稱(chēng)作鞋翹，為什么會(huì)有鞋翹，它有什么作用呢？ 一個(gè)就是中國(guó)古人都是穿裙袍的，穿裙袍最大的缺點(diǎn)就是容易摔跤，因此鞋子前面有一塊鞋翹，整個(gè)裙袍就可以放在鞋翹里面，這樣走起路比較安全。
不至于踩到裙袍，走路的時(shí)候，這是一點(diǎn)。 第二點(diǎn)就是起一個(gè)警戒作用，就是穿著鞋子走路，生怕碰到硬的東西，那么有了鞋翹以后，他就不容易傷腳。
第三個(gè)呢，鞋子最容易破的地方，就是鞋頭，因此就在鞋頭的前面加個(gè)鞋翹，而且這個(gè)鞋翹一般都是跟鞋底連在一起的，用鞋底這么厚的厚度做成一個(gè)鞋頭的鞋翹，就增加了它的牢度。 答案補(bǔ)充鞋子的產(chǎn)生是人類(lèi)自身發(fā)展走向文明的必然，透過(guò)出土的歷朝歷代的鞋子，中國(guó)各民族各地區(qū)人們目前還在穿用的鞋子，以及這些正在流水線(xiàn)上生產(chǎn)，正擺在鞋店中出售的鞋子，我們仿佛看到了中國(guó)鞋文化發(fā)展演進(jìn)的歷史。
常言道：千里之行始于足下，可以想見(jiàn)，鞋子在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用可以說(shuō)是非常的重要而且獨(dú)特。 中國(guó)的鞋履在幾千年的封建社會(huì)里邊，它這個(gè)鞋履不僅僅是生活用品，根據(jù)我們的研究，中國(guó)的鞋履它是等級(jí)的標(biāo)志，什么等級(jí)穿什么鞋，那從周禮開(kāi)始到清代都非常明確而且非常嚴(yán)格，什么官穿什么鞋，帝王穿什么鞋，后妃穿什么鞋，貧民穿什么鞋，它是等級(jí)的標(biāo)志，其次它很明顯的它是禮儀的規(guī)范。
答案補(bǔ)充中國(guó)人的一生中，出生、壽誕、婚嫁、喪葬，不同時(shí)期，不同時(shí)刻要穿不同的鞋子，比如小孩子一出生長(zhǎng)輩便給他準(zhǔn)備好了一雙動(dòng)物造型的童鞋，最常見(jiàn)的是虎頭鞋，寄托著家長(zhǎng)乃至整個(gè)家族希望孩子生龍活虎，健康成長(zhǎng)的愿望，此外還有豬頭、兔頭等小動(dòng)物造型的鞋子，伴隨孩子們度過(guò)人生最初的一段時(shí)光。 結(jié)婚來(lái)說(shuō)，中國(guó)人新娘必須要穿紅鞋，它是和整個(gè)我們中華文化的內(nèi)涵是聯(lián)系在一塊的，因?yàn)橹腥A民族把紅色作為一種吉祥色，因?yàn)橹袊?guó)祖先很早是火神嘛！火是紅色的，是興旺的，是一種吉祥的顏色，所以美麗的新娘出嫁的時(shí)候，她要親自做一雙鞋子，紅鞋子，還繡上其它比如說(shuō)龍、鳳這些，也是寓意著我結(jié)婚以后啊，非常幸福，家庭非常吉祥。
此外每逢壽誕要穿壽鞋，上邊繡有"壽"字或萬(wàn)字圖案，寓意萬(wàn)壽無(wú)疆。有些地方每逢喪葬有穿麻鞋、草鞋的風(fēng)俗，體現(xiàn)了穿著者以最樸素的感情告別亡者，寄托哀思。
答案補(bǔ)充如果把漢字中有關(guān)鞋的不同寫(xiě)法、各種別稱(chēng)加起來(lái)足有五、六十種，在成語(yǔ)、俗語(yǔ)中也不乏與鞋履有關(guān)的詞匯，像"鄭人買(mǎi)履"、"削足適履"、"隔靴搔癢"、"光腳的不怕穿鞋的"、"腳正不怕鞋歪"等等。 回顧中國(guó)鞋文化的歷史，探尋鞋文化的淵源，使我們領(lǐng)略到了其中獨(dú)具中華文化魅力的深刻內(nèi)涵。
同時(shí)我們也希望中國(guó)豐富多彩的鞋文化為現(xiàn)代中國(guó)鞋業(yè)的發(fā)展助一臂之力。
7.關(guān)于芡實(shí)的古文化,古詩(shī),典故,成語(yǔ),
1、芡 拼音：qiàn〈名〉 （形聲。
從艸，欠聲。本義：水生植物。
又名雞頭）即“芡實(shí)”，俗稱(chēng)“雞頭”芡，雞頭也。——《說(shuō)文》《揚(yáng)子·方言》?、芡，北燕謂之?，靑、徐、淮、泗之閑謂之芡，或謂之雞頭，或謂之鴈頭，或謂之烏頭。
《古今注》葉似荷而大，葉上蹙縐如沸，實(shí)有芒刺，其中如米，可以度饑，卽今蔿子也。《周禮·天官·籩人》加籩之實(shí)：菱、芡、?、脯。
《韓愈詩(shī)》平池散芡盤(pán)。按，花似雞冠，實(shí)苞如雞首，故名。
生于池沼中的一種一年生大水草，體表有刺，葉圓而大，浮于水面，花莖伸長(zhǎng)于水面上，頂生一花，紫色，漿果球形，果內(nèi)胚乳白粉質(zhì)，可食用。如：芡珠（芡的子實(shí)）2、菱芡 拼音：líng qiàn菱角和芡實(shí)。
《文選·張衡〈東京賦〉》：“獻(xiàn)鱉蜃與龜魚(yú)，供蝸蠯與菱芡?！?薛綜 注：“菱，芰也。
芡，雞頭也?！?唐 杜甫 《渼陂西南臺(tái)》詩(shī)：“況資菱芡足，庶結(jié)茅茨逈?！?/p>
3、刺芡 拼音：cì qiàn又稱(chēng)“雞頭”。多年生水生草本植物。
全株生刺，葉圓盾形，浮于水面。夏季開(kāi)淺紫色單生小花。
漿果海綿質(zhì)，頂端有宿存萼片，密生銳刺。種子稱(chēng)芡實(shí)，或稱(chēng)雞頭米，供食用或釀酒，亦可入藥。
唐 韓愈 《城南聯(lián)句》：“遠(yuǎn)苞樹(shù)蕉栟，鴻頭排刺芡。”4、偶食雞頭有懷萬(wàn)元亨沈德遠(yuǎn)林子長(zhǎng)橫塘三主人 其一（宋·虞儔） 七言律詩(shī) 秋風(fēng)一熟平湖芡，滿(mǎn)市明珠如土賤。
昔也兼名鴻雁頭，今茲始識(shí)胡孫面。應(yīng)須我輩剩著語(yǔ)，會(huì)有后人來(lái)作傳。
橫塘地主總好事，凌波不過(guò)空山咽。5、芡曲（宋·許及之） 五言絕句 湖邊誰(shuí)摘芡，輕度藕花風(fēng)。
貪得鴻頭去，驚他雁序空。
8.中國(guó)的古文化有哪些
中國(guó)古代文化常識(shí) 地理山川 1.陰陽(yáng)（陰：山北水南，陽(yáng)光不易照到之處；陽(yáng)：山南水北。
2.江河（古代"江"專(zhuān)指長(zhǎng)江，"河"專(zhuān)指黃河。 3.關(guān)內(nèi)、關(guān)外（漢朝前，"關(guān)"特指函谷關(guān)；明清時(shí)以至現(xiàn)在稱(chēng)東北三省為"關(guān)外"。
4.山東、山西（"山"特指崤山，后來(lái)有時(shí)指太行山。 5.古今地名 （大都--北京 大梁、汴梁、東京、汴京--開(kāi)封 京口--鎮(zhèn)江 金陵、建業(yè)、建康、江寧、石頭誠(chéng)--南京 臨安、錢(qián)塘--杭州 姑蘇、吳郡--蘇州 淮上、江都、維揚(yáng)--揚(yáng)州 會(huì)稽--紹興 長(zhǎng)安--西安 奉天--沈陽(yáng) 直沽--天津） 6.五岳（東岳泰山 西岳華山 中岳嵩山 南岳衡山 北岳恒山） 地名 要注要注意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
（1）六合：指天地四方（即上、下、東、南、西、北）。 （2）八荒：人為東、東南、南、西南、西北、北、東北八個(gè)方向。
茺為荒遠(yuǎn)之地。八荒指遠(yuǎn)離中原的地方。
（3）九州：古代分天下為九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、楊州、梁州、雍州。 （4）山東：指崤山以東。
（5）江南：泛指長(zhǎng)江以南。 （6）江左：即長(zhǎng)江以東。
（7）江表：長(zhǎng)江以外，指江南。 （8）河北、河南、泛指中原之地，即黃河流域一帶。
（9）五岳：東岳泰山、南岳衡山，西岳恒山，中岳嵩山。 （10）南京又名建業(yè)、建意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
（11）開(kāi)封又名大梁、汴州、東京。 官名 古代職官情況異常復(fù)雜，而且各朝都有變化，可以中央、地方兩方面大致掌握。
中央官職：皇帝下有丞相或稱(chēng)宰相佐理國(guó)政，統(tǒng)領(lǐng)百官。中央一般設(shè)六部分管政務(wù)，即吏部，戶(hù)部，禮部、兵部、刑部、工部，部長(zhǎng)官稱(chēng)尚書(shū)，副職為侍郎。
地方官職：大政區(qū)稱(chēng)郡、州或稱(chēng)省，長(zhǎng)官分別稱(chēng)郡守、太守（或刺史）、巡撫。 基層政權(quán)稱(chēng)縣，縣官稱(chēng)縣令或知縣，間乎大政區(qū)和縣之間高州（或府），長(zhǎng)官稱(chēng)知州（知府）。
紀(jì)年 紀(jì)年有： （1）按王公即位年次紀(jì)年（如：趙惠文王十六年）， （2）干支紀(jì)年法（如：以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最）， （3）年號(hào)紀(jì)年法（如：德右二年二月十九日）， （4）年號(hào)干支兼用（如：咸豐庚申，英法聯(lián)軍自海入侵）。季節(jié)，一季三個(gè)月順次稱(chēng)孟、仲，季，如盆春（一月），仲春（二月），季春（三月）。
每月的特殊日子有特定稱(chēng)呼，第一天叫"朔"，最后一天叫"晦"，十五叫"望"，十六叫"既望"。一晝夜分十二時(shí)辰，用十二地支稱(chēng)呼，每時(shí)辰兩小時(shí)。
每夜分五更9鼓）每更兩小時(shí)。此外，雞鳴指早上三、四點(diǎn)，日出時(shí)叫旦、晨、朝，黃昏，人定即亥時(shí)相當(dāng)晚上9-11時(shí)。
夕、暮、黃錯(cuò)，人定即亥時(shí)相當(dāng)晚上9-11時(shí)。 古代節(jié)日及有關(guān)習(xí)俗 元旦 正月初一，亦稱(chēng)元日，有祭神貼桃符的習(xí)俗。
相傳東海度朔山大桃樹(shù)下有神荼、郁壘二神，能食百鬼。古人用桃木畫(huà)二神像，懸掛在門(mén)口來(lái)驅(qū)鬼。
五代開(kāi)始在符上寫(xiě)聯(lián)語(yǔ)，后來(lái)演變成春聯(lián)。王安石有《元日》詩(shī)："千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳曈日，總把新桃換舊符。
" 上元 正月十五，亦稱(chēng)元宵、元夕、元夜。古代習(xí)俗在上元夜張燈為戲，所以又稱(chēng)燈節(jié)。
宋朱淑真《生查子·元夕》："去年元夜時(shí)，花市燈如晝。" 社日 農(nóng)家祭土地神的日子。
漢以前只有春社，漢以后開(kāi)始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。
社日這一天，鄉(xiāng)鄰們?cè)谕恋貜R集會(huì)，準(zhǔn)備酒肉祭神，然后宴飲。王家《社日詩(shī)》"桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。
" 寒食 清明前二日，即冬至后一百零五天，有時(shí)是一百零六天。相傳起源于晉文公悼念介之推，介之推在綿上之山隱居，晉文公為逼他下山放火，他抱樹(shù)而死。
晉文公便下令這一天禁火寒食，以后演變?yōu)楹彻?jié)。每逢寒食節(jié)，人們要禁火三日。
元鎮(zhèn)《連昌宮詞》："初過(guò)寒食一百六，店社無(wú)煙宮柳綠。" 清明 清明節(jié)的習(xí)俗主要是踏青和掃墓。
杜牧有《清明》詩(shī)："清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。" 上巳 原定于三月上旬的一個(gè)巳日，所以叫上巳。
曹魏以后，這個(gè)節(jié)日固定在三月三日。早先，人們到水邊去游玩采蘭，以驅(qū)除邪氣。
后來(lái)，演變成水邊宴飲，郊外春游的節(jié)日。杜甫有《麗人行》詩(shī)："三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。
" 端午 五月初五，又稱(chēng)"端陽(yáng)"、"重五"，"端"是"初"的意思。據(jù)說(shuō)屈原在五月初五投江，人們爭(zhēng)渡去救屈原，后來(lái)演變成劃龍舟的傳統(tǒng)。
人們還投粽子到江里，以保護(hù)屈原的遺體，又有了吃粽子的傳統(tǒng)。唐以后端午成為大節(jié)日，朝廷有賞賜。
杜甫有《端午日賜衣》："端午被恩榮。" 七夕 七月七日。
民間傳說(shuō)此日夜間牛郎織女鵲橋相會(huì)，婦女們結(jié)彩樓，陳酒脯瓜果于庭中，以乞巧。和凝《宮詞》："闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙。
" 中秋 八月十五日。八月十五在秋季的正中，所以叫中秋。
此時(shí)秋高氣爽，月光最美，為賞月佳節(jié)。蘇軾《水調(diào)歌頭》："明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。
"韋莊《送秀才歸荊溪》："八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船。" 重陽(yáng) 九月初九。
又稱(chēng)重九。古人認(rèn)為九是陽(yáng)數(shù)，日月都逢九，稱(chēng)為重陽(yáng)。
古人認(rèn)為此日帶茱萸囊登山飲菊花酒可以免禍，于是便有了這一天登高飲酒的習(xí)慣。王維《九月九日憶山東兄弟》："遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
" 臘日 臘是祭祀名，歲末祭眾神叫臘（所以十二月叫臘月）。古代十二月初八是臘日，村。
