茹(帶茹字的成語(yǔ))

1.帶“茹”字的成語(yǔ)

1、飯糲茹蔬2、拔茅連茹3、含辛茹苦4、含冰茹檗5、橡茹藿歠6、茹毛飲血1、飯糲茹蔬【fàn lì rú shū】釋義：吃糙米和蔬菜。

形容飲食粗劣。糲，糙米。

出處：明·劉基《郁離子·枸櫞》：“乃欲使之飯糲茹蔬，被短褐，步走以供使令。”造句：乃欲使之飯糲茹蔬，被短褐，步走以供使令。

2、拔茅連茹【bá máo lián rú】釋義：茅：白茅，一種多年生的草；茹：植物根部互相牽連的樣子。比喻互相推薦，用一個(gè)人就連帶引進(jìn)許多人。

出處：《周易·泰》：“拔茅茹以其匯。”造句：他們這伙人，串通一氣，拔茅連茹，漸漸形成了氣候。

3、含辛茹苦【hán xīn rú kǔ】釋義：辛：辣；茹：吃。形容忍受辛苦或吃盡辛苦。

出處：宋·蘇軾《中和勝相院記》：“無(wú)所不至，茹苦含辛，更百千萬(wàn)億生而后成。”造句：感激含辛茹苦生育我、養育我的父母親。

4、含冰茹檗【hán bīng rú bò】釋義：檗，黃檗。形容生活清苦，為人清白。

同“飲冰食檗”。出處：清·李樞《〈精忠傳彈詞〉序》：“太夫人舍生不遂，乃奉君姑并攜六月孤兒，伴櫬回浙，賃居于海寧桐木村舊戚馬氏之見(jiàn)遠山樓。

自此含冰茹檗之中，惟曲盡其事長(cháng)撫雛之責矣。”造句：自此含冰茹檗之中，惟曲盡其事長(cháng)撫雛之責矣。

5、橡茹藿歠【xiàng rú huò chuò】釋義：以橡實(shí)為飯，豆葉為羹。泛指飲食粗劣。

出處：明·方孝孺《味菜軒記》：“貴而八珍九鼎之筵，賤而橡茹藿歠之室，莫不有待于味。”造句：貴而八珍九鼎之筵，賤而橡茹藿歠之室，莫不有待于味。

1、茹毛飲血【 rú máo yǐn xuè 】釋義：茹：吃。用來(lái)描繪原始人不會(huì )用火，連毛帶血地生吃禽獸的生活。

出 處：漢·班固《白虎通義》：“饑即求食；飽即棄余；茹毛飲血；而衣皮葦。”造句：（1） 火對人們來(lái)說(shuō)，是進(jìn)步的象征。

有了火，人們不再茹毛飲血，從此懂得，火燒出來(lái)的食物更加美味，更加營(yíng)養。（2） 自那些茹毛飲血的祖先用笨拙的雙手，把一塊塊獸肉烤出第一縷香煙時(shí)，火成了人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力，我們再也無(wú)法與之分開(kāi)。

（3） 從茹毛飲血到熟食，是人類(lèi)發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。（4） 在非洲，有些原始部落到今天還殘存著(zhù)少許茹毛飲血的風(fēng)俗。

（5） 天人合一，難道生活在茹毛飲血的原始時(shí)代才是最好？（6） 科學(xué)把人類(lèi)從茹毛飲血帶入現在的高科技時(shí)代。（7） 縱觀(guān)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展史，無(wú)論是最初的茹毛飲血，還是今天的信息化浪潮，人類(lèi)的大部分活動(dòng)都是合作性的。

（8） 火使人類(lèi)告別了茹毛飲血的時(shí)代，促進(jìn)了腦的發(fā)育和健康的改善。（9） 南宋續述的蒙古帝國彼蒙古者，率獸食人，茹毛飲血，無(wú)倫無(wú)禮，蠻夷之部落爾。

（10） 茹毛飲血三分肉，碎骨萬(wàn)段以祭旗。（11） 現在可是遇誰(shuí)殺誰(shuí)，雁過(guò)撥毛，過(guò)一段茹毛飲血的生活。

（12） 彼蒙古者，率獸食人，茹毛飲血，無(wú)倫無(wú)禮，蠻夷之部落爾。（13） 茹毛飲血，幾千年過(guò)去了，先輩智慧如電光火石，力量足以降服洪水巨龍，所以爝火不息。

（14） 遠古時(shí)期的原始人類(lèi)以洞穴為室，茹毛飲血，燧人氏教人炮食，鉆木取火后，人類(lèi)由此進(jìn)入了發(fā)明創(chuàng )造的文明時(shí)代。（15） 人類(lèi)有了今天的美好，有了今天的文明，難道不是勞動(dòng)的功績(jì)？是勞動(dòng)讓我們脫離了茹毛飲血的野生動(dòng)物生活狀態(tài)，是勞動(dòng)讓我們直立走出了森林洞穴，走近了河流湖泊，是勞動(dòng)讓我們從刀耕火種進(jìn)入了人類(lèi)社會(huì )，走進(jìn)了社會(huì )文明。

（16） 魯賓遜也說(shuō)過(guò)“如果人類(lèi)未曾嘗試過(guò)錯誤，迎接失敗的挑戰，也許人類(lèi)至今還是茹毛飲血的靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物”。（17） 話(huà)說(shuō)五千年前的上古時(shí)代，生活在神州大地上的華夏部族，最初過(guò)著(zhù)穴居野外、羽葉蔽體、茹毛飲血、漂蕩不定的游獵生活，茫茫兮一片荒野，惶惶兮終日奔忙。

（18） 別看楊威如今總是一副翩翩貴公子模樣，可是當年在邊關(guān)時(shí)，他們其實(shí)過(guò)的是那種很艱苦的生活，茹毛飲血，餐風(fēng)飲露，大半月在塞外轉悠的事情常有。

2.望帝啼鵑的典故出自哪里是什么意思

最早見(jiàn)于晉·張華注引漢·李膺《蜀志》：望帝稱(chēng)王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。

“后數歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開(kāi)明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥(niǎo)，或云化為杜宇鳥(niǎo)，亦曰子規鳥(niǎo)，至春則啼，聞?wù)咂鄲拧！?/p>

其后，陳陳相因，散見(jiàn)于歷代的志書(shū)，連李時(shí)珍的《本草綱目》都援引曰：“人言此鳥(niǎo)，啼至血出乃止。” 相傳上古時(shí)代，蜀地有一位很賢明的部落首領(lǐng)，名叫杜宇，他領(lǐng)導臣民走出了茹毛飲血、刀耕火種的蠻荒時(shí)代，深受百姓愛(ài)戴，人們尊稱(chēng)他為望帝———寄托了百姓對他的殷殷期望。

當時(shí)，與巴蜀東鄰的荊州，有個(gè)叫鱉靈的人，因犯法被判了死刑，他不甘束手待斃，便連夜越獄逃亡，駕著(zhù)一葉小舟，沿長(cháng)江溯流而上。到了蜀國，便去拜見(jiàn)望帝。

望帝見(jiàn)他談吐不凡，頗有一番治世壯志，確實(shí)是個(gè)人才，便任命他為蜀國宰相。鱉靈一上任，大刀闊斧進(jìn)行改革，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)。

百姓富足，安居樂(lè )業(yè)，蜀地因之成了天府之國。不料，天有不測風(fēng)云。

過(guò)了幾年，四川盆地氣候變暖，酷熱異常。蜀國都城西北的玉壘山上積雪消融，洪水泛濫，大部分地區成了水鄉澤國，許多人流離失所。

鱉靈帶領(lǐng)數萬(wàn)名民工，叩石墾壤，疏浚河道，修筑堤壩，植樹(shù)造林，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于治理了水患，讓蜀地百姓重建家園。 當鱉靈凱旋都城時(shí)，望帝親自出郭迎接，并設宴為他慶功。

這時(shí)望帝決心禪讓帝位，但又怕鱉靈不肯接受，便乘夜悄悄離開(kāi)宮殿，隱居到西山修道去了。臨行前，望帝留下一道命令，遍告天下，把帝位讓給鱉靈，新君帝號開(kāi)明氏，希望百姓服從新主領(lǐng)導，不要以他為念。

不料這鱉靈原是江湖的混混，劣根性未改，入主蜀宮后，一闊臉就變，驕奢淫逸，不久便掏空了國庫，于是橫征暴斂，搞得民不聊生，怨聲載道。消息傳到西山，望帝懊悔不已，郁郁病故。

望帝死后，化作杜鵑，叫聲十分哀怨凄苦，直至啼出血來(lái)。但是，他至死沒(méi)有忘記他的人民，每到早春二月，他都在山中呼喚著(zhù)“布谷———布谷”，催促百姓下田播種。

因此人們又稱(chēng)杜鵑鳥(niǎo)為布谷鳥(niǎo)。后人遂用“望帝啼鵑”比喻冤魂的悲鳴：用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥(niǎo)、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等指杜鵑鳥(niǎo)；用“杜鵑啼血、子規啼血”等指杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴。

常用以描寫(xiě)哀怨、凄涼或思歸的心情。“杜鵑暮春至，哀哀叫其間。

我常見(jiàn)再拜，重是古帝魂。”（杜甫《杜鵑》詩(shī)）自晉以降，歷代詩(shī)詞曲賦用此典者不可勝計。

也有一說(shuō)，說(shuō)是杜鵑的叫聲似乎是“不如歸去”，于是杜鵑也叫“不如歸”。