林典故(禹廟梅梁是指什么)

1.禹廟梅梁是指什么

明劉績《霏雪錄》：“禹廟梅梁， 乃大梅山所產(chǎn)梅樹也，山在鄞縣東南七十里。

唐 張僧繇圖龍其上。夜大風(fēng)雨，嘗飛入鏡湖與龍斗。

人見梁上水淋漓濕，萍藻滿焉，始駭異之。乃以 鐵索鎖于柱。

今禹廟以他梅樹代之，不斫不削， 存故事耳，非舊物也?！卑矗捍擞韽R謂會稽禹廟。

《古今圖書集成?神異典》卷五〇云：“（禹）廟 在紹興府會稽山東北麓禹陵之右。梁時修廟，俄 風(fēng)雨大至，湖中漂梅木一株，取以為梁，名曰梅 梁?！?/p>

謂此。然《太平御覽》卷九七〇引《風(fēng)俗 通》（今本無）云：“夏禹廟中有梅梁，忽一春生 枝葉。”

則漢時已有關(guān)于禹廟梅梁之異聞。清錢 泳《履園叢話》卷三“梅梁”條云：“禹廟梅梁， 為詞林典故，由來久矣。

余甚疑之，意以為梅樹 屈曲，豈能為梁乎？偶閱《說文》梅字注，曰： ‘楠也，莫杯切?！酥肆菏情疽??！?/p>

其說可 以祛惑。

2.世叔是什么意思

世叔 shì shū 世叔 （1）.對父輩朋友中年齡小于己父者的稱呼。

《儒林外史》第四回：“老世叔，這話斷斷使不得的了?！?徐遲 《財神和觀音》：“他的好世叔又介紹他，到這個老牌子的大銀行里去做事。”

（2）. 明 清 翰林稱太老師的兒子為世叔。（太老師：科舉時座師的老師。

也稱太先生。后稱老師的父親，父親的老師或老師的老師為太先生。）

見 明 張位 《詞林典故》。 （3）.世父和叔夫的合稱。

（世父：大伯父。后用為伯父的通稱。）

漢 王符 《潛夫論·斷訟》：“遭值不仁世叔，無義兄弟，或利其娉幣，或貪其財賄，或私其兒子，則強中欺嫁?！?汪繼培 箋：“《爾雅·釋親》云：父之晜弟先生為世父，后生為叔父?！?/p>

3.老卜奎的故事

300多年前的齊齊哈爾，是一個因為戰(zhàn)事而建立的城池，當(dāng)時的東北大地，荒涼偏僻、原始未鑿、人煙稀少。在人們的心中，她的美麗是與原始、荒僻、寂寥、寒冷相伴的，人們往往以蠻荒來形容這里。

但是，自從一些江南名士、中原文豪在“流放”的背景下，拖著沉重的書箱來到這片沃土，文人雅士用書墨的芬芳、用知識的智慧把她重新裝扮以后，她就在原初的荒寂中開出了文明的花朵。

這些江南才子，從四季花香的南國，來到"百里無人斷午煙，荒原一望杳無邊。行來白草黃沙地，正是嚴(yán)霜朔雪天。"的荒原，最常見的是以教私塾訓(xùn)蒙童為生，在“一片沙昏數(shù)尺墻，斷埤煙景亦蒼蒼?！钡娜焙窖┕戎星笊?。他們以“破荒出宏抱，但憑愿力堅”的精神磨礪自己的身心。他們像一朵朵苦澀的小花在凝寒的北疆綻放，把卜奎裝點的春意盎然。隨著流放文人的教化，齊齊哈爾能武善文的子弟開始有了“騎馬謳吟詩”那動人的景象。

一位叫崔璠的鄉(xiāng)官，不惜重金購買《爾雅》、《管子》、《廣博物志》、《明史》、《詞林典故》、《通鑒綱目》等經(jīng)史書籍，聘請家塾老師每年花用百余兩銀錢，被人稱道為“巨擘”。從中我們可以窺得齊齊哈爾有識之士，尊師重教之風(fēng)。身為水師營四品的果德興，雖為朝廷命官，在求知方面卻禮賢下士，當(dāng)聽到誰《四書》、《五經(jīng)》講的好，就嘖嘖稱贊，并讓自己的晚輩后生終日跟隨其左右，學(xué)而不倦。漢軍八旗佐領(lǐng)崔姓——達興阿，非常重視學(xué)習(xí)漢書，能寫漢詩，并尊賢禮士。

先是1744年，時任黑龍江將軍傅玉，奏請朝廷并獲批準(zhǔn)設(shè)立滿官學(xué)；續(xù)而黑龍江將軍永琨于1796年，即滿官學(xué)成立52年之后，設(shè)立了漢官學(xué)；接著1806年在卜奎驛站附近建起了“文昌閣”，每年農(nóng)歷九月初九日祭祀文昌星；再又于1851年內(nèi)城東南角又建立一座“孔廟”，每年由將軍親率文武官員祭祀。每到祭祀文化的節(jié)日，全城的私塾先生幾乎都走出低矮簡陋的茅草屋，大家在一起潑墨揮毫、縱情歌吟，大有揚眉吐氣、瀟灑一回的意味。從中我們可以看出齊齊哈爾人正逐漸對文化教育的重視，有文化的流人的地位也在步步高升。

文明之花，經(jīng)過達斡爾族人、滿族人、蒙古族人、以及鄂倫春、鄂溫克、漢族人等“土著”兄弟姐妹的共同澆灌，經(jīng)過流人的汗水和淚水的精心培育，在這片生荒的土地上不但開出繁花朵朵，而且枝葉茂盛生機勃勃。流人用屈辱的身心點燃的文明之火，照亮了老卜奎蒙昧混沌的天空。

在清朝三百年中，齊齊哈爾接納流人數(shù)以萬計，同時也接受了他們帶來的各種本領(lǐng)和技能。流人在一個原本荒涼的土地上，在悲慘的境遇中勉強生存的同時，他們也為邊疆的經(jīng)濟建設(shè)、文化、教育、藝術(shù)的發(fā)展做出了杰出的貢獻。我們幾乎可以這樣說，如果沒有這些流人的奠基，就沒有了齊齊哈爾三百年的文化史。

4.王引之的人物簡介

王引之（1766~1834） 父念孫、祖安國，皆以治名物訓(xùn)詁稱著。生于1766年三月十一日（4月19日），死于1834年十一月二十五日（12月25日）早年，承其家學(xué)，究心《爾雅》、《說文》、《音學(xué)五書》等，以求文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)。

嘉慶四年（1799年）為進士，以優(yōu)異成績徑授翰林院編修，后擢升至禮部左侍郎。參與纂修《詞林典故》，任實錄館、國史館副總裁。道光七年（1827），晉工部尚書。曾奉旨勘訂《康熙字典》訛誤，輯為《考證》十二冊。逝世后，謚號文簡。其學(xué)力主通核，不尚墨守，以文字訓(xùn)詁最為專精，與其父王念孫齊名，并稱“高郵二王”。

乾嘉之世，漢學(xué)中以惠棟為代表的吳派，以戴震為代表的皖派與高郵二王鼎足而立，同為漢學(xué)旗幟。所撰《經(jīng)義述聞》三十二卷，本其父說，主張以古音求古義的訓(xùn)詁學(xué)見解，為其代表作。該書旁征曲喻，博稽載籍，訂正歷代學(xué)者誤說，在訓(xùn)詁學(xué)上做出了卓越貢獻。不僅得到當(dāng)時漢學(xué)諸家交口贊譽，許為千古“絕學(xué)”、“海內(nèi)無匹”，而且抨擊漢學(xué)的理學(xué)家也認為“漢唐以來，未有其比”。

其另一代表之作《經(jīng)傳釋詞》十卷，專以古文虛詞為考論對象，訓(xùn)釋經(jīng)傳所見虛詞凡一百六十個。博搜例證，考其源流演變，尤其是對諸詞特殊用法的訓(xùn)釋，多具卓見，取得了超越前人的成就。雖間有武斷之處，但可補《爾雅》、《說文》、《方言》諸書之缺，亦不失為一部足資參考的文字訓(xùn)詁學(xué)著述。王引之一生為學(xué)樸實無華，不尚虛文，其書札短篇，后人輯為《王文簡公文集》刊行。

5.古代有沒有姓吉的詩人

吉旼

鄱陽人，唐代文人，官至御尉卿，享年八十八歲，為九老會（即“香山九老”，指的是唐代文人胡杲、吉旼、劉貞、鄭據(jù)、盧貞、張渾、白居易及李元爽、禪僧如滿九位老者。他們因志趣相投，結(jié)為九老會。此圖繪唐武宗會昌五年〔845年〕三月二十四日，九老在白居易之居處歡聚，既醉且歡之際賦詩畫畫的情景。）成員之一

吉旼

鄱陽人，唐代文人，官至御尉卿，享年八十八歲，為九老會（即“香山九老”，指的是唐代文人胡杲、吉旼、劉貞、鄭據(jù)、盧貞、張渾、白居易及李元爽、禪僧如滿九位老者。他們因志趣相投，結(jié)為九老會。此圖繪唐武宗會昌五年〔845年〕三月二十四日，九老在白居易之居處歡聚，既醉且歡之際賦詩畫畫的情景。）成員之一。

吉士瞻

字梁容。梁朝蓮勺人，事武帝，為官清正廉潔，所至有名績，家無余積。

吉中孚

唐代鄱陽人。大歷十才子之一。始為道士，后官校書郎，登宏辭。興元中，官至翰林學(xué)士、戶部侍郎。詩一卷，今存一首。

吉大用

為吉永祚祖父，貢生，任順天府通州州判；

吉祥

字汝禎（1534—1595），別號振齋，博士子弟，迪功郎，例加周府奉祀，為吉大用之子，吉永祚之父。

吉永祚

（？—1634）河南輝縣人（今河南省輝縣峪河鎮(zhèn)吉家崗村），按《明史·忠義》記載，永祚公為萬歷年間（1573—1619）例貢，出任陜西鳳縣主簿，崇禎七年（1634）閏八月時會賊（指流寇，實為農(nóng)民起義軍）至，知縣棄城遁，永祚公倡義拒守，城陷死之，后贈漢中衛(wèi)經(jīng)歷。

吉惟善

明朝開州人。性安靜，精通理學(xué)，不事舉業(yè)。專心于學(xué)問，不圖功名利祿。署州學(xué)事，儀矩整肅，為后學(xué)宗師。卒于家。

吉文元

廣西省桂平人。太平天國將領(lǐng)。太平天國十三年（1863年）追封祝王。

吉思哈

清朝人，當(dāng)了二年兩廣總督的大官，但很清廉，深受人敬重。

吉夢熊

字毅揚，號渭，幼年跟隨長兄夢資讀書，于清乾隆壬申（十七年）考中進士，并選點為翰林。在朝歷任御史、太仆寺卿等京官，彈劾不避權(quán)貴，聲譽滿天下。后升為順天府尹，治績卓著，并兩次出任福建省主考官。

吉夢蘭

字會亭，是夢熊胞弟，幼年也曾隨長兄夢赍讀書。乾隆丁丑（二十二年）考中進士，隨即點為翰林，并奉命學(xué)習(xí)滿文。他聰穎過人，未及三月；便大有成就，不幸英年早逝，功業(yè)無成。著有《香畹集》，士瑛則有《誦芬堂集》。

吉士瑛

字伯英，是吉夢蘭的兒子，與父合稱“父子翰林”。嘉慶壬戌（七年）中進士，并選拔為翰林。九年；調(diào)任詞林典故協(xié)修官，后外調(diào)，先后任山東新城、冠縣知事。精工書法，擅長顏體。

6.求四庫全書總目錄

四庫全書總目錄 1經(jīng)部 【易類】 101子夏易傳、周易鄭康成注、增補鄭氏周易、陸氏易解、周易注、周易注疏、周易集解、周易口訣義、周易舉正、易數(shù)鉤隱圖、周易口義、溫公易說、橫渠易說、東坡易傳、伊川易傳、易學(xué)辨惑、了齋易說、吳園周易解、周易新講義、紫巖易傳、讀易詳說、易小傳、漢上易傳、周易窺馀、易璇璣、易變體義、周易經(jīng)傳集解、易原、周易古占法、原本周易本義、別本周易本義、郭氏傳家易說、周易義海撮要、南軒易說、復(fù)齋易說、楊氏易傳、周易玩辭、趙氏易說、誠齋易傳、大易粹言、易圖說、古周易、易傳燈、易裨傳、厚齋易學(xué)、童溪易傳 102周易總義、西溪易說、丙子學(xué)易編、易通、周易卦爻經(jīng)傳訓(xùn)解、易象意言、周易要義、易翼傳、文公易說、易學(xué)啟蒙小傳、周易輯聞、用易詳解、淙山讀周易、周易傳義附錄、易學(xué)啟蒙通釋、三易備遺、周易集說、讀易舉要、易象義、易圖通變、讀易私言、易附錄纂注、周易啟蒙翼傳、易纂言、易纂言外翼、易源奧義、周易程朱傳義折衷、周易衍義、易學(xué)濫觴、大易緝說、周易本義通釋、周易本義集成、大易象數(shù)鉤深圖、學(xué)易記、周易集傳、讀易考原、易精蘊大義、易學(xué)變通、周易會通、周易圖說 103周易爻變易縕、周易參義、周易文詮、周易傳義大全、易經(jīng)蒙引、讀易馀言、啟蒙意見、易經(jīng)存疑、周易辯錄、易像鈔、周易象旨決錄、易象鉤解、周易集注、讀易紀(jì)聞、葉八白易傳、讀易述、像象管見、周易札記、周易易簡說、易義古象通、周易像象述、易用、易象正、兒易內(nèi)儀以、卦變考略、古周易訂詁、周易玩辭困學(xué)記、易經(jīng)通注、日講易經(jīng)解義 104日講易經(jīng)解義、御纂周易折中、御纂周易述義、讀易大旨、周易稗疏、易酌、田間易學(xué)、易學(xué)象數(shù)論、周易象辭、圖學(xué)辯惑、周易筮述、仲氏易、推易始末、春秋占筮書、易小帖、易俟、讀易日鈔、周易通論、周易觀彖、周易淺述、易原就正、大易通解、易經(jīng)衷論、易圖明辨、合訂刪補大易集義粹言、周易傳注、周易札記、周易傳義合訂、周易玩辭集解、惠氏易說、周易函書約存、周易函書約注、周易函書別集 105周易函書約存、周易函書約注、周易函書別集、易箋、學(xué)易初津、易翼宗、易翼說、周易孔義集說、易翼述信、周易淺釋、周易洗心、豐川易說、周易述、易漢學(xué)、易例、易象大意存解、大易擇言、周易辨畫、周易圖書質(zhì)疑、周易章句證異、附錄、乾坤鑿度、易緯稽覽圖、易緯辨終備、周易乾鑿度、易緯通卦驗、易緯乾元序制記、易緯是類謀、易緯坤靈圖 【書類】 尚書注疏、洪范口義、書傳、尚書全解、禹貢指南、禹貢論、尚書講義、夏氏尚書詳解、禹貢說斷、增修東萊書說、尚書說、106五誥解、絜齋家塾書鈔、書經(jīng)集傳、尚書精義、陳氏尚書詳解、融堂書解、洪范統(tǒng)一、尚書要義、書集傳或問、胡氏尚書詳解、尚書表注、書纂言、書集傳纂疏、讀書叢說、書傳輯錄纂注、尚書通考、書蔡氏傳旁通、讀書管見、書義斷法、尚書纂傳、尚書句解、書傳會選、書經(jīng)大全、圖說、尚書考異、尚書疑義、尚書日記、尚書砭蔡編、尚書注考、尚書疏衍、洪范明義、日講書經(jīng)解義、欽定書經(jīng)傳說匯纂、尚書稗疏、尚書古文疏證、古文尚書冤詞、尚書廣聽錄、尚書埤傳、禹貢長箋 107禹貢長箋、禹貢錐指、洪范正論、尚書七篇解義、書經(jīng)衷論、尚書地理今釋、禹貢會箋、附錄、尚書大傳、書義矜式 【詩類】 詩序、毛詩注疏、毛詩草木鳥獸蟲魚疏、陸氏詩疏廣要、毛詩指說、詩本義、蘇氏詩集傳、毛詩名物解、毛詩李黃集解、詩補傳、詩總聞、詩經(jīng)集傳、慈湖詩傳、呂氏家塾讀詩記、續(xù)呂氏家塾讀詩記、毛詩講義、詩童子問、段氏毛詩集解、詩緝、詩傳遺說、詩考、詩地理考、詩集傳名物鈔、詩傳通釋 108詩傳通釋、詩傳旁通、詩經(jīng)疏義會通、詩經(jīng)疑問、詩纘緒、詩演義、詩解頤、詩傳大全、詩說解頤、讀詩私記、詩故、六家詩名物疏、重訂詩經(jīng)疑問、詩經(jīng)世本古義、待軒詩記、讀詩略記、欽定詩經(jīng)傳說匯纂、御纂詩義折中、田間詩學(xué)、詩經(jīng)稗疏、詩經(jīng)通義、毛詩稽古編、詩所 109毛詩寫官記、詩札、詩傳詩說駁義、續(xù)詩傳鳥名卷、詩識名解、詩傳名物集覽、詩說、詩經(jīng)札記、讀詩質(zhì)疑、毛詩類釋、詩疑辨證、三家詩拾遺、詩沈、詩序補義、虞東學(xué)詩、附錄、韓詩外傳 【禮類一、周禮之屬】 周禮注疏、周官新義、周禮詳解、周禮復(fù)古編、禮經(jīng)會元、太平經(jīng)國書、周官總義、周禮訂義、鬳齋考工記解、周禮句解、周禮集說、周官集傳、周禮傳、周禮圖說、周禮翼傳 110周禮傳、周禮圖說、周禮翼傳、周禮全經(jīng)釋原、周禮注疏刪翼、欽定周官義疏、周禮述注、周禮纂訓(xùn)、周官集注、禮說、周官祿田考、周禮疑義舉要 【禮類二、儀禮之屬】 儀禮注疏、儀禮識誤、儀禮集釋、儀禮釋宮、儀禮圖、儀禮要義、儀禮逸經(jīng)、儀禮集說、經(jīng)禮補逸、欽定儀禮義疏 111欽定儀禮義疏、儀禮鄭注句讀、儀禮商、儀禮述注、儀禮析疑、儀禮章句、補饗禮、禮經(jīng)本義、宮室考、天子肆獻裸饋食禮、儀禮釋宮增注、儀禮小疏、儀禮集編、附錄、內(nèi)外服制通釋、讀禮通考 【禮類三、禮記之屬】 禮記注疏、月令解、禮記集說 112禮記集說、禮記纂言、陳。

7.請問 吉 這個姓的由來

一、姓氏源流 吉（Jí）姓源出有二： 1、出自姞姓所改，姞姓是中國最古老的“姓”之一。

據(jù)《唐書 宰相世系表》所載，是遠古黃帝有個裔孫叫伯儵，受封于南燕國（在今河南省延津縣東北一帶），賜姓姞。后來他的子孫省去女旁，遂成吉氏，世代相傳姓吉。

2、出自姬姓，以祖字為氏。據(jù)《元和姓纂》所載，是上古周宣王有個賢臣叫尹吉甫，他的支庶后代以祖字為姓，世代相傳姓吉。

得姓始祖：伯儵。據(jù)古籍文獻記載上也可以看出燕國地位的微末。

燕國國君的世系自召公奭至燕惠侯，中間九世無名無溢，自燕惠侯以下有溢無名。燕國史事見于記載已遲至春秋之后一百余年，而且第一件大事記載的就是齊伐山戎路經(jīng)燕國，第二件大事是國君款逃奔齊國，都是借助齊國史官的記載記下的。

當(dāng)時在今河南汲縣還有一個姞姓的燕國，史稱南燕，始封國君為伯儵，并賜姓姞。據(jù)《左傳》稱南燕國為燕，稱燕國為北燕，倒是南燕國的史事較北燕早得多地頻頻見于記載。

后伯儵的子孫省去女旁，稱吉氏，世代相傳姓吉。故吉氏后人尊伯儵為得姓始祖。

二、遷徙分布 （缺）吉姓在大陸和臺灣都沒有列入百家姓前一百位。吉姓起源于兮姓。

上古時黃帝分封他的一個孫子于南燕國（今河南省延津縣一帶），同時黃帝還賜給他一個“姞”姓，后來他的子孫省去女旁，簡化成“吉”，并保留至今。這一支吉姓多聚居于洛陽一帶。

吉姓還有一支起源，時間上比較晚，是在西周時期。當(dāng)時周宣王時有大臣叫兮甲，字吉甫。

吉甫能文能武，為周朝的中興立下了顯赫戰(zhàn)功。他的家族很昌盛，子孫后代中有以他的字命氏的，稱為吉氏。

在古代，吉姓的望族大多出自于馮詡。（略） 三、歷史名人 吉 翂：字彥霄，馮翊郡蓮勺縣人，世代居住在襄陽。

翂從小孝順父母。十一歲時，母親去世，他悲傷地連一口水也不喝，幾乎餓壞了。

親朋鄰里對此都很驚異。天監(jiān)（梁武帝年號）年初，翂父任吳興郡原鄉(xiāng)縣令，遭到奸吏誣陷，被逮捕押到京城大獄。

翂時年15歲，聽到消息后，他到大路上號哭，哀請過往的高官幫忙救他的父親，直感動得行人紛紛落淚。吉翂父親雖是無辜，但恥于遭獄吏審訊，于是便違心地招了供，按交待的罪應(yīng)處死刑。

翂聞訊后就去擊鼓驚動朝廷，翂請求以死換回父親的活命。梁武帝感到非常驚奇，給司法官蔡法度下令說：“吉翂請求以死償父命，孝義實在可嘉；只是他還是個孩子，所以他未必能想出這個主意，你可以嚴(yán)加威脅和誘哄，審得實情。”

蔡法度接受任務(wù)回到衙署，在公堂上擺滿繩索刑且具，厲聲問翂說：“你替父去死，皇上已經(jīng)允許，接下去就應(yīng)該處死；但刀鋸無情，你真的想死嗎？再說你還是個孩子，因此你決不會想出這個主意，一定是被人指使的。那人姓什么叫什么，你要一一如實回答。

假如你有反悔，我也答應(yīng)你。”吉翂回答說：“我雖蒙昧智弱，但怎么會不知道死的可怕呢？只是弟弟們都還年幼，唯有我年齡稍大，不忍心看著父親被處死，而自己延緩著茍活下去，這就是我獨立拿主意，求請皇帝的理由。

如今我要為救回父親而不惜一死，讓尸骨葬在九泉之下，這不是小事，怎么會受人指使呢？皇帝恩準(zhǔn)我替父去死，這對我好比登天成仙一樣，怎么會反悔呢？蔡法度知翂已經(jīng)鐵心，威脅無用，就轉(zhuǎn)而誘哄，對他說：“皇上知令尊無罪，馬上就要釋放并諒解他，我看你神采儀表都很出眾，稱得上是個好孩子，現(xiàn)在假如回心轉(zhuǎn)意，那么你們父子可雙雙活命。為何以此美妙年華，卻苦苦要求去死呢？”翂回答說：“所有大魚小魚螻蛄螞蟻，尚且受惜自己的生命，何況人呢？怎么愿被碾成粉末，只是我父親深遭告發(fā)，定會按刑律處死。

所以想用個人的死，希望延緩父親的性命。如今我合上眼睛，伸長脖，來聽?wèi){處死 現(xiàn)情恩已盡，別無他想，再無一言可答，吉翂剛被關(guān)押時，獄吏依法將很重的腳鐐手銬都給他戴上，蔡法度可憐他年幼，命人將他的腳鐐手銬摘去。

另讓人給他換一副小的，吉翂說：“我請求替父先死，身為一句死囚，只應(yīng)該增加刑具，怎么能減少呢？”始終不肯減去身上的刑具。蔡法度把這一情況全部上奏，梁武帝于是下令赦免，釋放了吉翂的父親。

吉 旼：鄱陽人，唐代文人，官至御尉卿，享年八十八歲，為九老會（即“香山九老”，指的是唐代文人胡杲、吉旼、劉貞、鄭據(jù)、盧貞、張渾、白居易及李元爽、禪僧如滿九位老者。他們因志趣相投，結(jié)為九老會。

此圖繪唐武宗會昌五年〔845年〕三月二十四日，九老在白居易之居處歡聚，既醉且歡之際賦詩畫畫的情景。）成員之一。

吉士瞻：字梁容。梁朝蓮勺人，事武帝，為官清正廉潔，所至有名績，家無余積。

吉中孚：唐代鄱陽人。大歷十才子之一。

始為道士，后官校書郎，登宏辭。興元中，官至翰林學(xué)士、戶部侍郎。

詩一卷，今存一首。 吉惟善：明朝開州人。

性安靜，精通理學(xué)，不事舉業(yè)。專心于學(xué)問，不圖功名利祿。

署州 學(xué)事，儀矩整肅，為后學(xué)宗師。卒于家。

吉文元：廣西省桂平人。太平天國將領(lǐng)。

太平天國十三年（1863年）追封祝王。 吉思哈：清朝人，當(dāng)了二年兩廣總督的大官，但很清廉，深受人敬重。

吉夢熊：字毅揚，號渭，幼年跟隨長兄夢資讀書，于清乾隆壬申（十七年）考中進士，并。

8.中國古代官制

奴隸社會中央官制 夏代時已有輔佐夏王的六卿。

司空為六卿之首，后稷掌農(nóng)業(yè)，司徒主教化，大理主刑獄，共工管營建百工，虞人掌山澤畜牧。此外，夏王朝已初步建立了掌管軍事、農(nóng)事和賦稅征收的機關(guān)。

商代建立起以商王為中心的中央機構(gòu)。輔佐商王的主要大臣為尹。

其下有主管力役的司徒、主管工程的司空和主管刑獄的司寇。商代“國之大事，在祀與戎”，神權(quán)在政治生活中占重要作用，故掌祭祀、占卜和紀(jì)事的宗教事務(wù)官在當(dāng)時最為顯要。

西周中央機構(gòu)有較大的發(fā)展。輔弼周王的為三公：太師、太傅、太保。

三公下有“三事大夫”：掌地方民事行政的為常伯，又稱牧；掌官吏選任的為常任，又稱任人；掌政務(wù)的為準(zhǔn)人，又稱準(zhǔn)夫。政府行政事務(wù)官分為兩大系統(tǒng)：卿士寮和太史寮。

卿士寮下有三個事務(wù)官：司徒、司馬和司空，分別掌管農(nóng)事、役徒征發(fā)和營建。太史寮是掌管歷法、祭祀、占卜和文化教育的行政部門。

西周宗教事務(wù)官與商代相比，其地位有所下降。 春秋、戰(zhàn)國是社會變動時期，隨著封建化進程的推進，各諸侯國政府機構(gòu)發(fā)生了重要變化。

春秋時各國相繼出現(xiàn)了輔佐國君、處理政務(wù)的主要執(zhí)政官。秦稱上卿、亞卿和大庶長，楚稱令尹，齊、晉、魯、鄭諸國稱相。

盡管各國名稱各異，但其地位和職掌都相當(dāng)于后來的“相”。中央機構(gòu)日益完善。

齊、魯、鄭、楚等國繼承西周官制，仍以司徒、司馬、司空及司寇為政府主要行政長官。其他重要事務(wù)官有：掌農(nóng)田稅收的司田，掌財務(wù)的職計，掌山澤、田獵的虞人等。

隨著諸侯國間交往增多，各國設(shè)行人，以主外交。史官太史的地位重要，其職責(zé)為“記大事，書盟首”。

戰(zhàn)國初，隨著各國變法運動的進展，建立封建專制主義中央集權(quán)政體，成為此時中央官制的重要特征?！鞍俟僦L”的相、丞相，已成為各國普遍設(shè)置的官職。

由于歷史和傳統(tǒng)的原因，各國官制仍不劃一。齊國變化較大，相以下設(shè)五官：大田、大行、大諫、大理和大司馬。

楚國自成一系，令尹是中央最高行政長官，上柱國、大司馬和大將軍是政府高級軍事長官。秦國沿三晉，又取東方諸國之長，形成一套獨特的官制，并為漢代所繼承，成為封建社會前期中央官制的基本框架。

封建社會中央官制公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，建立了專制主義中央集權(quán)封建帝國。自此至1840年鴉片戰(zhàn)爭，在2000多年的封建社會中，中央官制的發(fā)展和演變大致經(jīng)歷了三個階段。

秦漢中央官制 秦、漢建立了以皇帝為中心的三公九卿制。三公為丞相、御史大夫和太尉，分掌行政、監(jiān)察和軍事。

九卿為中央政府各部門的主要行政長官：奉常為九卿之首，掌宗廟禮儀及文化教育；郎中令掌宮殿門戶守衛(wèi)，為宿衛(wèi)侍從長官；衛(wèi)尉為宮門警衛(wèi)之官；太仆掌皇帝車馬，兼掌全國馬政；廷尉為中央最高司法長官；典客掌民族事務(wù)及朝聘；宗正專管皇室親屬事務(wù)；治粟內(nèi)史職責(zé)為征收鹽鐵錢谷租稅和國家財政收支；少府掌山海池澤之稅和官府手工業(yè)制造，以供應(yīng)皇室。九卿之外，尚有掌京師治安的中尉，掌宮室、宗廟、陵寢等土木營建的將作少府及掌宣達皇后旨意與管理宮中事務(wù)的大長秋。

秦漢九卿除衛(wèi)尉、廷尉和治粟內(nèi)史諸卿主要掌政府行政事務(wù)外，其余諸卿職能主要為皇帝及皇室內(nèi)廷服務(wù)。國事與君主家事不分，政務(wù)與宮廷事務(wù)混雜，是秦漢中央官制的特點之一。

漢武帝為加強皇權(quán)，削弱丞相權(quán)力，建立中朝制，即選用一批地位較低的內(nèi)廷人員參與朝政。其中原屬少府，為皇帝掌管文書的尚書以及一些內(nèi)廷人員，地位有較大提高。

朝廷政務(wù)往往先與尚書、侍中、大將軍等近侍內(nèi)廷“中朝”人員商議，然后告之以丞相為首的“外朝”官員。外朝官實際作用被削奪，地位下降，中朝官員受到重用。

中朝制的建立既是皇權(quán)與相權(quán)矛盾的產(chǎn)物，也是內(nèi)廷近臣權(quán)力膨脹的結(jié)果。漢成帝時，大司馬（武帝時由太尉改稱）、大司空（成帝時由御史大夫改稱）和丞相（哀帝時改稱大司徒）三公權(quán)力進一步削弱。

尚書權(quán)力擴大，尚書令為主管，設(shè)五曹。東漢時尚書權(quán)力進一步擴大，尚書機構(gòu)稱臺，有令、仆射各1人，尚書6人，分掌三公、吏、民、客、二千石及中都官等六曹，分割或取代了九卿部分職權(quán)。

東漢至魏晉，中央政務(wù)逐步由三公向三省轉(zhuǎn)移，行政事務(wù)漸由九卿向六部過渡。唐宋中央官制 隋、唐時期專制集權(quán)中央政體趨于完備，建立起以皇帝為中心的三省六部制。

“唐初，始合三省，中書主出命，門下主封駁，尚書主奉行”。三省長官具有宰相之職，形成三省分工明確，又相互牽制的機制。

這是行政制度的重要變化。尚書省是中央行政管理的中樞，下轄六部二十四司。

尚書取聯(lián)合辦公制。都堂居省內(nèi)中心，為政務(wù)活動中樞。

尚書省長官左右仆射、左右丞，俱在此辦公，下設(shè)左右司，分掌六部。六部由六曹演變而來，以吏部為首，掌官吏選授、勛封及考課之政，下轄吏部、司封、司勛、考功四司；戶部掌人口、土地、錢谷及賦稅之政，下轄?wèi)舨?、度支、金部、倉部四司；禮部掌禮儀、祭享、貢舉之政，下轄禮部、祠部、膳部、主客四司；兵部掌武選、地圖、車馬、甲械之政，下轄兵部、職方、駕部、庫部四司；刑部掌律令、刑法、徒隸及按復(fù)讞禁之政，下轄刑部、都。