七豺八狗典故(兔死狗烹的典故)
1.“兔死狗烹”的典故
鳥盡弓藏，兔死狗烹鳥盡弓藏，兔死狗烹 （niǎo jìn gōng cáng,tù sǐ gǒu pēng） 解釋：烹：煮燒。
飛鳥打盡，弓被擱置不用；兔被捕殺后，獵狗則被烹食。比喻事情辦成，功臣被害。
出處：魯迅《立此存照》：“倘有不識時務者問：‘如果那時并不鳥盡弓藏，兔死狗烹，而且漢人也配享太廟……則將如何？’我覺得頗費唇舌?！?典 故春秋末期，吳、越爭霸，越國被吳國打敗，屈服求和。
越王勾踐臥薪嘗膽，任用大夫文種、范蠡整頓國政，十年生聚，十年教訓，使國家轉(zhuǎn)弱為強，終于擊敗吳國，洗雪國恥。吳王夫差兵敗出逃，連續(xù)七次向越國求和，文種、范蠢堅持不允。
夫差無奈，把一封信系在箭上射入范蠡營中，信上寫道：“兔子捉光了，捉兔的獵狗沒有用處了，就被殺了煮肉吃；敵國滅掉了，為戰(zhàn)勝敵人出謀獻策的謀臣沒有用處了，就被拋棄或鏟除。兩位大夫為什么不讓吳國保存下來，替自己留點余地呢？” 文種、范蠡還是拒絕議和，夫差只好拔劍自刎。
越王勾踐滅了吳國，在吳宮歡宴群臣時，發(fā)覺范蠡不知去向，第二天在太湖邊找到了范蠡的外衣，大家都以為范蠡投湖自殺了?？墒沁^了不久，有人給文種送來一封信，上面寫著：“飛鳥打盡了，彈弓就被收藏起來；野兔捉光了，獵狗就被殺了煮來吃；敵國滅掉了，謀臣就被廢棄或遭害。
越王為人，只可和他共患難，不宜與他同安樂。大夫至今不離他而去，不久難免有殺身之禍。”
文種此時方知范蠢并未死去，而是隱居了起來。他雖然不盡相信信中所說的話，但從此常告病不去上朝，日久引起勾踐疑忌。
一天勾踐登門探望文種，臨別留下佩劍一把。文種見劍鞘上有“屬樓”二字，正是當年吳王夫差逼忠良伍子胥自殺的那把劍。
他明白勾踐的用意，悔不該不聽范蠡的勸告，只得引劍自盡。
2.七啊八的,有什么典故
“亂七”，指的是漢朝周亞夫平定“七國之亂”的典故。
西漢文帝時期，劉邦分封了許多劉氏同宗的諸侯王。時間一長，他們都想擴大自己的勢力范圍，自封官吏，自征田稅，成了一個個各自為政的獨立王國。
漢景帝即位后，為鞏固皇朝的統(tǒng)治地位，聽從大臣晁錯的意見，采取一系列措施，將許多權(quán)力收歸了朝廷，并對部分重要地方，實現(xiàn)直接管轄。
在這種情況下，各諸侯國十分不滿。由吳王劉濞出面，串通了趙王、膠東王、濟南王、淄川王等六王，于公元前154年，七國聯(lián)合，打出了“誅晁錯、清君側(cè)”的口號，聯(lián)合發(fā)起了這場“七國之亂”。在無可奈何的情況下，景帝不得不將晁錯殺掉，換得了“七國退兵”。隨后，景帝重振朝綱，派出大將周亞夫領(lǐng)兵一個個平定了這七個諸侯國，這就是歷史上的“周亞夫平七亂”。“亂七”一詞，由此產(chǎn)生。
明·施耐庵《水滸全傳》第三十四回：“一片瓦礫場上，橫七豎八，殺死的男子婦人，不計其數(shù)?！?/p>
明·施耐庵《水滸全傳》第二十六回：“那胡正卿心頭十五個吊桶打水，七上八下。”
3.狡兔死走狗烹的典故
兔死狗烹、鳥盡弓藏，韓信說過這句話，但第一個說這句話的人不是韓信，是越王勾踐手下的大夫范蠡，越王勾踐的故事大家都是很熟悉的，臥薪嘗膽，輔助越王勾踐臥薪嘗膽、報仇雪恨的主要兩個人一個是大夫范蠡，還有一個是大夫文種。
越國滅掉吳國以后，范蠡大夫就對文種大夫說，咱們走吧，咱們的任務已經(jīng)完成了，越王勾踐這個人是可以共患難而不能共富貴的，你要記住，飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。這就是兔死狗烹、鳥盡弓藏的出處，這里的走狗是跑的很快的狗，在古漢語里面走是跑的意思，走狗就是跑得飛快的狗，后來走狗這個名詞就從這兒出來的。
范蠡大夫就走了，泛舟西湖，下海經(jīng)商，成了一個大富翁，叫做陶朱公。文種大夫不走，文種說你看我立了這么大的功勞，現(xiàn)在是摘桃子的時候我干嘛要走??？他不走，結(jié)果越王勾踐送給他一把劍，同時帶了這么一句話。
勾踐說，先生交給寡人七種殺人的辦法，寡人只用了三種就把吳國給滅了，還剩下四種沒有地方用啊，是不是就在先生身上試一試呢？那文種一聽就明白了，自殺了。這就是兔死狗烹、鳥盡弓藏的來歷。
4.宋朝"陳昉百犬"典故說明什么道理
陳昉百犬的故事生動展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的大家庭中，和煦溫馨的一面。它讓我們了解到，和氣就是家庭最溫暖的陽光。
原文
宋陳昉，自其祖崇遺制以來，十三世同居。長幼七百余口，不畜婢仆，上下親睦，人無間言。每食，必群坐廣堂，未成人者別席。有犬百余，共槽而食，一犬不至，群犬不食，鄉(xiāng)里皆化之。州守張齊賢上其事，免其家繇。
譯文
宋朝時候，有個人叫陳昉，自從他的祖父陳崇留傳家法以來，合族一同居住著，已經(jīng)十三代了。家里大大小小，一共有七百多個人，而且不雇一個傭人。上上下下的人，都很和睦，沒有一個人傳家里人的閑話。他家里每次吃飯的時候，大家一定都一起坐在廣大的廳堂里，沒有成年的人坐其他的位置（老幼分席）。
他家里養(yǎng)了一百多只狗，都在同一個槽子里吃飯，如果有一只狗還沒有來吃飯，那么這一群狗都會等它，不肯先吃。因此他鄉(xiāng)里間的人，都被陳家這種風氣所感化。那時候的州官叫做張齊賢，就把這個事情上奏朝廷，把他家里的徭役統(tǒng)統(tǒng)都免了。
5.第七條獵狗主要內(nèi)容
第七條獵狗主要內(nèi)容：
故事講的是老獵人召盤巴的第七條獵狗赤利的故事。在一次與野豬的搏斗中，老獵人錯怪了赤利，并離開了它。而赤利則在大自然中逍遙自在。后來在一次召盤巴遇險的時候，獵狗救了他一命，并昏迷了，老獵人感動得留下了眼淚。
《第七條獵狗》是2008年浙江少年兒童出版社出版的圖書，作者是沈石溪。
《第七條獵狗》是作家沈石溪的成名作。這篇短篇小說，展示了沈石溪非同尋常的講故事的能力。講述的是老獵人召盤巴和他第七條獵狗的故事。
老獵人闖蕩山林40年，卻得不到一條稱心如意的獵狗，一直引以為憾。這第七條獵狗是軍犬的后裔，“攆山快如風，狩獵猛如虎”。老獵人愛狗如愛子，給它取名赤利，是傣族傳說中會飛的寶刀的意思。
擴展資料：
《第七條獵狗》，沈石溪著。該書為動物小說大王沈石溪所著，題目雖為狗，但書中卻還有關(guān)于狗的兩位“親屬” ：狼與豺的故事。三種動物故事各有幾篇從不同事件來讀者了解他們。
在狼的主題中，以狼的情感為線索。讓人一改以往認為狼冷酷化身的想法。開篇《狼妻》由于捕獵夾夾死了一只大公狼，愛冒險的主人公披上了狼皮，近距離了解狼的生活，陪伴母狼一起照顧狼崽。
當母狼終于不愿再承認主人公是一頭狼的時候，它卻對主人公網(wǎng)開一面。《狼“狽“》則是人們在山上發(fā)現(xiàn)了狼和狽，但狽僅是民間傳說嗎？真真實實的它們使人們在意，深入研究后才知道了真相。期間又有多少感人肺腑的故事，只有看了才知道。
狼的第三篇《白狼》中敘說狼崽落入獵人手中，獵人為了吸引母狼前往救助孩子設下陷阱。在人們嘲笑愚蠢的母愛時，狼媽卻巧妙的救回自己的孩子。
主題二：狗?！稙闹?是一只會給主人帶來災禍的狗，受盡萬人嫌棄、受到主人拋棄。但在主人遇到鱷魚后，依舊不顧生命危險挽回了主人的性命。犬的忠誠自古聞名，讓主人公反省了自己，讓讀者陷入了沉思。
《第七條獵狗》一條芭蕉寨老人所養(yǎng)的第七條獵犬，何以單單寫它，并非它更強壯忠誠，并非機敏功績累累，而在于它單槍匹馬從豺群中保護了爺爺和小主人。《藏獒渡魂》以藏族習俗引入故事，介紹了藏獒如何成為聞名的犬種，還介紹了藏獒馴服過程，倘若馴服失敗，后果不堪設想……。
最后一個主題：豺。豺主題以豺群生活為主。向讀者展示了野外生活的艱辛苦楚，更好的展示了豺的生活習慣，使各位能更好的了解動物們叢林生活。
參考資料來源：搜狗百科-第七條獵狗
6.牛鬼蛇神的典故是什么
【牛鬼】，傳說為地獄中的牛頭鬼卒，又稱阿傍。或連稱為牛頭阿傍。《楞嚴經(jīng)》卷八謂：“亡者神識見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎?！庇帧段寰湫两?jīng)》謂：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山。”
【蛇神】，即佛教所說“天龍八部”之一的大蟒神摩睺羅迦，相傳它是人身蛇首的樂神，護衛(wèi)佛法。
出處
唐朝時期，多才而短命的詩人李賀留下不少著名的詩篇，例如“雄雞一唱天下白”、“黑云壓城城欲摧”等名句，至今被人傳誦。同代詩人杜牧還專門給他寫《李賀詩序》，評價他的詩為：“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也?！?/p>
