嵩山君典故(嵩山君指的是什么意思)
1.嵩山君指的是什么意思
“君不見(jiàn)”這里指：bai樂(lè )府中常du用的一種夸語(yǔ)。
出處：《將進(jìn)酒》是zhi唐代大詩(shī)人李白沿用樂(lè )dao府古題創(chuàng )作的一首詩(shī)。此詩(shī)為李白長(cháng)安放還以后所作，思想內容非常深沉，藝術(shù)表現非常成熟，在同題作品中影響最大。
詩(shī)人豪飲高歌，借酒消愁，抒發(fā)了憂(yōu)憤深廣的人生感慨。詩(shī)中交織著(zhù)失望與自信、悲憤與抗爭的情懷，體現出強烈的豪縱狂放的個(gè)性。
全詩(shī)情感飽滿(mǎn)，無(wú)論喜怒哀樂(lè )，其奔涌迸發(fā)均如江河流瀉，不可遏止，且起伏跌宕，變化劇烈；在手法上多用夸張，且往往以巨額數量詞進(jìn)行修飾，既表現出詩(shī)人豪邁灑脫的情懷，又使詩(shī)作本身顯得筆墨酣暢，抒情有力；在結構上大開(kāi)大闔，充分體現了李白七言歌行的特色。擴展資料創(chuàng )作背景關(guān)于這首詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間，說(shuō)法不一。
郁賢皓《李白集》認為此詩(shī)約作于開(kāi)元二十四年（736）前后。黃錫珪《李太白編年詩(shī)集目錄》系于天寶十一載（752）。
一般認為這是李白天寶年間離京后，漫游梁、宋，與友人岑勛、元丹丘相會(huì )時(shí)所作。唐玄宗天寶初年，李白由道士吳筠推薦，由唐玄宗招進(jìn)京，命李白為供奉翰林。
不久，因權貴的讒毀，于天寶三載（744年），李白被排擠出京，唐玄宗賜金放還。此后，李白在江淮一帶盤(pán)桓，思想極度煩悶，又重新踏上了云游祖國山河的漫漫旅途。
2.有關(guān)晉文公的典故有哪些
相傳春秋戰國時(shí)代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。
申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。
原來(lái)跟著(zhù)他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著(zhù)他。
其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過(guò)去。
介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著(zhù)名春秋五霸之一晉文公。
晉文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。
晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來(lái)。
晉文公只好親去請。可是，當晉文公來(lái)到介子推家時(shí)，只見(jiàn)大門(mén)緊閉。
介子推不愿見(jiàn)他，已經(jīng)背著(zhù)老母躲進(jìn)了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒(méi)有找到。
于是，有人出了個(gè)主意說(shuō)，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì )自己走出來(lái)的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見(jiàn)介子推出來(lái)。
上山一看，介子推母子倆抱著(zhù)一棵燒焦的大柳樹(shù)已經(jīng)死了。晉文公望著(zhù)介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現介子推脊梁堵著(zhù)個(gè)柳樹(shù)樹(shù)洞，洞里好象有什么東西。
掏出一看，原來(lái)是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)： 割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。 柳下作鬼終不見(jiàn)，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。 臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復清明。
晉文公將血書(shū)藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹(shù)下。
為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。 走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著(zhù)它嘆道：“悲哉足下。”
“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱(chēng)呼，據說(shuō)就是來(lái)源于此。 第二年，晉文公領(lǐng)著(zhù)群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。
行至墳前，只見(jiàn)那棵老柳樹(shù)死樹(shù)復活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著(zhù)復活的老柳樹(shù)，像看見(jiàn)了介子推一樣。
他敬重地走到跟前，珍愛(ài)地掐了一下枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹(shù)賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。
以后，晉文公常把血書(shū)袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。
此后，晉國的百姓得以安居樂(lè )業(yè)，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來(lái)表示紀念。
還用面粉和著(zhù)棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來(lái)，插在門(mén)上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。
每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團和糯米糖藕。
每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。
（（有關(guān)寒食的典故）） 晉文公即位以后，整頓內政，發(fā)展生產(chǎn)，把晉國治理得漸漸強盛起來(lái)。
他也想能像齊桓公那樣，做個(gè)中原的霸主。 這時(shí)候，正好周朝的天子周襄王派人來(lái)討救兵。
周襄王有個(gè)異母兄弟叫太叔帶，聯(lián)合了一些大臣，向狄國借兵，奪了王位。周襄王帶著(zhù)幾十個(gè)隨從逃到鄭國。
他發(fā)出命令，要求各國諸侯護送他回洛邑去。列國諸侯有派人去慰問(wèn)天子的，也有送食物去的，可就是沒(méi)有人愿意發(fā)兵打狄人。
有人對周襄王說(shuō)：“現在諸侯當中，只有秦、晉兩國有力量打退狄人，別人恐怕不中用。”襄王才打發(fā)使者去請晉文公護送他回朝。
晉文公馬上發(fā)兵往東打過(guò)去，把狄人打敗，又殺了太叔帶和他那一幫人，護送天子回到京城。 過(guò)了兩年，又有宋襄公的兒子宋成公來(lái)討救兵，說(shuō)楚國派大將成得臣率領(lǐng)楚、陳、蔡、鄭、許五國兵馬攻打宋國。
大臣們都說(shuō)：“楚國老是欺負中原諸侯，主公要扶助有困難的國家，建立霸業(yè)，這可是時(shí)候啦。” 晉文公早就看出，要當上中原霸主，就得打敗楚國。
他就擴充隊伍，建立了三個(gè)軍，浩浩蕩蕩去救宋國。 公元前632年，晉軍打下了歸附楚國的兩個(gè)小國——曹?chē)托l國，把兩國國君都俘虜了。
楚成王本來(lái)并不想同晉文公交戰，聽(tīng)到晉國出兵，立刻派人下命令叫成得臣退兵。可是成得臣以為宋國遲早可以拿下來(lái)，不肯半途而廢。
他派部將去對楚成王說(shuō)：“我雖然不敢說(shuō)一定打勝仗，也要拼一個(gè)死活。” 楚成王很不痛快，只派了少量兵力歸成得臣指揮。
成得臣先派人通知晉軍，要他們釋放衛、曹兩國國君。晉文公卻暗地通知這兩國國君，答應恢復他們的君位，但是要他們先跟楚國斷交。
曹、衛兩國真的按晉文公的意思辦了。 成得臣本想救這兩個(gè)國家，不料他們倒先來(lái)跟楚國絕交。
這一來(lái)，真氣得他雙腳直跳。他嚷著(zhù)說(shuō)：“這分明是重耳這個(gè)老賊逼他們做的。”
他立即下令，催動(dòng)全軍趕到晉軍駐扎的地方去。 楚軍一進(jìn)軍，晉文公立刻命令往后撤。
晉軍中有些將士可想不開(kāi)啦，說(shuō)：“我們的統帥。
3.嵩山的厲吏
嵩山是道教五岳圣地之一，舊時(shí)漢族民間廣泛崇奉的神祇，即中岳嵩山君神。
古稱(chēng)中岳，為中國著(zhù)名的五岳之一。位于河南省西部，屬伏牛山系，地處登封市西北面，是五岳的中岳。
嵩山屬伏牛山系，中國五岳之一，因位居中原大地之中，天地之中，通稱(chēng)為中岳。嵩山東西橫臥，雄峙中原，海拔最低為350米，最高處為1512米，主峰峻極峰1492米。
環(huán)山地跨新密、登封、鞏義、偃師、伊川等市縣。地理坐標為：東經(jīng)112°56′07″至113°11′32″，北緯34°23′31″至34°35′53″嵩山總面積約為450平方公里，由太室山與少室山組成，最高峰連天峰1512米；東西綿延60多公里；東依省會(huì )鄭州，西臨古都洛陽(yáng)，南依潁水，北鄰黃河。
地處中原，東西橫臥，古稱(chēng)“外方”，夏商時(shí)稱(chēng)“嵩高”、“崇山”，西周時(shí)稱(chēng)天室山。公元前770年平王遷都洛陽(yáng)后，以“嵩為中央、左岱、右華”，為“天地之中”，稱(chēng)中岳嵩山。
嵩山又分為少室山和太室山兩部分，共72峰。海拔最低為350米，最高處為1512米。
主峰峻極峰位于太室山，高1491.7米；最高峰連天峰位于少室山，高1512米。嵩山北瞰黃河、洛水，南臨潁水、箕山，東接五代京都汴梁，西連十三朝古都洛陽(yáng)，素有“汴洛兩京、畿內名山”之稱(chēng)。
于奇異的峻峰，宮觀(guān)林立，故為中原地區第一名山。嵩山曾有30多位皇帝、150多位著(zhù)名文人所親臨，更是神仙相聚對話(huà)的洞天福地。
《詩(shī)經(jīng)》有“嵩高惟岳，峻極于天”的名句。嵩山在不到20平方公里內清晰地保存著(zhù)發(fā)生在距今23億年、18億年和5.7億年的三次構造運動(dòng)的遺跡，其不整合接觸面清晰，變質(zhì)變形遺跡多姿多彩。
在400平方公里內，連續完整地出露著(zhù)太古宙、遠古宙、古生代、中生代和新生代的巖漿巖、變質(zhì)巖和沉積巖。五個(gè)時(shí)期的地質(zhì)現象在嵩山表露齊全，地質(zhì)學(xué)上稱(chēng)之為世界上罕見(jiàn)的“五代同堂”。
馬杏垣教授的“重力滑動(dòng)構造”理論，創(chuàng )立于嵩山，各種滑動(dòng)遺跡在嵩山都有典型系統的顯示。嵩山以其豐富的地質(zhì)內涵受到世人青睞。
觀(guān)看嵩山五代地質(zhì)，猶如翻閱一部地質(zhì)史。嵩山地區的巖漿巖、沉積巖、變質(zhì)巖的出露，構成了中國最古老的巖象——“登封群”的“登封朵巖”。
嵩山的山體巖石復雜繁多，主要是石英巖巖層。經(jīng)地質(zhì)學(xué)家研究，嵩山的基底巖石形成于地球發(fā)展的早期階段，它們可能是那時(shí)候大量火山、巖漿活動(dòng)的產(chǎn)物。
這些巖石形成時(shí)，地球表面空氣中氧氣含量很少，可能同許多行星體的表面情況差不多，不適于生物生存。迄今為止，還沒(méi)發(fā)現它們之中保存有當時(shí)任何生物的遺跡。
大約距今23億年前，嵩山地殼發(fā)生了一次劇烈運動(dòng)，地質(zhì)學(xué)家們管這次運動(dòng)叫“嵩陽(yáng)運動(dòng)”。“嵩陽(yáng)運動(dòng)”之后，地殼開(kāi)始下沉到海平面以下，接受了巨厚的嵩山群底層的沉積。
這個(gè)過(guò)程大約經(jīng)歷了10多億年。現存的嵩山群地層厚度達到了2100多米，其中由于地殼升降、風(fēng)化剝蝕等，可能損失了一些，這一段時(shí)期屬于地質(zhì)史上的元古代早期。
這時(shí)，地球上最原始的生物如菌藻類(lèi)植物慢慢開(kāi)始形成，在其后期才開(kāi)始出現一些原始動(dòng)物。在距今18億年前后，地殼又發(fā)生了一次變動(dòng)，巨厚的石英砂巖開(kāi)始慢慢隆起，并且皺褶成山。
這一次地殼運動(dòng)的推擠力量來(lái)自東西方向，所以嵩山群的地層都被推擠成走向接近南北的皺褶了。皺褶作用十分強烈，有的巖層甚至被擠得直立了起來(lái)。
這在太室山和少室山的南側都可以見(jiàn)到。這一次地殼運動(dòng)被稱(chēng)為“中岳運動(dòng)”。
中岳運動(dòng)也發(fā)生了一些斷層。中岳運動(dòng)之后，地殼又慢慢被夷平、下降，開(kāi)始是沉積粗大顆粒的礫巖，以后是礫巖、泥巖，一直到含鈣鎂的石灰巖，說(shuō)明這里的地殼開(kāi)始被海水所淹沒(méi)。
一直到五六億年的時(shí)候，發(fā)生了“少林運動(dòng)”，才結束了地質(zhì)史上的元古代，進(jìn)入古生代。這次運動(dòng)的證據在少林寺的南面山坡上可以見(jiàn)到。
少林寺位置正代表著(zhù)地質(zhì)歷史上的一個(gè)轉折點(diǎn)。寺的前面是元古代地層，寺的后面是寒武紀地層。
從寒武紀到奧陶紀，嵩山地區仍然被海水深深覆蓋著(zhù)。又經(jīng)過(guò)了兩億年左右，這里的地殼開(kāi)始上升到海平面以上，遭受風(fēng)化和剝蝕作用，在石灰紀時(shí)形成了含煤地層，一直到二疊紀，在嵩山的南北兩側都沉積了這種地層，成為這一地區的主要煤田。
盡管人類(lèi)很難察覺(jué)地球這種永恒不斷的運動(dòng)，但經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年地質(zhì)時(shí)代的積累，地球表面的變化卻是翻天覆地的。而演化的歷史，正式通過(guò)我們能看到的各種巖石、地層以及附存于它們中的古生物化石來(lái)解讀的。
很多國家的地質(zhì)學(xué)家前來(lái)考察后認為：在這400多平方公里的范圍內，就能看到40億年來(lái)地球演變的軌跡。嵩山獨特的地質(zhì)背景、地貌特征歷來(lái)為地質(zhì)學(xué)家所矚目，吸引了國內外諸多地質(zhì)工作者在此開(kāi)展科研教學(xué)考察活動(dòng)，為全面了解嵩山地質(zhì)演化規律提供了可靠的基礎。
嵩山是我國著(zhù)名的“五岳”之一“中岳”，它們和珍稀的地質(zhì)遺跡相配合構成了立體的、多層次的、多功能的世界地質(zhì)公園景觀(guān)。
4.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指傳說(shuō)中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱(chēng)為三山之說(shuō)。
三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。三山處于南方，相對于中原稍遠，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴展和中原文化的傳播。
五岳是封建時(shí)代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱恕皥筇熘Α保Ｒ孕蹅ルU峻的大山為祥瑞，在峰頂上設壇祭祀，舉行封禪大典。第一個(gè)舉行大規模封禪儀式的是秦始皇。
東岳泰山
泰山有“中華國山”“天下第一山”之美譽(yù)，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨尊”之說(shuō)。“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。
西岳華山
華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險居五岳之首。南峰落雁、東峰朝陽(yáng)、西峰蓮花、北峰云臺、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠而望之若花狀”，故有其名。
南岳衡山
衡山位于湖南省衡陽(yáng)市南岳區，海拔1300.2米。氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時(shí)飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨秀”的美稱(chēng)。
北岳恒山
恒山，人稱(chēng)北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著(zhù)名的懸空寺便隱匿其中。
中岳嵩山
中岳嵩山全長(cháng)60多千米，主體部分在河南登封境內，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱(chēng)嵩山72峰。嵩山少林寺名聞天下。
安徽黃山
黃山位于安徽省南部黃山市。徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的感嘆。“奇松”“怪石”“云海”“溫泉”被稱(chēng)為黃山四奇。
江西廬山
廬山地處江西省北部鄱陽(yáng)湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險、秀聞名于世。
浙江雁蕩山
雁蕩山位于中國浙江省樂(lè )清市境內，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽(yù)。史稱(chēng)“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱(chēng)勝。
5.嵇康的一個(gè)典故
嵇康（224年—263年 ，一作223—262年），字叔夜。漢族，譙國铚縣（今安徽省濉溪縣）人。三國曹魏時(shí)著(zhù)名思想家、音樂(lè )家、文學(xué)家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情” ，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。嵇康為曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孫女長(cháng)樂(lè )亭主為妻 ，官至曹魏中散大夫，世稱(chēng)嵇中散。后因得罪鐘會(huì )，為其誣陷，而被司馬昭處死，年僅三十九歲。
軼事典故
從容受刑：
呂安之妻徐氏貌美，被呂安的兄長(cháng)呂巽迷奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發(fā)家丑，以全門(mén)第清譽(yù)。但呂巽害怕報復，遂先發(fā)制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時(shí)，與嵇康素有恩怨的鐘會(huì )，趁機向司馬昭陷害嵇康，將呂安、嵇康都處死。
行刑當日，三千名太學(xué)生集體請愿，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來(lái)太學(xué)做老師，這些要求并沒(méi)有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時(shí)間，便向兄長(cháng)嵇喜要來(lái)平時(shí)愛(ài)用的琴，在刑場(chǎng)上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“從前袁孝尼（袁準）曾跟我學(xué)習《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現在要失傳了。”（《廣陵散》并不是嵇康獨作）說(shuō)完后，從容就戮。海內的士人，沒(méi)有不痛惜的。司馬昭不久后才意識到錯誤，并深為后悔。謝萬(wàn)將其列為“八賢”之一。袁宏在《名士傳》中稱(chēng)嵇康等七人為“竹林名士”。
狂放任性：嵇康曠達狂放，自由懶散，“頭面常一月十五日不洗，不大悶養，不能沐也”，再加上他幼年喪父，故而經(jīng)常放縱自己，“又縱逸來(lái)久，情意傲散”。成年的他接受老莊之后，“重增其放，使榮進(jìn)之心日頹”。在懶散與自由里孕育著(zhù)嵇康的狂放和曠達。
嵇康年輕時(shí)傲世，對禮法之士不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放。”[42] 鐘會(huì )陷害嵇康時(shí)，給其安上的一個(gè)罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。
鄙視權貴：鐘會(huì )身出名門(mén)，是鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書(shū)郎，三年后又升為尚書(shū)郎，二十九歲時(shí)就已進(jìn)封為關(guān)內侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會(huì )對年長(cháng)其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：鐘會(huì )撰寫(xiě)完《四本論》時(shí)，想求嵇康一見(jiàn)，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶(hù)外遙擲，便回怠走”。[43] 顯赫后的鐘會(huì )再次造訪(fǎng)嵇康，嵇康不加理睬，繼續在家門(mén)口的大樹(shù)下“鍛鐵”，一副旁若無(wú)人的樣子。鐘會(huì )覺(jué)得無(wú)趣，于是悻悻地離開(kāi)。嵇康在這個(gè)時(shí)候終于說(shuō)話(huà)，他問(wèn)鐘會(huì )：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì )回答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”鐘會(huì )對此記恨在心。
隱于竹林：嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》里說(shuō)嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛(ài)好打鐵，鐵鋪子在后園一棵枝葉茂密的柳樹(shù)下，他引來(lái)山泉，繞著(zhù)柳樹(shù)筑了一個(gè)小小的游泳池，打鐵累了，就跳進(jìn)池子里泡一會(huì )兒。見(jiàn)到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。《晉書(shū)·嵇康傳》寫(xiě)道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹(shù)之下，以自贍給。”他在以打鐵來(lái)表示自己的“遠邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質(zhì)的體現。
仗義執言：本來(lái)呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場(chǎng)震驚遠近的大官司。呂巽見(jiàn)弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請嵇康從中調停。嵇康因與二人的關(guān)系非同一般，遂應呂巽之請，出面調停，把這件事情按了下來(lái)。可是，事后呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說(shuō)呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫(xiě)下了《與呂長(cháng)悌絕交書(shū)》，痛罵呂巽一頓。他想通過(guò)絕交來(lái)表白自身的好惡，他也想通過(guò)絕交來(lái)論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說(shuō)明真相，自然要涉及嵇康調停之事，嵇康也因此被投入監獄。
嵇紹不孤
嵇康臨死前，將自己的兒女托付給了山濤，并且對自己的兒子嵇紹說(shuō)：“山公尚在，汝不孤矣。”（一說(shuō)“巨源在，汝不孤矣。”） 嵇康死后，山濤對待嵇紹就像對待自己的兒子一樣，沒(méi)有辜負嵇康的重托，一直把嵇紹子培養成才。這就是成語(yǔ)“嵇紹不孤”的由來(lái)。
6.誰(shuí)能講下嵩山的天蚨神話(huà)故事,求高手
天蚨園是春秋時(shí)期鄭國國君鄭莊公到嵩山潁地出行時(shí)安營(yíng)扎寨的行宮，歷史上著(zhù)名的潁考勸孝，掘地見(jiàn)母的故事都是發(fā)生在天蚨園。
又是“天蚨六德”經(jīng)商思想和春秋時(shí)期“尊國強略”爭霸思想的發(fā)源地！當年一席“天蚨對”話(huà)，天蚨園走出兩個(gè)相國，一個(gè)潁考叔，一個(gè)管仲，輔佐了兩個(gè)君主，成就春秋霸業(yè)！ 莊公出生 春秋初期，有個(gè)鄭國，都城在今天的新鄭。國君鄭武公娶姜氏為妻，姜夫人因生鄭莊公時(shí)難產(chǎn)，先出腳后出頭，大為受苦，在當時(shí)被認為大逆不道，差點(diǎn)將其丟棄，為他取名寤生，不孝的意思。
二兒子段長(cháng)得一表人才，姜氏便偏愛(ài)他，希望鄭武公立段為太子，但鄭武公以長(cháng)幼有序為理由，一直沒(méi)有答應。等武公去世后，寤生繼承王位，號鄭莊公。
姜氏多次向莊公提出無(wú)理要求，莊公礙于母親情面，都滿(mǎn)足了她。但是姜氏毫不知足，居然煽動(dòng)次子段篡位。
有一次，鄭莊公離開(kāi)都城，姜夫人與段謀反。鄭莊公回來(lái)平定叛亂，段自刎而死，莊公大怒之下把母親從京城趕到穎地，并發(fā)下“不到黃泉，永不相見(jiàn)”的誓言。
潁考勸孝 潁考叔是春秋鄭莊公時(shí)期的鄭國大夫，曾執掌潁谷（今河南市鄭州市登封西）。穎考叔，為人正直無(wú)私，一向有孝順愛(ài)友的美譽(yù)。
他見(jiàn)莊公把母親安置這里，便對人說(shuō)：母親雖然不象母親，但兒子卻不能不象兒子。 有一天鄭莊公到潁地來(lái)打獵，駐扎在少室山腳下三王莊村天蚨園這個(gè)地方，潁考叔于是抓了幾只小鳥(niǎo)來(lái)見(jiàn)莊公。
莊公問(wèn)：這是什么鳥(niǎo)？潁考叔對曰：“此鳥(niǎo)名鸮（xiāo），晝不見(jiàn)泰山，夜能察秋毫，明于細而暗于大也。小時(shí)其母哺之，既長(cháng)，乃啄食其母，此乃不孝之鳥(niǎo)，故捕而食之。”
莊公聽(tīng)了不再說(shuō)話(huà)。時(shí)值手下送來(lái)一只蒸羊，莊公割下一條羊腿賜給考叔，考叔卻將羊肉撕下放于袖中。
莊公不解。考叔說(shuō)：我家母親因家中貧困，從不曾吃過(guò)如此美味，我要拿回家給母親食用，莊公不覺(jué)凄然。
考叔知道已經(jīng)說(shuō)動(dòng)了莊公，卻因為有“不到黃泉，永不相見(jiàn)”的誓言所阻，現在后悔都來(lái)不及了。 黃泉認母 鄭莊公從潁考叔那里知道自己身世和名字的來(lái)歷，才知道母親生他受的苦難，大為后悔，卻礙于誓言。
潁考叔說(shuō)：“段已經(jīng)死了，姜夫人就您這么一個(gè)兒子了，您要是再不孝順，那與鸮有何異呢？我有一計可以不違背誓言又讓您母子和好。”潁考叔獻計在離天蚨園西邊十里地的君召黃城土坡隧洞里挖了一道泉，名之曰：黃泉。
安排要強的寤生找到一個(gè)既不失孝道又不壞信道的好辦法與母相認，兩人在“黃泉”相認，抱頭痛哭，這就是歷史上有名的“黃泉認母”的故事，成為二十四孝之一。鄭莊公知錯能改，善于納諫，挽回親情，超越了愛(ài)恨情仇，回歸于親情，這也是鄭莊公能成為春秋“小霸“的原因之一！ 《左傳》對此事有“潁考叔，純孝也。
愛(ài)其母，施及莊公”的評價(jià)。 天蚨六德 鄭莊公在潁地亨受著(zhù)親情和這山山水水，心情大為高興，潁考叔陪著(zhù)鄭莊公禮察潁地民情，潁地治理的非常好，百姓生活富足。
鄭莊公向潁考叔討問(wèn)治理之道，潁考叔說(shuō)：“嵩山有一種神蟲(chóng)，名叫天蚨。它是一種能帶來(lái)金錢(qián)的神蟲(chóng)，形似蟬而稍大，翅膀像蝴蝶寬大而美麗，味辛美，可食。
生子必依草葉，大如蠶子。取其子，母即飛來(lái)，不以遠近。
雖潛取其子，母必知其處。以母血涂錢(qián)八十一文，以子血涂錢(qián)八十一文，每次去買(mǎi)東西，不管先用母錢(qián)還是先用子錢(qián)，用掉的錢(qián)都會(huì )再飛回來(lái)，這樣循環(huán)往復，錢(qián)就永遠都用不完，從此人們把飛來(lái)的天蚨錢(qián)，稱(chēng)作‘神錢(qián)’。
先以蚨道即商道治理鄭國，讓鄭國經(jīng)濟強大起來(lái)，再向周天子挑戰，稱(chēng)霸諸侯！”。鄭莊公再問(wèn)：“蚨有何德？”潁考叔說(shuō)：“蚨有六德：‘福、財、文、武、信、容’。
蚨者福也，是福；青蚨還錢(qián)，是財；頭上有緌，是文；足搏距者，是武；應候守常，是信；加以冠冕，是容；君子則其操，可以治家，可以立身，豈非至德之蟲(chóng)哉？”鄭莊公不語(yǔ)，深思良久：“天蚨者，天保九如，蚨從天降；又有天地民心，蚨澤眾生之意！”遂賜名駐扎行宮為天蚨園，諧音添福園！這就是歷史上有名的“天蚨對”話(huà)，未出茅廬，天下霸主已定！ 莊公稱(chēng)霸 在天蚨園里，潁考叔提出“尊國強略：尊王崇禮，實(shí)行霸道，霸道講究以力治國，崇禮講求忠孝仁義禮智信，第一步先與周天子交換人質(zhì)。”因潁考叔勸孝有功和治理國家的卓越才能，鄭莊公就把潁考叔帶到了都城新鄭，成為自已的股肱大臣，幫助自已稱(chēng)霸天下，東遷后的周平王，懾于鄭國的威力，竟與鄭莊公做了交換太子，互為人質(zhì)的荒唐交易。
王室雖已衰敗至此，但千百年形成的帝王之威，在當時(shí)還是個(gè)龐大的精神存在，當鄭國戰車(chē)與天子王師兩軍對峙時(shí)，眾多諸侯的目光在關(guān)注著(zhù)這場(chǎng)挑戰的結局。君君臣臣父父子子的關(guān)系，是支撐古代宗法制度的基石，鄭莊公的挑戰搖撼了天子的權威，從此，視天子權威如兒戲，強者為尊，以實(shí)力爭霸的時(shí)代開(kāi)始了。
鄭莊公選賢任能，勵精圖治，開(kāi)創(chuàng )鄭國之極盛，成為春秋戰國時(shí)期的第一任霸主！ 二十年后，登封潁地又誕生了一位偉大的人物--管仲，受嵩山潁地“天蚨六德”經(jīng)商思想的影響，在齊國大力發(fā)展商業(yè)貿易，百姓安居樂(lè )業(yè)，齊國很快強盛起來(lái)。管仲又向齊桓公提出了實(shí)現在中原稱(chēng)霸的謀略，打起了“。
7.求李杜詩(shī)的典故
烹羊宰牛且為樂(lè )，會(huì )須一飲三百杯：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“鄭玄在馬融門(mén)下”劉孝標注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。
欲玄必醉，會(huì )者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無(wú)怠。”馬融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時(shí)，馬融怕學(xué)生的成就超過(guò)自己，請殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時(shí)，叫學(xué)生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒(méi)醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進(jìn)酒》屬漢樂(lè )府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內容多寫(xiě)宴飲游樂(lè )。詩(shī)中表達了對懷才不遇的感嘆，又抱著(zhù)樂(lè )觀(guān)、通達的情懷，也流露了人生幾何當及時(shí)行樂(lè )的消極情緒。
但全詩(shī)洋溢著(zhù)豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩(shī)篇極能表現他的個(gè)性，這類(lèi)詩(shī)固然數長(cháng)安放還以后所作思想內容更為深沉，藝術(shù)表現更為成熟。
《將進(jìn)酒》即其代表作。 《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè )府短簫鐃歌的曲調，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類(lèi)補注李太白詩(shī)》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見(jiàn)尋就元丹丘對酒相待以詩(shī)見(jiàn)招》：“不以千里遙，命駕來(lái)相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。
對酒忽思我，長(cháng)嘯臨清飆。”）。
人生快事莫若置酒會(huì )友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿(mǎn)腔不合時(shí)宜借酒興詩(shī)情，來(lái)了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩(shī)篇發(fā)端就是兩組排比長(cháng)句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來(lái)。
“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”，潁陽(yáng)去黃河不遠，登高縱目，故借以起興。黃河源遠流長(cháng)，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。
如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語(yǔ)帶夸張。上句寫(xiě)大河之來(lái)，勢不可擋；下句寫(xiě)大河之去，勢不可回。
一漲一消，形成舒卷往復的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東海”）所沒(méi)有的。緊接著(zhù)，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。
如果說(shuō)前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說(shuō)“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫(huà)出。
將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間事，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫，與前兩句把本來(lái)壯浪的說(shuō)得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開(kāi)篇的這組排比長(cháng)句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個(gè)開(kāi)端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說(shuō)是巨人式的感傷，具有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量，同時(shí)也是由長(cháng)句排比開(kāi)篇的氣勢感造成的。這種開(kāi)篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)”（《宣城謝朓樓餞別校書(shū)叔云》），沈德潛說(shuō)：“此種格調，太白從心化出”，可見(jiàn)其頗具創(chuàng )造性。
此詩(shī)兩作“君不見(jiàn)”的呼告（一般樂(lè )府詩(shī)只于篇首或篇末偶一用之），又使詩(shī)句感情色彩大大增強。詩(shī)有所謂大開(kāi)大闔者，此可謂大開(kāi)。
“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀(guān)卻非李白性分之所近。在他看來(lái)，只要“人生得意”便無(wú)所遺憾，當縱情歡樂(lè )。
五六兩句便是一個(gè)逆轉，由“悲”而翻作“歡”“樂(lè )”。從此直到“杯莫停”，詩(shī)情漸趨狂放。
“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂(lè )不可無(wú)酒，這就入題。但句中未直寫(xiě)杯中之物，而用“金樽”“對月”的形象語(yǔ)言出之，不特生動(dòng)，更將飲酒詩(shī)意化了；未直寫(xiě)應該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語(yǔ)氣更為強調。
“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚及時(shí)行樂(lè )的思想，然而只不過(guò)是現象而已。詩(shī)人“得意”過(guò)沒(méi)有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱(chēng)觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過(guò)；然而那不過(guò)是一場(chǎng)幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門(mén)不稱(chēng)情”——又似乎并沒(méi)有得意，有的是失望與憤慨。
但就此消沉么？否。詩(shī)人于是用樂(lè )觀(guān)好強的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個(gè)令人擊節贊嘆的句子。
“有用”而“必”，一何自信！簡(jiǎn)直象是人的價(jià)值宣言，而這個(gè)人——“我”——是須大寫(xiě)的。于此，從貌似消極的現象中露出了深藏其內的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內容來(lái)。
正是“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)”，為什么不為這樣的未來(lái)痛飲高歌呢！破費又算得了什么——“千金散盡還復來(lái)！”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句，能驅使金錢(qián)而不為金錢(qián)所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩(shī)如其人，想詩(shī)人“曩者游維揚，不逾一年，散金三十余萬(wàn)”（《上安州裴長(cháng)史書(shū)》），是何等豪舉。
故此句深蘊在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢者可得其萬(wàn)一。與此氣派相當，作者描繪了一場(chǎng)盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”決不甘休。
多痛快的筵宴，又是。
8.有哪位高人知道漢樂(lè )府中《上邪》的典故
在梁集鎮西渭河畔戚姬村（原王行村）原有一座戚姬苑，人稱(chēng)戚廟，是漢文帝劉恒為報答戚姬當年搭救高祖劉邦之恩，特在藏匿劉邦的枯井處修建的。現尚存西廂房三間、古井、清代重修斷碑等。戚姬是一位年輕貌美、不畏兵威的女子，曾搭救過(guò)劉邦。《上邪》，就是兩人在念?lèi)?ài)之時(shí)，戚姬給劉邦的愛(ài)情誓言.劉邦登基后，她成為寵妃，后被呂后所害。
戚姬是登上天元廣場(chǎng)十六根歷史名人柱的唯一一位女性。公元前205年農歷四月，項羽率輕騎突襲彭城，漢軍潰敗，楚軍追至靈璧東睢水上，劉邦只身沿睢水東北而逃，逃至今梁集境內，躲進(jìn)一眼枯井中藏身，被附近村中的戚氏父女救起。為躲避楚軍搜捕，戚父將劉邦留住三天，并以戚女相許。次年，戚女生下一子。三年后劉邦在定陶稱(chēng)帝，戚氏父女趕去相認。劉邦以戚女為姬，給兒子取名如意，封為趙王，又因如意酷似自己，劉邦對戚姬格外寵愛(ài)。劉邦曾考慮廢太子劉盈，改立如意為太子，但遭呂后和大臣們的反對，未能如愿。劉邦死后，呂后專(zhuān)權，她罰戚姬穿上囚服到永巷舂米。戚姬滿(mǎn)腹怨憤地唱到：“子為王，母為虜，終日舂薄暮，常與死為伍！相隔三千里，誰(shuí)當使告汝！”后來(lái)，趙王如意被呂后用鴆酒毒死。戚姬被砍去手足，挖眼，熏耳，飲以啞藥，扔在茅廁里，號為“人彘”，折磨致死。劉邦長(cháng)子惠帝劉盈聽(tīng)說(shuō)戚姬被害，憤其母呂后過(guò)于歹毒，派人告訴呂后：“此事非人所為，臣為太后之子，實(shí)無(wú)臉面治理天下！”從此不問(wèn)政事，最終憂(yōu)郁而死。呂后主政八年，她死后，大臣殺諸呂，扶立劉恒為文帝。漢文帝為報戚夫人救高祖之恩，親詔在戚姬救主之地興建“戚姬苑”，以香火祭之。睢寧人為戚姬的悲慘遭遇而痛惜，更為她的勇敢、機智和善良而驕傲，歲歲年年祭祀不停。黃河奪泗后，戚姬苑多次被毀，但鄉民捐資，屢毀屢建，至今尚有戚姬苑遺跡。
