新泰寺山典故(金山寺的歷史典故)
1.金山寺的歷史典故
明嘉靖年間（1522~1566年）的抗倭名將福州人張經(jīng)，年輕時曾在這里讀書。右名“借借室”。愛國學(xué)者、莆田人林龍江傾囊捐助掩埋了被倭寇殺戮的受難者尸體之后，來這兒著書立說。他所用的桌椅器具等物全向附近村民借來的，所以人們稱他借寓的這個斗室曰“借借室”。他自己還在門上署一副對聯(lián)：“山川寄跡原非我，天地為廬亦借人?！本驮谶@“借借室”里，他撰寫了《防倭管見》等書，提出保國安民的良策。林龍江每年夏天都設(shè)壇紀念被倭寇殺害的鄉(xiāng)親，他逝世后，鄉(xiāng)民便在附近的龍腰山下蓋了龍江寺，表達對他懷念之情。
2.法云寺典故
法云寺位于山西省萬榮縣城八公里處，海拔一千四百一十一.二米的孤峰山（亦稱孤山），在其主峰絕頂一圈椅式的避風(fēng)向陽處。因其天將雨時，云籠山峰，寺藏云中，故名“法云寺”。身臨其寺，視野開闊，東望巍巍稷王，西眺滔滔黃河，南瞻銀湖死海，北觀蜿蜒呂梁。法云寺是孤山八景之一。清乾隆年間張覺曾為其賦詩曰∶“寺駐孤山頂，超然獨不群。無潭施法雨，有谷布茲云。萬象空中顯，諸峰足下分。登臨莫私語，惟恐碧霄聞?！彼略涸谇胺讲贿h處有一座清康熙間建造的和尚墓，墓上有青石砌筑的單層小舍利塔。塔身豎刻“十方普同塔”五字。塔下是方形墓室，旁有一碑，上刻：“清本山中興玉云和尚”。”保存基本完整?，F(xiàn)為文物保護單位。
在法云寺周圍還有西天門、海眼、舍利塔、石碾、石磨等。“海眼”是一個深三十多米、口徑五米的大山口，亦稱“發(fā)云洞”，據(jù)說直通海底，為天然神秘奇觀。每當大雨來臨
風(fēng)景
“海眼”騰云吐霧，山體雨霧蒙蒙，頗為神奇壯觀。自古以來，在陜西的韓城、渭南，河南的洛陽、三門峽，山西的運城、臨汾等黃河“金三角”地區(qū)的鄉(xiāng)民便有“孤山戴了帽，長工睡大覺”的農(nóng)諺流傳?！昂Ｑ邸迸杂幸蝗缟窀_的石縫通道，兩邊石壁陡立，游人到此，只能單人通過。更為難解的是在通道北口的上空高架著一間房屋大小的整塊巨石，與兩邊石壁構(gòu)成石門，天然合成，奇特驚險，堪稱一絕，此乃“西天門”。石壁上刻有一尺見方的“西天門”三個字，系明嘉靖年間所作。
《法云寺》
千年古剎
作者：陸游
朝代：宋
勾踐舊國古會稽，南山擁郭分東西，
城門大路引繩直，西走百里皆平堤。
建筑
客行欲曉到梅市。喔喔尚聽城中雞。
法云古寺臨大澤，風(fēng)皺百頃青玻璃。
迎來送往此其地，素壁時見前人題。
乖離會合浩莫計，歷觀名氏空含凄。
山僧慣見為客嘆，榮悴從來如夜旦。
法云寺
明年吾棲插天半，世事君須倚闌看。
《游法云寺》
山口向東開，神靈海上來；
人言鐘秀地，文脈賽蓬萊。
古寺兩松老，昌濰三水裁；
興衰皆有脈，風(fēng)雨度高臺。
3.蘇軾《游金山寺》運用了哪些典故
蘇軾《游金山寺》
1. 此詩是蘇軾出任杭州通判，路過鎮(zhèn)江金山時的游覽之作，也是他七言古體詩的代表。通過描繪神奇莫測的江上景物，抒發(fā)了詩人羈旅行役之愁和懷鄉(xiāng)歸隱之情。
2. 全詩可分為三個層次。前八句寫金山寺山水形勝，并點出思鄉(xiāng)主旨。中間十句寫登眺所見黃昏夕陽和深夜炬火的江景。末四句直抒感喟，總束全篇。
3. 此詩的藝術(shù)特點：
(1)首尾呼應(yīng)，章法嚴謹，層次分明。此詩以“宦游”始，以“歸田”終，中間又以“望鄉(xiāng)國”句相綰系，有起有結(jié)，遙相呼應(yīng)。全詩圍繞長江著筆，以時間的推移來表現(xiàn)環(huán)境的變幻，筆勢騫騰而層次井然。
(2)景物描寫很有特色。本詩雖是寫游金山寺，卻對金山寺本身景觀略而不寫，著重寫登眺所見之江景，可謂神思獨運；在描繪景物時，抓住白天、傍晚、黑夜不同時辰的不同景象特征，予以生動細致地刻劃，情景如繪，筆力矯健，意境開闊，興象超妙；江上奇幻迷茫的景色同詩人濃郁誠摯的鄉(xiāng)情交織在一起，既使人感到景之奇，又使人感到情之真。
(3)聯(lián)想豐富，比喻新奇。詩人把萬頃江波比作靴子上的細微皺紋，把江天晚霞比為魚尾的赤紅色，喻象新穎貼切。作者見巨石隨波出沒，聯(lián)想到自己的宦海浮沉；見到江心怪火，又聯(lián)想到江神的警告，想象奇警而又緊扣主旨。
并無典故
4.法云寺典故
法云寺位于山西省萬榮縣城八公里處，海拔一千四百一十一.二米的孤峰山（亦稱孤山），在其主峰絕頂一圈椅式的避風(fēng)向陽處。因其天將雨時，云籠山峰，寺藏云中，故名“法云寺”。身臨其寺，視野開闊，東望巍巍稷王，西眺滔滔黃河，南瞻銀湖死海，北觀蜿蜒呂梁。法云寺是孤山八景之一。清乾隆年間張覺曾為其賦詩曰∶“寺駐孤山頂，超然獨不群。無潭施法雨，有谷布茲云。萬象空中顯，諸峰足下分。登臨莫私語，惟恐碧霄聞?！彼略涸谇胺讲贿h處有一座清康熙間建造的和尚墓，墓上有青石砌筑的單層小舍利塔。塔身豎刻“十方普同塔”五字。塔下是方形墓室，旁有一碑，上刻：“清本山中興玉云和尚”?！北４婊就暾，F(xiàn)為文物保護單位。
在法云寺周圍還有西天門、海眼、舍利塔、石碾、石磨等?！昂Ｑ邸笔且粋€深三十多米、口徑五米的大山口，亦稱“發(fā)云洞”，據(jù)說直通海底，為天然神秘奇觀。每當大雨來臨
風(fēng)景
“海眼”騰云吐霧，山體雨霧蒙蒙，頗為神奇壯觀。自古以來，在陜西的韓城、渭南，河南的洛陽、三門峽，山西的運城、臨汾等黃河“金三角”地區(qū)的鄉(xiāng)民便有“孤山戴了帽，長工睡大覺”的農(nóng)諺流傳?！昂Ｑ邸迸杂幸蝗缟窀_的石縫通道，兩邊石壁陡立，游人到此，只能單人通過。更為難解的是在通道北口的上空高架著一間房屋大小的整塊巨石，與兩邊石壁構(gòu)成石門，天然合成，奇特驚險，堪稱一絕，此乃“西天門”。石壁上刻有一尺見方的“西天門”三個字，系明嘉靖年間所作。
《法云寺》
千年古剎
作者：陸游
朝代：宋
勾踐舊國古會稽，南山擁郭分東西，
城門大路引繩直，西走百里皆平堤。
建筑
客行欲曉到梅市。喔喔尚聽城中雞。
法云古寺臨大澤，風(fēng)皺百頃青玻璃。
迎來送往此其地，素壁時見前人題。
乖離會合浩莫計，歷觀名氏空含凄。
山僧慣見為客嘆，榮悴從來如夜旦。
法云寺
明年吾棲插天半，世事君須倚闌看。
《游法云寺》
山口向東開，神靈海上來；
人言鐘秀地，文脈賽蓬萊。
古寺兩松老，昌濰三水裁；
興衰皆有脈，風(fēng)雨度高臺。
5.請問報恩寺有什么典故,誰能講一下
報恩寺，全稱“敕修報恩寺”，始建于明正統(tǒng)五年（1440年），完工于天順四年（1460年），至今已有540余年歷史，因其布局結(jié)構(gòu)酷似北京紫禁城，又稱 “深山宮殿”。
相傳宣德三年，即1428年，祖籍為揚州府興化縣人的王璽，襲父繼任平武土官僉事之職。1435年，王璽進京朝拜時以“古遺藏經(jīng)無處收貯，恩無補報”為由，以“保障遐方，祝延圣壽”為請，上奏帝延說想修建一座寺廟。
皇帝念其心誠就答應(yīng)了他的奏請。王璽奉旨回來后，于1440年破土動工。
歷時七載，大功基本告成。代宗景泰三年，即1452年，王璽去世。
他的兒子王鑒襲職，繼承先父“未盡之志”繼續(xù)修建。到1460年全部竣工。
名曰：“報恩”。至今山門上還懸掛有一道“敕修報恩寺”的匾。
6.泰山有哪些名人名地歷史故事傳說
天下名山無數(shù)，歷代帝王和蕓蕓眾生何以獨尊東岳泰山呢？這還要從開天辟地的盤古說起。
傳說，在很早很早以前，世界初成，天地剛分，有一個叫盤古的人生長在天地之間，天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盤古也每日長高一丈。如此日復(fù)一日，年復(fù)一年，他就這樣頂天立地生活著。
經(jīng)過了漫長的一萬八千年，天極高，地極厚，盤古也長得極高，他呼吸的氣化作了風(fēng)，他呼吸的聲音化作了雷鳴，他的眼睛一眨一眨的，閃出道道藍光，這就是閃電，他高興時天空就變得艷陽晴和，他生氣時天空就變得陰雨連綿。后來盤古慢慢地衰老了，最后終于溢然長逝。
剎那間巨人倒地，他的頭變成了東岳，腹變成了中岳，左臂變成了南岳，右臂變成了北岳，兩腳變成了西岳，眼睛變成了日月，毛發(fā)變成了草木，脂膏變成了江河。因為盤古開天辟地，造就了世界，后人尊其為人類的祖先，而他的頭部變成了泰山，所以，泰山就被稱為至高無上的"天下第一山"，成了五岳之首。
愿采納 泰山是中國五岳之首，古名岱山，又稱岱宗。位于山東省中部，泰安市境內(nèi)，矗立在魯中群山間，主峰玉皇頂，海拔1532.7米。
泰山是中國第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū)之一，又是天然的藝術(shù)與歷史博物館。自然地理 泰山原名岱山、亦名岱宗。
位于濟南、長清、肥城、泰安之間。其南麓始于泰安城，北麓止于濟南市，方圓426平方公里。
主峰位于泰安市境內(nèi)的玉皇頂，海拔1532.7米。相對高差約1300米。
地質(zhì)成因推測 泰山約形成于3000萬年前新生代中期。泰山區(qū)域地層古老，主要由混合巖、混合花崗巖及各種片麻巖等幾種古老巖石構(gòu)成，距今約24-25億年，屬于太古代巖類。
魯西地區(qū)（包括）泰山曾是巨大的沉降帶或海漕。造山運動使沉降帶上的巖層褶皺隆起為古陸，形成規(guī)模巨大的山系，經(jīng)歷長達20億年風(fēng)化剝蝕，地勢逐漸平緩。
距今6億年前左右，泰山再次沉入大海，大約又經(jīng)歷1億多年，整個地區(qū)再次抬升為陸地，古泰山隆起為一個較為低矮的荒丘。距今約1億年前的中生代晚期，由于太平洋板塊向亞歐大陸板塊的擠壓和俯沖，泰山在燕山運動的影響下，地層發(fā)生廣泛褶皺和斷裂。
在頻繁的地殼運動中，泰山山體快速抬升，均近約3000萬年前的新生代中期，今天的泰山輪廓基本成型。氣候植被 泰山因其高度，氣候也呈垂直變化，山下為暖溫帶，山頂為中溫帶。
山上多云霧，年均降水量為1132mm，而山下只有750mm。泰山植被覆蓋率達80%，山麓上依次可見落葉林、闊葉針葉混交林、針葉林、高山灌木草叢，林帶垂直界線分明，植被景觀各異。
現(xiàn)有種子植物144科，989種，其中木本植物72科433種，草本植物72科556種，藥用植物111科462種。人文景觀 泰山日出 [編輯] 人類歷史宏觀影響 泰山山體雄偉壯觀，景色秀麗。
中國古代神話傳說中，盤古死后，頭部化為泰山。據(jù)《史記集解》所載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也?！?/p>
古人形容“泰山吞西華，壓南衡，駕中嵩，軼北恒，為五岳之長”。古代傳統(tǒng)文化認為，東方為萬物交替、初春發(fā)生之地，故泰山有“五岳之長”、“五岳獨尊”的稱譽。
因其氣勢之磅礴為五岳之首，故又有“天下名山第一”的美譽。5萬年前的新泰人化石遺存和40萬年前的沂源人化石遺存顯示出這一帶早期的人類活動。
泰山南麓的大汶口文化，北麓的龍山文化遺存也反映出早期黃河流域氏族部落的活動狀況。戰(zhàn)國時期，齊國沿泰山山脈直達黃海邊修筑了長約500千米的長城，今遺址猶存。
進入秦漢之后，泰山逐漸成為政權(quán)的象征。幾千年來泰山自然景觀融入了帝王封禪、詩文渲染、工匠藝術(shù)以及科學(xué)考察等因素，構(gòu)成了泰山風(fēng)景。
風(fēng)景區(qū)內(nèi)形成了以主峰為中心呈放射狀分布、三重空間（以岱廟為中心的泰安城，城西南蒿里山的“陰曹地府”，南天門以上的“仙界天府”）一條軸線（連接這三重空間的景觀帶，主要是岱廟中軸線北延直到玉皇頂）的景觀格局。從海拔150余米的山麓泰安市區(qū)，至中天門海拔847米，南天門1460米，玉皇頂1545米層層迭起，構(gòu)成泰山的獨特景觀。
封禪祭祀 歷經(jīng)幾千年文化積淀，泰山上存有許多人文景觀。泰山是齊魯文化的中心，是中國古代文明的重要發(fā)源地之一。
據(jù)中國古代各朝代文獻記載，此山經(jīng)常是皇帝設(shè)壇祭祀祈求國泰民安和舉行封禪大典之地。相傳遠古時代就有72位首領(lǐng)來此巡狩祭祀。
自秦以降，中國古代有12為帝王來此封禪朝拜。第一個在此舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇，留下五大夫松的傳說；漢武帝八登泰山，驚嘆“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！駭矣！惑矣！”。
在泰山封禪祭祀成為中國歷史上一種極其隆重的曠世大典。被人認為凡是異性而起或功高顯德的帝王，天神必將賜予吉祥的“符瑞”，他便有資格到泰山報告成功，答謝受命于天之恩，這便形成泰山大典的歷代傳統(tǒng)。
“封”是在泰山極頂聚土筑圓壇祭天帝，增泰山之高以表功于天；“禪”是在山下小山丘積土筑方臺壇祭地神，增大地之厚以報福廣恩厚之情。圓臺方壇表示天圓地方。
一代帝王若登封泰山即視為天下太平、國家興旺的標志。而皇帝本人也就成為名副其實的真龍?zhí)熳印?/p>
所以漢代史學(xué)家班固在《白虎通封禪篇》中說。
7.泰安的歷史古跡,歷史名人,歷史故事等
泰安的歷史古跡：泰山風(fēng)景名勝以泰山主峰為中心，呈放射狀分布，由自然景觀與人文景觀融合而成。泰山山體高大，形象雄偉。尤其是南坡，山勢陡峻，主峰突兀，山巒疊起，氣勢非凡，蘊藏著奇、險、秀、幽、奧、曠等自然景觀特點。岱廟內(nèi)有與北京太和殿、曲阜大成殿同稱為“中國三大殿”之一的宋天貺殿。人文景觀，其布局重點從泰城西南祭地的社首山、蒿里山至告天的玉皇頂，形成“地府”、“人間”、“天堂” 三重空間。岱廟是山下泰城中軸線上的主體建筑，前連通天街，后接盤道，形成山城一體。由此步步登高，漸入佳境，而由“人間”進入“天庭仙界”。泰山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，有山峰156座，崖嶺138座，名洞72處，奇石72塊，溪谷130條，瀑潭64處，名泉72眼，古樹 名木萬余株，寺廟58座，古遺址128處，碑碣1239塊，摩崖刻石1277處。主要分布在岱陽、岱頂、岱陰及靈巖。
泰安的歷史名人：
1.左丘明，春秋人，泰安肥城人，其名著《左傳》《國語》中外馳名，
2.鮑叔牙，齊國大夫，以知人善任著稱。魯國平陽（今新泰市汶南鎮(zhèn)鮑莊）人
3.柳下惠，美女坐懷不亂！作風(fēng)正派、品德高尚，人稱和圣，泰安新泰人。
4.羊祜，字叔子，泰山郡平陽（今新泰市）人，西晉政治家、軍事家。
5 羊欣，字敬元，泰山新泰（今山東新泰）人，晉宋之際著名書法家。
6.僧朗，魏晉高僧，先后和徒弟建造神通寺，靈巖寺。距今一千六百余年。
7.程咬金，隋朝農(nóng)民起義領(lǐng)袖，泰安東平人。
8.石介，字守道，泰安人，宋初思想家、教育家。宋理學(xué)先驅(qū)。
9.錢已，字仲陽，宋代著名兒科醫(yī)學(xué)家，“兒科之圣”。泰安東平人。
10.黨懷英，金代著名書法家，文學(xué)家，其祖上是陜西大荔，生長于泰山腳下。
11.王禎，字伯善，元代農(nóng)學(xué)家及木活字印刷術(shù)的創(chuàng)造者。泰安東平人。
12.羅貫中，元末明初的小說家。泰安東平人！這個問題爭議， 但是杭州祖籍和江西祖籍已經(jīng)否定！ 13.蕭大亨，明朝重臣，泰安夏張人！
14.趙國麟，清書法家，文淵閣大學(xué)士，刑部，禮部尚書。
泰安的歷史故事：很多啊，你看看泰安在線里面的泰安歷史一欄吧。
希望能對你有所幫助。
8.寒山寺的典故
坐火車去蘇州的話在火車站坐406到來鳳橋，33到何山橋都行 自駕車的話走滬寧高速，開GPS走（默認你是從上?；疖囌境霭l(fā)），下高速后走北環(huán)，然后沿西環(huán)往南，到楓橋路西拐就到了，總共100公里左右 寒山寺名稱的由來 相傳唐太宗貞觀年間（公元627-648年），有兩個年輕人，一名寒山，一名拾得，他們從小就是一對非常要好的朋友。
寒山長大以后父母為他與家住青山灣的一位姑娘訂了親。然而，姑娘卻早已與拾得互生愛意。
一個偶然的機會，寒山終于知道了事情的真相，心里頓時像打翻了五味瓶，酸、苦、辣、咸、澀，唯獨沒有一絲甜味。他左右為難，怎么辦呢？經(jīng)過幾天幾夜痛苦思考，寒山終于想通了，他決定成全拾得的婚事，自己則毅然離開家鄉(xiāng)，獨自去蘇州出家修行了。
十天半月過去了，拾得沒有看見過寒山，感到十分奇怪，因為這是從來沒發(fā)生過的。一天，他忍不住心頭的思念，便信步來到寒山的家中，只見門上插有一封留給他的書信，拆開一看，原來是寒山勸他及早與姑娘結(jié)婚成家，并衷心祝福他倆美滿幸福。
拾得這才恍然大悟，知道了寒山出走的原委，心中很難受。他懂得“朋友之妻不可欺”的道理，所以深感對不起寒山，他思前想后，也決定離開姑娘，動身前往蘇州尋覓寒山，皈依佛門。
時值夏天，在前往蘇州的途中，拾得看到路旁池塘里盛開著一片紅艷艷的美麗絕頂?shù)暮苫ǎ阋粧叨嗳諄硇闹械臒?，頓覺心曠神怡，就順手采摘了一支帶在身邊，以圖吉利。經(jīng)過千山萬水，長途跋涉，拾得終于在蘇州城外找到了他日思夜想的好朋友寒山，而手中的那支荷花依然那樣鮮艷芬芳，光彩奪目。
寒山見拾得到來，心里高興極了，急忙用雙手捧著盛有毒齋的篦盒，迎接拾得，倆人會心地相視而笑?，F(xiàn)在寒山寺存有一方碑石，上刻“和合二仙”圖案，據(jù)說就是這兩位好朋友久別重逢時的情景。
過去蘇州民俗中婚嫁用的人物圖畫掛軸，以及江南許多地方春節(jié)時貼在大門上的門神，內(nèi)容都是兩個人，一個手捧竹篦盒，一個手持荷花，相互笑容可掬，一副逗人喜愛的模樣，也稱“和合二仙”。據(jù)說也源于這個美好的傳說。
民間還傳說，“和合二仙”為了點化迷惘的世人，才化身寒山、搭得來到人間的，甚至寺名也由于“和合”在此喜相逢并成為住持，而由“妙利普明塔院”更改成“寒山寺”。由于“和合”思想深得人心，加上張繼詩句“姑蘇城外寒山寺”的廣為流傳，所以盡管后來在宋朝時，曾將寺名重新改為“普明禪院”，但人們?nèi)粤?xí)慣地稱它為“寒山寺”。
從元末至清末，寒山寺曾五次慘遭次劫，但事后總能復(fù)建，足見寒山寺在歷代人們心中的地位。而且直到現(xiàn)在，寒山寺供奉的佛像仍是寒山、拾得，可見由他倆首倡的“和合”思想已在為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。
傳說拾得后來還遠渡重洋，來到“一衣帶水”的東鄰日本傳道，在日本建立了“拾得寺”?？磥怼昂秃隙伞痹缇透嬲]過：中日兩佃人民應(yīng)該既“和”又“合”，而不應(yīng)兵刃相見。
正因為如此，所以日本友人也特別喜愛中國的寒山寺。是呀，和平、合作、友誼、發(fā)展，是當今世界的主旋律、最強音！兩人的問答名句在佛教界和民間廣為流傳，影響甚廣。
現(xiàn)在餐飲等公共場所、民眾家里經(jīng)常有此句做裱懸掛?！昂絾柺暗檬篱g有謗我，欺我，辱我，笑我，輕我，賤我，惡我，騙我，如何處治乎？拾得曰：只是忍他，讓他，由他，避他，敬他，不要理他，再待幾年，你且看他！” 在江南古剎寒山寺的碑廊里，有一塊石碑上面鐫著唐代大詩人張繼那首膾炙人口的《楓橋夜泊》詩：“月落鳥啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。” 這塊由清末著名學(xué)者俞樾書寫的詩碑，已成為寒山寺中的一絕。
自《楓橋夜泊》問世，歷代文人墨客為寒山寺刻石刻碑者不乏其人。據(jù)《寒山寺志》載，《楓橋夜泊》詩的第一塊詩碑，為宋代王硅所書。
此碑因?qū)医?jīng)戰(zhàn)亂，寒山寺多次被焚而不存。至明代重修寒山寺時，畫家文征明為寒山寺重寫了《楓橋夜泊》詩，刻于石上，這是第二塊《楓橋夜泊》詩碑。
此后，寒山寺又數(shù)遇大火，文征明手書的詩碑亦漫漶于荒草瓦礫之間，現(xiàn)在嵌于寒山寺碑廊壁間的文征明所書殘碑，僅存“霜、啼、姑、蘇”等數(shù)字而已。文征明《楓橋夜泊》清末光緒三十二年，江蘇巡撫陳龍重修寒山寺時，有感于滄桑變遷，古碑不存，便請俞樾手書了這第三塊《楓橋夜泊》石碑。
其時，俞樾雖已八十六歲高齡，仍以其飽滿的情懷，穩(wěn)重的章法，渾圓的筆意，揮灑淋漓，一氣呵成。俞樾作書后數(shù)十天，便倏然長逝了。
寒山寺的第四塊《楓橋夜泊》詩碑，是一位與唐代張繼同名同姓的書法家所書。據(jù)文史專家鄭逸梅老人記述，這位現(xiàn)代張繼，是應(yīng)著名畫家吳湖帆之約而書古代張繼《楓橋夜泊》詩的。
詩后有跋云；“余夙慕寒山寺勝跡，頻年往來吳門，迄末一游。湖帆先生以余名與唐代題《楓橋夜泊》詩者相同，囑書此詩也。
中華民國三十六年十二月滄州張繼?！爆F(xiàn)代張繼書古代張繼詩，由刻碑名手黃懷覺刻石，立于寒山寺內(nèi)，一時傳為佳話。
可惜他在書寫《楓橋夜泊》的第二天，便與世長辭了；而他書寫的這塊詩碑，現(xiàn)仍存于寒山寺內(nèi)。
