一、伊尹其人 伊尹是夏末商初之人。
其事跡可見(jiàn)《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《呂氏春秋》《列子》《楚辭》《孟子》等多種前秦古籍，《尚書(shū)·君奭》記載：“成湯既受命，時(shí)則有若伊尹，格于皇天。”《論語(yǔ)》曰：“大賢唯有伊尹。”
《孟子》記載：“伊尹相湯以王于天下”，“伊尹圣之任者也。”由于后世多把伊尹比附圣賢，他的生平事跡甚至生卒地至今也有多種說(shuō)法。
他的故事大致是這樣：伊尹名伊，或摯，尹為官名。伊尹的出生便有一段傳奇的記載，《呂氏春秋·本味》說(shuō)：“有侁氏女子采桑，得嬰兒于空之中，獻之其君。
其君令烰人養之。察其所以然，曰：‘其母居伊水之上，孕，夢(mèng)有神告之曰：臼出水而東走，毋顧。
明日，視臼出水，告其鄰，東走十里而顧，其邑盡為水，身因化為空桑’，故命之曰伊尹。”拋開(kāi)神話(huà)的部分，伊尹出生在伊水之濱，洪水過(guò)后，成為孤兒。
伊尹自幼被庖人所養，長(cháng)大了也就自然成為有侁氏的庖人。但他與一般庖人不同，是個(gè)有理想有抱負的青年，被時(shí)人稱(chēng)為“賢”，后來(lái)連湯也知道了。
“湯聞伊尹，使人請之有侁氏，有侁氏不可。”這是的商正在興盛之際，伊尹也愿投明主。
湯想了一個(gè)主意，“請取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵。”
有侁氏國的國君就糊里糊涂地把一個(gè)人材作為陪嫁送給了湯。 后來(lái)伊尹輔佐湯打敗了夏桀，建立商，成為有商一代的開(kāi)國元勛。
湯在位29年后逝世了，伊尹又輔佐湯的第二個(gè)兒子外丙繼位，外丙即位三年便去世了，伊尹又立外丙的弟弟中壬為王，中壬即位四年后去世，伊尹便立湯的孫子太甲為王。太甲即位后，逐漸不守法度，昏庸暴虐，不仁不義，于是伊尹就把他流放到外地三年，而由伊尹親自代理朝政，史稱(chēng)“伊尹放太甲”。
太甲在流放的過(guò)程中經(jīng)過(guò)反思，十分悔恨，洗心革面。伊尹立即將其迎回朝，把權力一起交給他。
重新即位的太甲果然以仁義行事，以誠意待人，諸侯們又重新?lián)碜o這位國君。這時(shí)的商代國力鼎盛，人民安居樂(lè )業(yè)，伊尹作了《太甲訓》三篇，歌頌太甲的功德。
伊尹一生輔佐了4位商王，死后商王感念他為國家所做的貢獻，用天子之禮來(lái)厚葬他。《尚書(shū)》序稱(chēng)伊尹撰有汝鳩、汝方、湯誓、咸有一德、伊訓、肆命、徂后、太甲等，今本已不全。
二、伊尹與醫藥的關(guān)系 根據學(xué)者考證，伊尹在商的身份除了在政權為相之外，更為重要的身份他還是一個(gè)巫師。[1]商是一個(gè)非常崇信鬼神的朝代，國家大事小情皆要通過(guò)占卜，“國之大事，在祀與戎”，因此巫師具有崇高的地位。
伊尹是商代第一大巫師，上古巫、史、醫合一，巫師本身多兼有醫的功能，如蜚聲遠近的巫彭、巫咸等皆以擅長(cháng)醫術(shù)聞名，《說(shuō)文》釋“尹”作“治也”。古文字學(xué)家康殷就指出：尹，“象手執針之狀，示以針刺療人疾病”；官名尹“同樣是醫療治調之意的引申·轉化”[2]。
“伊尹”同時(shí)具有來(lái)自伊水的醫和相的意思，歸根結底，還是來(lái)自伊水的巫師。 在《漢書(shū)·藝文志》中托名伊尹的著(zhù)作有屬于道家者流、小說(shuō)者流、兵家者流等，而后世醫家都認為在醫家者流的經(jīng)方十一家，二百七十四卷中有《湯液經(jīng)法》三十二卷，也是伊尹所著(zhù)。
玉函山房輯佚書(shū)有《伊尹書(shū)》一卷，馬王堆漢墓出土的帛書(shū)也有伊尹篇。 商代給后代留下的最大一筆遺產(chǎn)就是殷墟甲骨文，甲骨文的產(chǎn)生就是由巫師主持祭祀鬼神，占卜吉兇，其中還有關(guān)于后代祭祀伊尹的內容，在甲骨文中有“伊尹”、“伊”、“伊奭”、“黃尹”諸稱(chēng)皆指伊尹。
甲骨文記載的疾病約有二十多種，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蠱、齲等，還有疾年、雨疾、降疾等，雖然不能說(shuō)與伊尹有直接關(guān)系，但伊尹肯定參與過(guò)類(lèi)似占卜活動(dòng)。 三、伊尹配享先醫祠 《漢書(shū)·藝文志》中有《湯液經(jīng)法》，醫家都認為此書(shū)為伊尹所撰。
晉代皇甫謐就認為：“伊尹以亞圣之才，撰用《神農本草》以為湯液。……仲景論廣伊尹湯液為數十卷，用之多驗。”
[3]南朝梁陶弘景在列數古代醫哲先賢時(shí)也不忘伊尹的功績(jì)：“昔神農氏之王天下也，畫(huà)易卦以通鬼神之情；造耕種，以省煞害之弊；宣藥療疾，以拯夭傷之命。此三道者，歷群圣而滋彰。
文王、孔子，彖象繇辭，幽贊人天；后稷、伊尹，播厥百谷，惠被生民。岐皇彭扁，振揚輔導，恩流含氣。
并歲逾三千，民到于今賴(lài)之。”[4]明李梴也歷代上古醫家圣賢中也記載：“伊尹殷時(shí)圣人。
制《湯液本草》，后世多祖其法。”[5] 元代王好古撰有《湯液本草》一書(shū)，他堅信湯液就是伊尹所創(chuàng )立的：“神農嘗百草，立九候，以正陰陽(yáng)之變化，以救性命之昏札，以為萬(wàn)世法，既簡(jiǎn)且要。
殷之伊尹宗之，倍于神農，得立法之要，則不害為湯液。”[6] 歷代醫家皆對伊尹創(chuàng )制湯液的故事深信不移。
元代起的三皇廟中，伊尹已列配享，與上古傳說(shuō)的醫家進(jìn)入醫家朝拜的殿堂。清代陸以湉記載了京師先醫廟的沿革情況，在先醫廟諸位名醫中，伊尹赫然在位：“京師先醫廟，始于明嘉靖間。
（按：元貞元間建三皇廟，內祀三皇并歷代名醫十余人，至是始定為先醫廟。）本朝因之，中奉伏羲，左神農，右黃帝，均南面，句芝、風(fēng)后，東位西向，祝融、力牧，西位東向，東廡僦貸季、天師、岐伯、伯高、少師、太乙、雷公。
伊甸園 （《圣經(jīng)》中亞當和夏娃居住地），根據《舊約·創(chuàng )世紀》記載，上帝耶和華照自己的形像造了人類(lèi)的祖先男人亞當，再用亞當的一個(gè)肋骨創(chuàng )造了女人夏娃，并安置第一對男女住在伊甸園中。伊甸園在圣經(jīng)的原文中含有樂(lè )園的意思。圣經(jīng)記載伊甸園在東方，有四條河從伊甸流出滋潤園子。這四條河分別是幼發(fā)拉底河、底格里斯河、基訓河、和比遜河。
傳說(shuō)：
造人，是上帝最后的也是最神圣的一項工作。最初的時(shí)候，天上尚未降下雨水，地上卻有霧氣蒸騰，滋生植物，滋潤大地。上帝便用泥土造人，在泥坯的鼻中吹人生命的氣息，就創(chuàng )造出了有靈的活人。上帝給他起名叫亞當。但那時(shí)的亞當是孤獨的，上帝決心為他造一個(gè)配偶，便使他沉睡，在他沉睡之際取下他一根肋骨，又把肉合起來(lái)。上帝用這根肋骨造成了一個(gè)女人，取名叫夏娃。
上帝把夏娃領(lǐng)到亞當跟前，亞當立刻意識到這個(gè)女人與自己生命的聯(lián)系，他心中充滿(mǎn)了快慰和滿(mǎn)意，脫口便說(shuō)："這是我骨中的骨，肉中的肉啊！可以稱(chēng)她為女人，因為他是從男人身上取出來(lái)的。"男人和女人原本是一體，因此男人和女人長(cháng)大以后都要離開(kāi)父母，與對方結合，二人成為一體。
亞當的含義是"人"，夏娃的含義是"生命之母"。他們是中東和西方人傳說(shuō)中人類(lèi)的生命之初，是人類(lèi)原始的父親和母親，是人類(lèi)的始祖。
上帝在東方的伊甸，為亞當和夏娃造了一個(gè)樂(lè )園。那里地上撒滿(mǎn)金子、珍珠、紅瑪瑙，各種樹(shù)木從地里長(cháng)出來(lái)，開(kāi)滿(mǎn)各種奇花異卉，非常好看；樹(shù)上的果子還可以作為食物。園子當中還有生命樹(shù)和分別善惡樹(shù)。還有河水在園中淙淙流淌，滋潤大地。河水分成四道環(huán)繞伊甸：第一條河叫比遜，環(huán)繞哈胖拉全地；第二條河叫基訓，環(huán)繞古實(shí)全地；第三條河叫希底結，從亞述旁邊流過(guò)；第四條河就是伯拉河。作為上帝的恩賜，天不下雨而五谷豐登。
上帝讓亞當和夏娃住在伊甸園中，讓他們修葺并看守這個(gè)樂(lè )園。上帝吩咐他們說(shuō)："園中各樣樹(shù)上的果子你們可以隨意吃。只是分別善惡樹(shù)上的果子你們不可吃，因為你吃的日子必死。"
亞當和夏娃赤裸著(zhù)絕美的形體，品嘗著(zhù)甘美的果實(shí)。他們或款款散步，或悠然躺臥，信口給各種各樣的動(dòng)植物取名：地上的走獸、天空的飛鳥(niǎo)、園中的嘉樹(shù)；田野的鮮花。
他們就這樣在伊甸樂(lè )園中幸福地生活著(zhù)，履行著(zhù)上帝分配的工作。
他們因受蛇的引誘違背上帝的命令吃了伊甸園的禁果，而被上帝懲罰。蛇“必受咒詛”，從此要用肚子行走及終生吃土；后裔要與女人的后裔彼此為仇，女人的后裔要傷它的頭，而它則要傷她們的腳跟；（創(chuàng ) 3:14-15）
女人懷胎的苦楚加增，生產(chǎn)時(shí)要受苦楚；要戀慕丈夫，及被丈夫管轄；（創(chuàng ) 3:16）
男人則要受咒詛，要汗流滿(mǎn)面才得糊口，直到他歸了土；從此需終身勞苦才能從（田）地里得到食物，而地會(huì )長(cháng)出荊棘和蒺藜（創(chuàng ) 3:17-19）;
亞當和夏娃離開(kāi)伊甸園后生育了該隱和亞伯。該隱是個(gè)農夫，亞伯是個(gè)牧人。一日，該隱向上帝獻祭一袋小麥，上帝拒絕了，臉上露出不悅。亞伯獻祭了一只羔羊，上帝接受并嘉獎了他。該隱對此事異常憤怒和妒嫉，就在田里殺了他的兄弟。
公元前21世紀，夏啟建立我國第一個(gè)奴隸制國家
夏。夏王朝統治了大約400多年，最后的一個(gè)王夏桀是個(gè)奢侈荒淫、殺人如麻的暴君。夏民對他痛恨萬(wàn)分，怨聲載道。東方商族部落首領(lǐng)商湯看到夏桀所作所為，十分憤怒。
這時(shí)，在伊水河畔出了一名賢能之士，此人叫伊尹。他是個(gè)頗有心計的人，雖出身奴隸，地位卑賤，但志大才高，對當時(shí)社會(huì )有深刻的觀(guān)察分析。湯與莘氏通婚后，伊尹作為莘氏的陪嫁奴隸做了湯的廚師。
商湯發(fā)現伊尹跟一般奴隸不一樣，便向他請教治國之策。伊尹見(jiàn)湯是個(gè)賢德的人，便向他提出自己的治國主張。
一次，伊尹借湯詢(xún)問(wèn)飯菜的事，說(shuō)：“做菜既不能太咸，也不能太淡，要調好作料才行；治國如同做菜，既不能操之過(guò)急，也不能松弛懈怠，只有恰到好處，才能把事情辦好。”
商。公元前21世紀，夏啟建立我國第一個(gè)奴隸制國家
夏。夏王朝統治了大約400多年，最后的一個(gè)王夏桀是個(gè)奢侈荒淫、殺人如麻的暴君。夏民對他痛恨萬(wàn)分，怨聲載道。東方商族部落首領(lǐng)商湯看到夏桀所作所為，十分憤怒。
這時(shí)，在伊水河畔出了一名賢能之士，此人叫伊尹。他是個(gè)頗有心計的人，雖出身奴隸，地位卑賤，但志大才高，對當時(shí)社會(huì )有深刻的觀(guān)察分析。湯與莘氏通婚后，伊尹作為莘氏的陪嫁奴隸做了湯的廚師。
商湯發(fā)現伊尹跟一般奴隸不一樣，便向他請教治國之策。伊尹見(jiàn)湯是個(gè)賢德的人，便向他提出自己的治國主張。
一次，伊尹借湯詢(xún)問(wèn)飯菜的事，說(shuō)：“做菜既不能太咸，也不能太淡，要調好作料才行；治國如同做菜，既不能操之過(guò)急，也不能松弛懈怠，只有恰到好處，才能把事情辦好。”
商湯聽(tīng)了很受啟發(fā)，拜伊尹為右相。伊尹輔佐商湯大力發(fā)展農耕，鑄造兵器，訓練軍隊，使商部落強大起來(lái)。
商的富強引起了夏桀的不安，他聽(tīng)信佞臣趙梁之言，假意招湯來(lái)朝議事，趁機扣押商湯，囚禁于夏臺。消息傳到商，部下驚慌失措，惟有伊尹沉著(zhù)冷靜。他知道夏桀是個(gè)酒色之徒，便派人搜羅珍寶和美女進(jìn)獻給夏桀，又暗中賄賂夏桀寵信的近臣趙梁，使湯得以安全回商。
一年后，夏桀成為眾矢之的。伊尹見(jiàn)時(shí)機成熟便勸湯發(fā)兵討伐夏桀。公元前1711年，商湯聯(lián)合諸侯興師討伐夏桀。夏王朝的國民早已苦不堪言，聽(tīng)說(shuō)商軍來(lái)攻，紛紛響應。商軍很快逼近了夏都，雙方在鳴條（今河南開(kāi)封封丘東