衛開(kāi)方典故(開(kāi)方的來(lái)源典籍)

1.開(kāi)方的來(lái)源典籍

衛開(kāi)方是春秋時(shí)期衛國的太子，《東周列國志》說(shuō)，齊桓公稱(chēng)霸伐衛，衛懿公（就是喜歡養鶴的那位）戰敗派庶長(cháng)子開(kāi)方輦金帛五車(chē)，納于齊軍，求其講和免罪。見(jiàn)齊國強盛，愿仕于齊。開(kāi)方對齊桓公姜小白表面上忠心追隨，十五年沒(méi)有回家，父母去世也不回國奔喪。對于衛開(kāi)方，管仲認為沒(méi)有人是不關(guān)懷自己的父母的，衛開(kāi)方的行為不合乎天理人情〔開(kāi)方如何？對曰：倍親以適君，非人情，難近。〕。事實(shí)上，后來(lái)齊桓公病重時(shí)，易牙、豎刁、衛開(kāi)方等人，禁錮桓公于室，筑高墻不準入，到了冬天桓公餓死。桓公尸體在床上六十七日，蛆出于戶(hù)外，無(wú)人敢收葬。易牙、豎刁殺群吏，立公子姜無(wú)詭，衛開(kāi)方擁立另一位公子姜潘。一說(shuō)齊孝公死后，衛開(kāi)方殺其子而立潘為齊昭公。

2.豎刁和易牙的故事

齊桓公晚年，日益昏聵，對易牙、開(kāi)方、豎刁等奸佞之徒非常寵信。

有一次，齊桓公對擅長(cháng)烹飪的易牙說(shuō)：“山珍海味我督吃膩了，只是沒(méi)吃過(guò)人肉，你如此會(huì )做菜，可知雕禎么烹制人肉嗎？味道又是如何？”桓公此言本是無(wú)心的戲言，而易牙為了博得齊桓公的歡心，竟然把自己的兒子殺了，用兒子的肉烹制菜肴獻給齊桓公。齊桓公吃了用易牙兒子的肉烹制的菜肴，感到鮮嫩無(wú)比，便詢(xún)問(wèn)易牙：“這是什么肉？”易牙流著(zhù)淚著(zhù)說(shuō)：“這是臣兒子的肉，獻給大王嘗鮮”。

齊桓公聽(tīng)了易牙的話(huà)，非常打動(dòng)，認為易牙愛(ài)他勝過(guò)愛(ài)自己的親人，從此對易牙裹加寵信。開(kāi)方是衛國的公子，再齊國侍奉齊桓公。

開(kāi)方的母親再衛國生活，齊國距離衛國只有幾天的路程，而再長(cháng)達十幾年的時(shí)間里，開(kāi)方從未回國看望自己的母親。齊桓公得知開(kāi)方再齊國十多年不回國看望母親，認為開(kāi)方忠誠于自己，愛(ài)自己勝過(guò)愛(ài)母親，因此對開(kāi)方十分寵信。

豎刁是一個(gè)宦官，他為了表示對齊桓公的忠心，自行閹割，進(jìn)宮服侍齊桓公。齊桓公認為豎刁為了效忠君主而自行閹割，忠心過(guò)于常人，因此對豎刁十分寵信。

公元前645年，管仲病危。齊桓公問(wèn)管仲：“再您之后群臣中誰(shuí)可以擔任國相職務(wù)呢？”管仲說(shuō)：“沒(méi)有比國君更了解臣下的。”

齊桓公說(shuō)： “易牙這個(gè)人如何？”管仲回答說(shuō)：“易牙殺死自己的兒子來(lái)迎合國君，這種行為不近人情，這個(gè)人不能任用。”齊桓公說(shuō)： “開(kāi)方這個(gè)人如何？”管仲回答說(shuō)：“開(kāi)方俺棄自己的父母來(lái)迎合國君，這種行為不近人情，這個(gè)人不能接近。”

齊桓公說(shuō)： “豎刁這個(gè)人如何？”管仲回答說(shuō)：“豎刁閹割自己來(lái)迎合國君，這種行為不近人情，這個(gè)人不能心腹。”管仲去世之后，齊桓公沒(méi)有采納杠仲的塊ⅷ，親近和重用易牙、開(kāi)方、豎刁三人，易牙、開(kāi)方和豎刁三人把持了齊國的大權。

齊桓公有王姬、徐姬、蔡姬三位夫人，督?jīng)]有生兒子。除三位夫人外，齊桓公還有長(cháng)衛姬、少衛姬、鄭姬、葛贏(yíng)、密姬、宋華子六位如夫人（寵妾）。

六位如夫人督生育了兒子，長(cháng)衛姬生無(wú)詭，少衛姬生惠公元，鄭姬生哮公昭，葛贏(yíng)生昭公潘，密姬生懿公商人，宋華子生公子雍。管仲再世時(shí)，齊桓公和管仲將哮公昭立為太子，并將哮公昭誦付給宋襄公。

易牙受到長(cháng)衛姬的寵信，再齊桓公面前替長(cháng)衛姬生的兒子無(wú)詭說(shuō)好話(huà)，齊桓公年老昏聵，竟然答應易牙鼓立無(wú)詭為太子。管仲去世后，無(wú)詭、惠公元、哮公昭、昭公潘、懿公商人、公子雍五位公子各自結黨，謀求齊桓公立自己為太子。

齊桓公去世后，易牙進(jìn)入宮中，與宦龠豎刁憑借齊桓公寵妾的權勢殺戮不抗拒的官吏，擁立公子無(wú)詭為齊君。太子昭見(jiàn)繼承君位無(wú)望，逃離齊國投奔宋國。

其他幾個(gè)公子則與新君無(wú)詭互相攻殺。由于齊桓公的兒子們?yōu)闋帄Z君位而彼此攻殺，宮中空虛無(wú)人，沒(méi)有人有心思去管死去的#齊桓公。

齊桓公的尸體再床上停放了六十七天，因尸體腐敗而滋生的蛆蟲(chóng)以至爬出了門(mén)外。直到無(wú)詭正式即位，才將齊桓公的尸體放入棺中，停柩待葬。

公元前642年三月，宋襄公率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍護送齊國太子昭回國并攻伐齊 。## 齊桓公。

齊桓公的尸體再床上停放了六十七天，因尸體腐敗而滋生的蛆蟲(chóng)以至爬出了門(mén)外。直到無(wú)詭正式即位，才將齊桓公的尸體放入棺中，停柩待葬。

公元前642年三月，宋襄公率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍護送齊國太子昭回國并攻伐齊國。齊國人害怕，殺死了他們的新君無(wú)詭，此時(shí)無(wú)詭即位才三個(gè)月。

齊國人準備立太子昭為齊君，而齊國的四位公子的黨徒卻群起攻打太子昭，太子昭又逃跑到宋國。宋國出兵與齊國四位公子的軍隊交戰。

五月，宋國打敗齊國四位公子的軍隊，立太子昭為齊君，這就是齊哮公。八月，齊哮公才將停柩待葬的齊桓公埋葬。

管仲認為易牙、開(kāi)方和豎刁三人行為異于常人，包藏禍心，不可重用。而齊桓公卻不認可杠仲的塊ⅷ，堅持重用易牙、開(kāi)方和豎刁三人。

后來(lái)，易牙、豎刁等人果然為了個(gè)人的利益干預國政，引起齊國大亂。齊桓公不但死于非命，以至再狠長(cháng)的時(shí)間里不能入土安葬。

殘暴的事實(shí)證明了管仲識別人的非凡智慧。管仲再評價(jià)易牙、開(kāi)方和豎刁三個(gè)人時(shí)，始終以他們的行為是否符合人情為準繩，這是從人性的深度去審閱人榀。

從人性的角度來(lái)看：人有與常人一致的行為，必有與常人一致的榀質(zhì)；人若有與常人不同的行為，則必有與常人不同的榀質(zhì)。愛(ài)子女勝于愛(ài)別人，愛(ài)父母勝于愛(ài)別人，愛(ài)自己勝于愛(ài)別人，這督是人情世故。

而易牙、開(kāi)方和豎刁三個(gè)人為了取悅齊桓公，督有不合乎人情世故的行為，他們三人之所以這樣做，顯然是出于不可告人的目的。可惜的是，齊桓公不但沒(méi)有看出這一點(diǎn)，也沒(méi)有聽(tīng)從管仲的忠告，終于被易牙等人所害。

3.衛姬釋衛是什么典故

此衛姬應該是指齊桓公夫人。

有一次，齊桓公和大夫管仲籌劃討伐衛國。衛姬得知此事后，在后宮見(jiàn)到齊桓公時(shí)，就脫下自己的簪珥、佩環(huán)，走到堂下跪拜著(zhù)，請求齊桓公告之衛國有什么罪？齊桓公想敷衍她，于是說(shuō)：“你不要這樣，我并沒(méi)有那樣想呀！”衛姬說(shuō)道：“做君上的面上充滿(mǎn)了忿怒的顏色，手足也出現自大的舉動(dòng)，這分明是要攻伐人家的表現！剛才君上初走進(jìn)來(lái)的時(shí)候，舉起腳很高，氣色也很?chē)绤枺曇羰智鍝P。

而現在一見(jiàn)我，這一切都中止了。我就已經(jīng)知曉君上的意思了，你是要攻打衛國。”

于是，齊桓公只好答應她，不去攻打衛國。

4.易牙,衛開(kāi)方的故事說(shuō)明了什么

易牙烹子獻糜，衛開(kāi)方為了得到齊桓公賞識十五年沒(méi)有回家，父母去世也不回國奔喪。都應證了管仲的評斷“沒(méi)有人不愛(ài)自己超過(guò)愛(ài)別人，如果對自己身體都忍心殘害，對別人豈不更忍心下毒手！沒(méi)有人不愛(ài)自己的兒女，如果連自己的兒女都能下得狠心，他對誰(shuí)下不得狠心？沒(méi)有人不愛(ài)自己的父母，如果十五年之久都不想見(jiàn)父母一面，連父母都拋到腦后，對其他的人又有誰(shuí)不會(huì )拋到腦后？”

這兩個(gè)人的故事從側面說(shuō)明了我們判斷一個(gè)人的好壞首先可以看他對待家人怎么樣，如果對家人都不好，他怎么會(huì )對同事朋友乃至國家好呢；如果他對待父母孝順，對待兄弟姐妹謙讓友好，那至少是一個(gè)值得信賴(lài)的善良的人。

5.有關(guān)晉文公的典故有哪些

相傳春秋戰國時(shí)代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。

申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。

原來(lái)跟著(zhù)他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著(zhù)他。

其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過(guò)去。

介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著(zhù)名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。

晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來(lái)。

晉文公只好親去請。可是，當晉文公來(lái)到介子推家時(shí)，只見(jiàn)大門(mén)緊閉。

介子推不愿見(jiàn)他，已經(jīng)背著(zhù)老母躲進(jìn)了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒(méi)有找到。

于是，有人出了個(gè)主意說(shuō)，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì )自己走出來(lái)的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見(jiàn)介子推出來(lái)。

上山一看，介子推母子倆抱著(zhù)一棵燒焦的大柳樹(shù)已經(jīng)死了。晉文公望著(zhù)介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現介子推脊梁堵著(zhù)個(gè)柳樹(shù)樹(shù)洞，洞里好象有什么東西。

掏出一看，原來(lái)是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)： 割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。 柳下作鬼終不見(jiàn)，強似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。 臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復清明。

晉文公將血書(shū)藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹(shù)下。

為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。 走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著(zhù)它嘆道：“悲哉足下。”

“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱(chēng)呼，據說(shuō)就是來(lái)源于此。 第二年，晉文公領(lǐng)著(zhù)群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。

行至墳前，只見(jiàn)那棵老柳樹(shù)死樹(shù)復活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著(zhù)復活的老柳樹(shù)，像看見(jiàn)了介子推一樣。

他敬重地走到跟前，珍愛(ài)地掐了一下枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹(shù)賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。

以后，晉文公常把血書(shū)袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。

此后，晉國的百姓得以安居樂(lè )業(yè)，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來(lái)表示紀念。

還用面粉和著(zhù)棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來(lái)，插在門(mén)上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。

每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團和糯米糖藕。

每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。

（（有關(guān)寒食的典故）） 晉文公即位以后，整頓內政，發(fā)展生產(chǎn)，把晉國治理得漸漸強盛起來(lái)。

他也想能像齊桓公那樣，做個(gè)中原的霸主。 這時(shí)候，正好周朝的天子周襄王派人來(lái)討救兵。

周襄王有個(gè)異母兄弟叫太叔帶，聯(lián)合了一些大臣，向狄國借兵，奪了王位。周襄王帶著(zhù)幾十個(gè)隨從逃到鄭國。

他發(fā)出命令，要求各國諸侯護送他回洛邑去。列國諸侯有派人去慰問(wèn)天子的，也有送食物去的，可就是沒(méi)有人愿意發(fā)兵打狄人。

有人對周襄王說(shuō)：“現在諸侯當中，只有秦、晉兩國有力量打退狄人，別人恐怕不中用。”襄王才打發(fā)使者去請晉文公護送他回朝。

晉文公馬上發(fā)兵往東打過(guò)去，把狄人打敗，又殺了太叔帶和他那一幫人，護送天子回到京城。 過(guò)了兩年，又有宋襄公的兒子宋成公來(lái)討救兵，說(shuō)楚國派大將成得臣率領(lǐng)楚、陳、蔡、鄭、許五國兵馬攻打宋國。

大臣們都說(shuō)：“楚國老是欺負中原諸侯，主公要扶助有困難的國家，建立霸業(yè)，這可是時(shí)候啦。” 晉文公早就看出，要當上中原霸主，就得打敗楚國。

他就擴充隊伍，建立了三個(gè)軍，浩浩蕩蕩去救宋國。 公元前632年，晉軍打下了歸附楚國的兩個(gè)小國——曹?chē)托l國，把兩國國君都俘虜了。

楚成王本來(lái)并不想同晉文公交戰，聽(tīng)到晉國出兵，立刻派人下命令叫成得臣退兵。可是成得臣以為宋國遲早可以拿下來(lái)，不肯半途而廢。

他派部將去對楚成王說(shuō)：“我雖然不敢說(shuō)一定打勝仗，也要拼一個(gè)死活。” 楚成王很不痛快，只派了少量兵力歸成得臣指揮。

成得臣先派人通知晉軍，要他們釋放衛、曹兩國國君。晉文公卻暗地通知這兩國國君，答應恢復他們的君位，但是要他們先跟楚國斷交。

曹、衛兩國真的按晉文公的意思辦了。 成得臣本想救這兩個(gè)國家，不料他們倒先來(lái)跟楚國絕交。

這一來(lái)，真氣得他雙腳直跳。他嚷著(zhù)說(shuō)：“這分明是重耳這個(gè)老賊逼他們做的。”

他立即下令，催動(dòng)全軍趕到晉軍駐扎的地方去。 楚軍一進(jìn)軍，晉文公立刻命令往后撤。

晉軍中有些將士可想不開(kāi)啦，說(shuō)：“我們的統帥。

6.“看殺衛階”典故

提起魏晉時(shí)的美男子，大多人都會(huì )馬上想到健美的嵇康或者經(jīng)常被女生投擲水果的潘安，若按當時(shí)女性的審美標準，前面二位尚算不上最美的帥哥，前者酷愛(ài)打鐵，肌肉想必不亞于現任加州州長(cháng)，身上塊壘如聚，并且皮膚粗糙，手感想必不會(huì )太好；后者經(jīng)常有水果吃，維生素攝入過(guò)多，若一張臉蛋必白里透紅，與眾不同倒也不錯。

但魏晉時(shí)蘋(píng)果比胡蘿卜貴，所以潘安那時(shí)的食譜與兔子基本一致，每日攝入的大多是胡蘿卜素，這樣潘安就難免會(huì )與黃疸性肝炎患者的面容酷似，為安全起見(jiàn)，魏晉女生們勢必會(huì )對潘安退避三舍。 因此，按照魏晉女子的審美標準，衛玠才能稱(chēng)得上真正意義上的美男子。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中只是說(shuō)衛玠“風(fēng)神秀逸、身體羸弱”，正合魏晉女子喜歡的標準——病態(tài)之美。 衛玠的美不僅能征服女子，就連男人看了也怦然心動(dòng)。

某年衛玠與母親去舅舅家串門(mén)，這位平日里自負風(fēng)度翩翩相貌英俊的驃騎將軍看了這位素未謀面的外甥竟然呆了，哆嗦著(zhù)說(shuō)：珠玉在側，使我形穢！隨后就每天帶著(zhù)衛玠四處游玩，還常常說(shuō)：與玠同游，好似明珠在側，朗然 照人。后來(lái)這些話(huà)傳開(kāi)了，衛玠就多了個(gè)名字——“玉潤”。

衛玠弱冠之年，與潘安愛(ài)好相同，經(jīng)常駕著(zhù)車(chē)出游。不同之處就是潘安用的是馬車(chē)，馬車(chē)的車(chē)斗深而大，出游一次就能裝回兩噸魏晉女生們擲來(lái)的水果，這說(shuō)明潘安深知韶華易逝，能多撈些實(shí)惠就撈些實(shí)惠；衛玠的車(chē)則用四只山羊來(lái)拉，這種山羊的皮毛好像被漂過(guò)一樣，通體勝雪。

這說(shuō)明衛玠對自己的皮膚很有自信，人們總算還能分辨出這車(chē)前的東西是羊，但看到衛玠的時(shí)候，卻只能看到一雙如虛浮在半空里的黑寶石，這是他的眼睛；以及朱紅色的，似乎并無(wú)臉蛋來(lái)安置的嘴唇。 像衛玠這樣的璧人出門(mén)簡(jiǎn)直是一場(chǎng)災難，每一次都造成洛陽(yáng)城的交通癱瘓。

所以衛玠還很小的時(shí)候，他的父親衛恒就禁止兒子出門(mén)。但衛恒不讓兒子出門(mén)的原因還有一個(gè)，就是衛玠的那張朱紅小嘴很是能說(shuō)，談起老莊來(lái)，能讓當時(shí)最負盛名的清談高手王澄于瞬間絕倒三次，差點(diǎn)得了腦溢血。

但說(shuō)話(huà)是很勞神的，因此衛恒夫妻從不讓兒子和別人辯論。 被剝奪話(huà)語(yǔ)權的衛玠日漸憔悴，比平時(shí)更美上了三分。

有一天趁父親看管不嚴的機會(huì )跑了出去，一口氣跑到了下都，香汗淋漓嬌喘微微，正要尋一家酒肆歇息，順便吃點(diǎn)東西，沒(méi)料想被下都城的女子圍了個(gè)密密匝匝。圍攏上來(lái)的第一排魏晉女生只看了衛玠一眼就悉數暈倒，后一排的就馬上擁上來(lái)接著(zhù)暈倒，從空中俯瞰去，這些女子就好像擺成圓圈狀的多米諾骨牌，倒得很有規則。

衛玠難以突圍，整整被看了三天三夜，直到下都城所有的女子都盡數暈倒之后，才得以出來(lái)。但衛玠疲勞過(guò)度，就此香銷(xiāo)玉殞。

據筆者所知，被活活看死的中國歷史人物只有兩個(gè)：一是衛玠，二是清道光年間“不戰、不和、不守，不死、不降、不走”，而被英法聯(lián)軍裝在鐵籠子里拉到加爾哥答供人“觀(guān)瞻”的總督葉名琛。然而，這位總督大人更像是猴子，衛玠則仿佛是國寶熊貓，同樣是被人看，卻也有所不同。

衛玠的教訓就是：被剝奪話(huà)語(yǔ)權并不是這個(gè)世界上最可怕的事情，長(cháng)得太帥而又生在程朱理學(xué)誕生前的魏晉可真是要命。

7.衛王介的故事,誰(shuí)知道啊

中國古代著(zhù)名美男子，晉朝人，有看殺衛玠一語(yǔ)。

也是著(zhù)名玄學(xué)家，清談名士。 衛玠趣聞 衛玠出身于名門(mén)世家。

祖父是西晉權臣，曾經(jīng)斬殺過(guò)鄧艾。衛玠還是個(gè)小孩子的時(shí)候，就已經(jīng)出落得秀美動(dòng)人。

這個(gè)小少爺坐敞篷車(chē)到洛陽(yáng)市區閑逛時(shí)，看見(jiàn)他的人都感嘆這孩子是個(gè)“玉人”，招呼親朋好友來(lái)夾道觀(guān)摩，據《晉史》說(shuō)“觀(guān)之者傾都。”成人以后，更是飽受夸獎，有人說(shuō)他像雨一樣圓潤，又有人說(shuō)跟他走在一起，仿佛身邊有一顆明珠，把自己映襯得像個(gè)豬頭。

光是俊美，還不足以構成一個(gè)偶像明星。晉朝人不像現代人那樣迷戀流行歌曲，他們喜歡湊在一起聊天，所以晉朝的偶像一定要會(huì )夸夸其談。

衛玠很會(huì )談天，說(shuō)得非常動(dòng)聽(tīng)，而且似乎有和別人暢談人生哲理的癮。但他的身體非常虛弱，是古代病才子的典型，話(huà)說(shuō)多了都能病倒。

他母親為他的身體擔憂(yōu)，不許他和人隨意聊天。碰到特別隆重的日子，大家湊在一起，恭請他破例發(fā)言，他俯順眾情，當以通說(shuō)，聽(tīng)眾無(wú)不歡喜贊嘆。

名士瑯邪王澄，也是個(gè)談玄說(shuō)道的高手，聽(tīng)到衛玠一通侃侃而談，就當場(chǎng)“嘆息絕倒”。 生平簡(jiǎn)介 衛玠（286—312.6.20），字叔寶，生于西晉武帝太康七年（286年），卒于懷帝永嘉六年（312年）。

河東安邑（今山西夏縣）人。他是魏晉之際繼何晏、王弼之后的著(zhù)名的清談名士和玄理學(xué)家，初任太傅西閣祭酒，后任太子洗馬。

永嘉四年，因五胡入侵中原 北方大亂，為保存門(mén)戶(hù)，衛玠攜母舉家南行，由于路途遙遠，饑寒交迫，積勞成疾，于永嘉六年不幸卒于南昌。 世語(yǔ)曰：瓘與扶風(fēng)內史敦煌索靖，并善草書(shū)。

瓘子恒，字巨山，黃門(mén)侍郎。恒子玠，字叔寶，有盛名，為太子洗馬，早卒。

《晉書(shū)本傳、書(shū)斷》 衛玠字叔寶，恒少子，拜太子洗馬。后移家建鄴（今南京），中興名士，玠為第一。

與兄璪俱其有書(shū)名。 衛玠祖父衛瓘，西晉惠帝時(shí)位至太尉，父衛恒，官尚書(shū)郎，又是有名的書(shū)法家。

衛玠5歲時(shí)就很有名，被人們視為神童。 他很早就開(kāi)始研究《老》、《莊》。

成年后，便以善談名理而稱(chēng)著(zhù)當時(shí)，其能言善辯超過(guò)了當時(shí)有名的玄理學(xué)家王澄、王玄、王濟等人。官至太子洗馬。

晉懷帝永嘉四年（310年）， 中原戰亂漸起，他便辭別家人，渡江南下，先至江夏（今湖北武漢市），隔兩年，又往豫章（今江西南昌），病死在這里。 在魏晉玄理清談名士中，創(chuàng )立玄學(xué)完整理論體系的，當首推何宴與王弼，衛玠是繼承王弼理論體系的。

魏晉的清談辯論，是在理論體系相通的派別中，以特定的題目、特定的內容和方式以及共認的評判之下，展開(kāi)的一種推理性的辯論。何宴，王弼足以《老子》為其理論基礎的，他們能夠在這個(gè)基礎上展開(kāi)辯論。

所以衛玠作為王弼的繼承人，他常常與何宴的繼承人樂(lè )廣等人展開(kāi)一些玄學(xué)思想的辯論，并且十分認真和精審。《世說(shuō)新語(yǔ)》卷4《文學(xué)篇》中記述衛玠與樂(lè )廣關(guān)于“夢(mèng)”的辯論：衛玠曾問(wèn)樂(lè )廣，人為什么要做夢(mèng)：樂(lè )廣回答說(shuō)，是因為想象。

衛玠說(shuō)，夢(mèng)里的事往往不見(jiàn)于思想，怎么能說(shuō)是由想象而產(chǎn)生的呢？樂(lè )廣解釋說(shuō)，那是以前曾經(jīng)想過(guò)。衛玠還是不清楚，苦思冥想月余，得不到正確的解答，于是得了病。

樂(lè )廣知道后，親自去為他剖析，才使他好起來(lái)。由此看來(lái)，在玄理詰辯中，包含著(zhù)許多幽邃難測的哲學(xué)思想，探討著(zhù)許多為世人不解的問(wèn)題。

而衛玠苦苦追求這些問(wèn)題的答案，雖然不免走入迷途，但這種追求精神還是可貴的。據《世說(shuō)新語(yǔ)》記述，直到玠豫章病逝之前，他還與王敦或達旦微言，或談?wù)Z(yǔ)彌日。

足見(jiàn)他析理至審。王敦說(shuō)王弼“吐金聲于中朝”，衛玠“復玉振于江表”，‘微言之緒，絕而復續”。

充分說(shuō)明他在玄理學(xué)派中的地位。 衛玠認為，在處理人與人之間的關(guān)系問(wèn)題上， “人有所不及，可以情恕， 意不相干， 可以理遣。

”意思是說(shuō)， 要有寬容的度量，凡事都可以析理的方式講清楚，不至使人們之間關(guān)系僵化。這雖然把分析道理當作解決問(wèn)題的唯一手段，但對于處理一般的社會(huì )關(guān)系來(lái)說(shuō)，還不失為一種良方。

據《晉書(shū)》本傳記載，他在家時(shí)，因為身體不好，其母常常禁止他與別人談話(huà)。但偶爾精神恢復，親朋好友請他談話(huà)，他頭頭是道地說(shuō)理，常使得在坐的人心悅誠服。

這說(shuō)明，所謂善玄理，不僅在探討幽深的哲理，也還能夠剖析人間的常理。玄學(xué)并不一定象普通人想像的那樣玄虛縹緲，而還有一定的古樸之風(fēng)。

魏晉玄理之學(xué)，是在打破漢儒師承傳授的經(jīng)學(xué)的基礎上發(fā)展起來(lái)的。而對漢代傳統經(jīng)學(xué)的破壞，衛玠這—類(lèi)“風(fēng)流少年”起了直接的推動(dòng)作用。

只可惜的是，他們雖然跳出了皓首窮經(jīng)的圈子，卻又進(jìn)入了一個(gè)形而上學(xué)的唯心主義的迷宮。但它畢竟使人們從唯命的世界走向了唯理的世界。

換句話(huà)說(shuō)，就是從圣人之言的世界中走山來(lái)，到達了理念世界，使人們敢于懷疑，想像，使得社會(huì )風(fēng)尚為之一變。這也是中國歷史上一次思想變革。

象魏晉的許多清談家一樣，衛玠也被形容成“半神秀異”之人，不僅言辭清麗，而且相貌非凡，人們常以一睹其相貌為快。史籍里所夸張的衛玠的秀麗標致，無(wú)非表明他在魏晉名士中的地位而已。

“衛君談道，平子絕倒” 這是魏晉時(shí)人評價(jià)衛玠善言名理的名言，流傳至今。從當時(shí)人的評論中，。

8.齊恒公的典故

齊桓公是山東淄博市最著(zhù)名的歷史人物，春秋時(shí)期，其霸業(yè)的歷程，可以用7個(gè)成語(yǔ)典故來(lái)概括，齊桓公的一生實(shí)在是一種有趣歷史文化現象，他的歷史成為齊魯文化的一個(gè)重要組成部分。

淄博齊桓公雕像一、見(jiàn)異思遷齊桓公向管仲請教治國的對策，管仲說(shuō)：“圣君治理天下，讓士民群集在一起研究學(xué)問(wèn)，就不會(huì )因為看到別的事物而轉移注意力了。”形容意志不堅定，愛(ài)好不專(zhuān)。

這也說(shuō)明齊桓公這個(gè)人，原本就是一個(gè)見(jiàn)異思遷的人，只是因為管仲的輔助和提醒，他的毛病才沒(méi)有過(guò)早的暴露出來(lái)。二、寧戚飯牛齊桓公聽(tīng)到寧戚在車(chē)下喂牛時(shí)，拍擊牛角大聲唱歌，因此認為他是個(gè)有才干的人。

后指貧寒士人自薦以求得重用。也可以看出齊桓公圖霸之時(shí)，求賢若渴的人才政策。

三、老馬識途齊桓公追擊山戎時(shí)迷路，管仲讓老馬帶路走出迷谷。現在這個(gè)成語(yǔ)比喻閱歷多、經(jīng)驗豐富的人能看清方向，辦事熟悉。

此成語(yǔ)典故，也是齊桓公稱(chēng)霸歷史的痕跡，表明齊桓公成為春秋五霸，絕不是輕而易舉的事情，期間的艱難困苦，只有老馬才一清二楚。四、風(fēng)馬牛不相及齊桓公攻打蔡國獲勝后，又命令諸侯聯(lián)軍繼續向南挺進(jìn)楚國。

楚國使者責問(wèn)桓公，說(shuō)齊楚相距很遠，即使馬牛走失，也不會(huì )跑到對方境內，討伐楚國是沒(méi)有緣由的。現在這個(gè)成語(yǔ)比喻事物之間毫無(wú)關(guān)系。

也說(shuō)明齊桓公的霸業(yè)已經(jīng)發(fā)展到南方地區，直接與楚國相爭，希望楚國也能夠承認自己的霸主地位。五、勿忘在莒鮑叔牙給桓公和管仲敬酒時(shí)，提醒他們不要忘記當年在莒國寄人籬下的恥辱。

比喻不忘本。六、天威咫尺周襄王賞賜齊桓公，并說(shuō)桓公受賜時(shí)可不必行君臣之禮。

齊桓公回答說(shuō)：“天子的威望近得就在我的面前，不足一尺之地。”然后就跪拜叩首才接受賞賜。

天威咫尺比喻帝王或朝廷的威嚴或威望。也是齊桓公霸業(yè)的巔峰時(shí)刻，表明齊桓公還是始終堅持“尊王攘夷”的大政略。

七、卜晝卜夜齊桓公到陳敬仲家飲酒作樂(lè )，到晚上仍未盡興。陳敬仲婉言勸說(shuō)要先占卜才能決定晚上是否能夠喝酒。

形容晝夜不停地尋歡作樂(lè )，毫無(wú)節制。這可以說(shuō)是齊桓公霸業(yè)的歷程終結，他開(kāi)始尋歡作樂(lè )，認為齊國已經(jīng)實(shí)現了“尊王攘夷”的戰略目標。

這7個(gè)成語(yǔ)本來(lái)就是出自齊桓公的歷史記載，只是在幾千年的歷史記述中，被各種復雜的歷史故事所掩蓋，從某種程度上說(shuō)，用這7個(gè)成語(yǔ)典故來(lái)概括齊桓公霸業(yè)的歷程，就像是活的歷史一樣，他活在成語(yǔ)之中，活在人們的日常交流之中，這才是真正意義的淄。