社宇典故(望帝啼鵑的典故出處)

1.望帝啼鵑的典故出處

《禽經(jīng)。杜鵑》“蜀右曰杜宇”晉張華注引注漢李膺《蜀志》曰：望帝稱王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。后數(shù)歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號(hào)曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云華為杜宇鳥，亦曰子規(guī)鳥，至春則啼，聞?wù)咂鄲拧?/p>

2.杜鵑啼血有什麼典故嗎

很早很早以前，位于四川的蜀國(guó)有個(gè)國(guó)王，叫做望帝。望帝是個(gè)人人愛戴的好皇帝。他愛百姓也愛生產(chǎn)，經(jīng)常帶領(lǐng)四川人開墾荒地，種植五谷。辛苦了許多年，把蜀國(guó)建成為豐衣足食、錦繡一般的天府之國(guó)。

有一年，在湖北的荊州地方，有一個(gè)井里的大鱉成了精靈，幻成了人形?？墒?，他剛從井里來到人間便不知何故死了。奇怪的是，那死尸在哪里，哪里的河水就會(huì)向西流。于是，鱉精的尸體就隨著西流水，從荊水沿著長(zhǎng)江直往上浮，浮過了三峽，浮過了巴瀘，最后到了岷江。當(dāng)鱉精浮到岷山山下的時(shí)候，他突然活了過來，他便跑去朝拜望帝，自稱叫做“鱉靈”。說來也巧，鱉靈正碰見望帝愁眉不展，嗟呼長(zhǎng)嘆，便忙問為什么如此惆悵。望帝見到鱉靈，非常喜歡他的聰明和誠(chéng)懇，便告訴了他緣故。

原來，有一大群被蜀人燒山開荒趕走的龍蛇鬼怪，不愿離開天府之國(guó)的寶地，更不情愿看到蜀人把自己的家園建成樂園，他們便使了妖術(shù)，把現(xiàn)在川西原來一帶的大石，都運(yùn)到夔峽、巫峽一帶的山谷里，堆成崇山峻嶺，砌成龍穴鬼窩，天天在那里興風(fēng)作浪，將萬流歸海的大水擋住了。結(jié)果，水流越來越大，水位越來越高，將老百姓的房屋、作物甚至生命，埋葬在無情的洪水里面。大片大片的梯田和平地，人們生活的地方，變成了又黑暗又污穢的海底。這種百姓遭殃受罪的情景已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了，可是誰也沒有辦法，望帝因而茶不思、飯不香，心中難受。

鱉靈聽后，便對(duì)望帝說：“我有治水的本領(lǐng)，我也不怕什么龍蛇鬼怪，憑著我們的才智一定能戰(zhàn)勝邪惡。”望帝大喜過望，便拜他做了丞相，令他去巫山除鬼怪，開河放水救民。

鱉靈領(lǐng)了圣旨，帶了許多有本領(lǐng)的兵馬和工匠，順流來到巫山所在，和龍蛇斗了六天六夜，才把那些兇惡頑劣的龍蛇捉住，關(guān)在了滟澦堆下的上牢關(guān)里。接著，他又帶領(lǐng)人們和鬼怪拼斗了九天九夜，才把那些邪惡狡猾的鬼怪捉住，關(guān)在了巫山峽的鬼門關(guān)里。然后，鱉靈著手把巫山一帶的亂石高山，鑿成了夔峽、巫峽、西陵陜等彎曲峽谷，終于將匯積在蜀國(guó)的滔天洪水，順著七百里長(zhǎng)的河道，引向東海去了。蜀國(guó)又成了人民康樂、物產(chǎn)豐饒的天府之國(guó)。

望帝是個(gè)愛才的國(guó)王，他見鱉靈為人民立了如此大的功勞，才能又高于自己，便選了一個(gè)好日子，舉行了隆重的儀式，將王位讓給了鱉靈，他自己隱居到西山去了。

鱉靈做了國(guó)王，便是“從帝”。他領(lǐng)導(dǎo)蜀人興修水利，開墾田地，做了許多利國(guó)利民的大好事，百姓過著快樂的生活，望帝也在西山過著清心寡欲的日子。

可是，后來情況慢慢起了變化。叢帝有點(diǎn)居功自傲，變得獨(dú)斷專行，不大傾聽臣民的意見，不大體恤老百姓的生活了。人們?yōu)榇顺钇饋砝病?

消息傳到西山，望帝老王非常著急，常常食不好寢不安，半夜三更還在房里踱來踱去，想著勸導(dǎo)叢帝的辦法。最后，他還是決定親自走一趟，進(jìn)宮去勸導(dǎo)叢帝。于是，第二天早晨，他便從西山動(dòng)身進(jìn)城去訪叢帝。

這個(gè)消息很快就被老百姓知道了，大家都誠(chéng)心誠(chéng)意地期望叢帝能悔過反省，便一大群一大群地跟在望帝老王的后面，進(jìn)宮請(qǐng)?jiān)?，結(jié)果，便連成了很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一支隊(duì)伍。

這一來，反而把事情弄僵了。叢帝遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見這種氣勢(shì)，心里起了疑惑，認(rèn)為是老王要向他收回王位，帶著老百姓來推翻他的。叢帝心中慌了，便急忙下令緊閉城門，不得讓老王和那些老百姓進(jìn)城望帝老王無法進(jìn)城，他靠著城門痛哭了一陣，也只好無奈地回西山了?？墒?，望帝老王覺得自己有責(zé)任去幫助叢帝清醒過來，治理好天下，他一定要想辦法進(jìn)城去。他又想呀想呀，終于想到只有變成一只會(huì)飛的鳥兒，才能飛進(jìn)城門，飛進(jìn)宮中，飛到高樹枝頭，把愛民安天下的道理親自告訴叢帝。于是，他便化為一只會(huì)飛會(huì)叫的杜鵑鳥了。

那杜鵑撲打著雙翅飛呀飛，從西山飛進(jìn)了城里，又飛進(jìn)了高高宮墻的里面，飛到了皇帝御花園的楠木樹上，高聲叫著：“民貴呀！民貴呀！”

那叢帝原來也是個(gè)清明的皇帝，也是個(gè)受到四川百姓當(dāng)成神仙祭祀的國(guó)王。他聽了杜鵑的勸告，明白了老王的善意，知道多疑了，心中很是愧疚，以后，便更加體恤民情，成為一個(gè)名副其實(shí)的好皇帝。

可是，望帝已經(jīng)變成了杜鵑鳥，他無法再變回原形了，而且，他也下定決心要?jiǎng)裾]以后的君王要愛民。于是，他化為的杜鵑鳥總是晝夜不停地對(duì)千百年來的帝王叫道：“民貴呀！民貴呀！”但是，以后的帝王沒有幾個(gè)聽他的話，所以，他苦苦地叫，叫出了血，把嘴巴染紅了，還是不甘心，仍然在苦口婆心地叫著“民貴”！

后代的人都為杜鵑的這種努力不息的精神所感動(dòng)，所以，世世代代的四川人，都很鄭重地傳下了“不打杜鵑”的規(guī)矩，以示敬意。

3.智者千慮,必有一失；愚者千慮,必有一得

《史記·卷九十二》：“臣聞智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。”

有一天，晏子正在吃飯，齊景公派使者來找他。晏子把使者讓到屋里一起吃飯。結(jié)果吃光了所有的飯菜，使者沒吃飽，晏子也沒吃飽。使者回去后，把這事報(bào)告了景公，景公感嘆地說："唉呀！沒想到晏子家的生活這么窮啊。我不知道這種情況，是我的過錯(cuò)??！"于是，馬上派人給晏子送去許多金錢，同時(shí)又特別給了晏子往后可以多收一些稅和租子的權(quán)利，好讓他用這些收入養(yǎng)活賓客。

使者到了晏子家，說明了來意，晏子堅(jiān)決不要這些財(cái)物和權(quán)利。使者只好回去向景公匯報(bào)，景公再次讓使者送去。就這樣，使者來來回回跑了多次，晏子還是不接受。

最后，晏子親自到景公那里，恭敬地辭謝說："我的家里生活并不困難。用國(guó)君賜給我的俸祿，足可以使我的親戚朋友吃飽穿暖，甚至還有剩余去賑濟(jì)百姓?？梢?，國(guó)君給我的賞賜已經(jīng)足夠多了，我一點(diǎn)也不窮。我聽說，如果從國(guó)君那里獲取許多財(cái)物，然后把它施舍給民眾，這種做法是做臣下的代替國(guó)君去征服民心，忠臣是不這樣做的。如果從國(guó)君那里獲取許多財(cái)物，卻又舍不得把它分給百姓，這種做法是把財(cái)物藏在箱柜里的行為，有仁德的人是不這樣做的。從國(guó)君那里獲得多余的財(cái)物，從而得罪有見識(shí)的人們。自己死后，多余的財(cái)物還不是成了別人的東西？這種行為不過是給別人做倉(cāng)庫(kù)保管員罷了，聰明的人是不這樣干的。八百縷絲線織的布，一碗飯，就足能使一個(gè)人吃飽穿暖了，能夠吃飽穿暖，就是最大的滿足了！"

景公聽完后，仍然不解地問晏子說："當(dāng)年我們的先君齊桓公，把登記入冊(cè)的五百社的人口和土地封賜給管仲，管仲?zèng)]有推辭，全都接受了?，F(xiàn)在，我給你這么一點(diǎn)財(cái)物，你卻推辭不肯接受，這是為什么呢？"晏子回答說："我聽說，圣明的人考慮問題非常細(xì)致周密，但是也難免不犯一點(diǎn)過失；愚蠢的人如果能把問題多考慮一下，也不見得沒有一點(diǎn)可取之處。我想當(dāng)年管仲也許會(huì)有他考慮不到的過失，而我的考慮或許會(huì)有一點(diǎn)可取之處吧！"

4.百里奚舉于市的典故

百里奚，亦稱百里子或百里，宇里，名奚。春秋時(shí)楚國(guó)宛（今河南南陽）人。生卒年不詳，秦穆公時(shí)賢臣，著名的政治家。

百里奚早年貧窮困乏，流落不仕，在被晉國(guó)俘虜前，曾游歷齊、周、虞、虢等國(guó)，這使得他對(duì)于各國(guó)的民俗風(fēng)情、地理形勢(shì)、山川險(xiǎn)阻知之甚悉，為他后來給秦穆公籌劃東進(jìn)準(zhǔn)備了必要條件。百里奚早年顛沛流離的生活和坎坷的經(jīng)歷，使他嘗盡了艱苦生活的滋味，也親眼目睹了下層人民的悲慘處境，對(duì)他后來任秦國(guó)大夫時(shí)，為官清正，樹立以民為貴的思想都有著積極的影響。

百里奚輾轉(zhuǎn)到虞國(guó)任大夫。秦穆公五年（前655年）晉國(guó)借道于虞以伐虢國(guó)，大夫?qū)m之奇以“辱亡齒寒”勸諫虞君，虞君因曾經(jīng)接受晉獻(xiàn)公的寶玉“垂棘之璧”與名馬“屈產(chǎn)之乘”而答應(yīng)了晉國(guó)。百里奚深知虞君昏庸無能，很難納諫，便緘默不語。結(jié)果晉在滅虢之后，返回時(shí)就滅了虞國(guó)，虞君及百里奚被俘。后來，晉獻(xiàn)公把女兒嫁給秦穆公，百里奚被當(dāng)作陪嫁小臣送到了秦國(guó)。他以此為恥，便從秦國(guó)逃到宛（今河南南陽），被楚國(guó)邊境的人抓獲。秦穆公聽說百里奚賢智，想用高價(jià)贖回他，又怕楚人不許，就派人對(duì)楚國(guó)人說：“吾媵臣百里奚在焉，請(qǐng)以五羖羊皮贖之。”楚國(guó)人同意將百里奚交還秦國(guó)。百里奚回到秦國(guó)，秦穆公親自為他打開囚鎖，向他詢問國(guó)家大事。百里奚推辭說，他是亡國(guó)之臣，不值得詢問。秦穆公說：“虞君不用子，故亡，非子罪也?！鼻啬鹿c百里奚談?wù)搰?guó)事數(shù)日，秦穆公十分賞識(shí)他，授以國(guó)政，號(hào)稱：“五羖大夫”。這時(shí)他已是70多歲的高齡。

百里奚相秦期間，內(nèi)修國(guó)政，教化天下，恩澤施于民眾。作為諸侯國(guó)的大臣，百里奚勞作不乘車馬，暑熱不張傘蓋，在都城里行走不用車馬隨從，不用甲兵護(hù)衛(wèi)。這種平易樸素的品行，不僅為百官樹立了榜樣，也以實(shí)際行為感動(dòng)了百姓。在當(dāng)時(shí)這確是難能可貴，贏得了時(shí)人的贊許和尊敬。到他死后，“秦國(guó)男女流涕，童子不歌謠，春者不相許。”

在用人方面，百里奚舉薦有才德的賢士。他早年周游各地，曾結(jié)識(shí)賢人蹇叔，得到過蹇叔的助益。此時(shí)蹇叔受到他的推薦，被秦穆公認(rèn)為上大夫，共議國(guó)事，為秦國(guó)的富強(qiáng)與成就霸業(yè)，起了很大的作用。

在外交上，百里奚施德于諸侯，樹立秦國(guó)的威信，為秦穆公稱霸奠定了基礎(chǔ)。秦穆公十三年（前647年）晉國(guó)發(fā)生饑荒，請(qǐng)求秦國(guó)接濟(jì)糧食，秦穆公詢問群臣該怎么辦，有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)借機(jī)伐晉。百里奚不同意說“天災(zāi)流行，國(guó)家代有。救災(zāi)、恤鄰、道也?！弊詈螅啬鹿杉{了百里奚的意見，運(yùn)糧食給晉國(guó)。秦國(guó)糧船從雍都到絳（今山西翼城東南）絡(luò)繹不絕。這就是歷史上著名的“泛舟之役”。晉國(guó)的百姓吃到了救命糧，無不感激秦國(guó)的恩德。

秦穆公三十三年（前627年），秦穆公乘晉文公去世的機(jī)會(huì)，企圖插足中原。百里奚和蹇叔勸諫，秦穆公不聽，派百里奚的兒子孟明視、蹇叔的兒子西乞術(shù)和白乙丙帶兵偷襲鄭國(guó)。結(jié)果被晉軍截?fù)簦貛熑姼矝]，三員秦將被俘。后來三將被放回，秦穆公對(duì)他們說：“孤以不用百里奚、蹇叔言以辱三子，三子何罪乎？”追思百里奚等人的諫言，不勝懊悔。

百里奚任秦穆公相國(guó)，政事無不參預(yù)。他為相期間，秦國(guó)建樹國(guó)威的幾件大事，秦人俱歸功于他，口碑載道，傳頌不絕，至戰(zhàn)國(guó)秦孝公時(shí)，尚有人在相國(guó)商秧前稱頌百里奚，說“五羖大夫之相秦”，六七年間，為三大功績(jī)：第一，“三置晉國(guó)之君”，晉惠公夷吾即位是借助秦國(guó)之力；后與秦反目被擒，又由秦國(guó)送回復(fù)位；晉文公重耳結(jié)束流亡生涯，問國(guó)即位，亦是由秦國(guó)派兵護(hù)送。第二，“一救荊（楚）國(guó)之禍”，此事于史不詳，《史記索隱》謂即《史記·十二諸侯年表》所載秦穆公二十八年（前632年）會(huì)晉、救楚、朝周之事。第三，“發(fā)教封內(nèi)，而巴人致貢；施德諸侯，而八戎來服；由余聞之，款關(guān)請(qǐng)見”，安撫境內(nèi)各族，戎狄親附，成就秦穆公稱霸西戎的大業(yè)。特別是由余入秦，對(duì)秦霸西戎至為關(guān)鍵，此事亦歸于百里奚的德政感化之力，足見秦人對(duì)百里奚的追思向慕之情。

百里奚作為杰出的政治家，在晚年建樹了輝煌的業(yè)績(jī)。他依靠出眾的才智和超群的謀略，使僻處一隅的秦國(guó)逐漸強(qiáng)大起來，為秦國(guó)取得霸主地位，起了不可低估的作用。正象《史記》所載孔子的評(píng)論，“秦，國(guó)雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖（即百里奚），爵之大夫……”以此取之，雖王可也，其霸小矣?！卑倮镛上嗲仄陂g，內(nèi)外安緝，充實(shí)秦的國(guó)力，奠定稱霸以及統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在春秋時(shí)期已很明顯，為有識(shí)者所稱道。秦霸西戎，與晉國(guó)抗衡，成為諸侯爭(zhēng)霸中舉足輕重的一方勢(shì)力，都是秦穆公時(shí)期完成的，這固然是穆公雄才大略，善于用人的結(jié)果，但與百里奚的相業(yè)也是分不開的。故論者稱許秦穆公的功業(yè)，總以任用百里奚為其大端。

5.古代 社稷的來源與典故

社稷，土神和谷神的總稱。分言之社為土神，稷為谷神。土地神和谷神是在以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。

相傳發(fā)明社的是共工的兒子句龍，共工氏族是世代的水正，發(fā)洪水的時(shí)候，句龍就讓人們到高地土丘上去住，沒有高地就挖土堆丘，土丘的規(guī)模是每丘住25戶，稱之為“社”，句龍死后，被奉為土神，也叫社神，為了紀(jì)念他就專門建造了房屋祭祀，稱之為“后土”。烈山氏的兒子柱做夏的稷正，就是主管農(nóng)業(yè)的官職，在其死后，被奉為農(nóng)神，也叫五谷神?！?/p>

“社”“稷”，反映我國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)的社會(huì)性質(zhì)。兩者本來各不相干?！吧纭弊衷诩坠俏闹杏凇巴痢弊忠粯樱鳌啊蟆保衽陨称?。也就是說，社起源于原始時(shí)代的生殖崇拜。在春秋時(shí)代，還可以看見這種原始崇拜的流風(fēng)余韻。社，既與“土”本是一字，后來加上了“礻”旁，也就成了土地神的名稱。社祭的神壇也稱為“社”。從天子到諸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至鄉(xiāng)民也可以立社祭祀土地神，社日成為睦鄰歡聚的日子，同時(shí)還有各種歡慶活動(dòng)，“社戲”、“社火”就是很好的例子?，F(xiàn)代生活中的“社會(huì)”一詞，也與社日活動(dòng)有關(guān)。稷原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊為五谷之長(zhǎng)，與社并祭，合稱“社稷”。根據(jù)《周禮·考工記》，社稷壇設(shè)于王宮之右，與設(shè)于王宮之左的宗廟相對(duì)，前者代表土地，后者代表血緣，同為國(guó)家的象征?！抖Y記·曲禮下》：“國(guó)君死社稷?！本褪菄?guó)君與國(guó)家共存亡的意思。