翠華路典故(翠花街5號有哪些典故)

1.翠花街5號有哪些典故

張作霖在北京居住期間，曾經(jīng)購置了多處公、私房產(chǎn)，如西城太平橋的大帥府（即I承郡王府）、黃寺的東北講武堂北京分校、新街口的東北大學(xué)、王大人胡同（今北新喬三條）的東北軍駐京辦事處等。

其實(shí)除這幾處房產(chǎn)外，張家還有一處房產(chǎn)，那就是位于翠花街5號的一座“私宅”。 =1傳這座私宅是張作霖的兒子張學(xué)良為紅顏知己趙一荻購置的。

提起張學(xué)良，很多人都知道，他風(fēng)流倜儻、威震東北，是一位少帥將軍；他曾因軟実蔣介石而將國共全面抗日戰爭序幕拉開(kāi)，也正因此他飽嘗了幾十年與世隔絕的軟禁之穿。他的一生頗具傳奇色彩，不過(guò)最為人道津津樂(lè )道的是他創(chuàng )造的愛(ài)情史話(huà)。

他和趙一K延續了70多年的真摯愛(ài)情，被后世人奉為愛(ài)情絕唱。1931年，張學(xué)良舉家遷到北京（當時(shí)被稱(chēng)為北平），居住在順城郡王府（也就是今6的太平橋大街路西的全國政協(xié)機關(guān)所在地），陪他住在這里的除他的夫人于鳳至，E有他的紅顏知己趙一荻。

于鳳至是個(gè)賢淑、大度的人，趙一荻又十分乖巧懂事，二人目處得還算和諧愉快。 但不久后，張學(xué)良為了更好地與趙一獲相處，就為趙另外找了一卜住處，就是我們這里所提及的翠花街5號院。

在翠花街5號這座原本華美、精致的院落里，張學(xué)良和趙一荻度過(guò)了一段幸福甜蜜勺日子，在這里他們廣邀好友、交際應酬，周旋于北京各界社會(huì )名流之間。趙一荻憑借fc得體的談吐、流利的英語(yǔ)、優(yōu)美的舞姿，協(xié)助張學(xué)良處理各種人際關(guān)系，譜寫(xiě)了一段奪彩的愛(ài)情佳話(huà)……翠花街，原東起趙登禹路，西至翠花橫街，原有1號至25號、2號至20號。

而今3于馬路拓寬和附近富國里小區占地，翠花街只余極短的兩個(gè)院落——5號、7號。5號筆為廣亮廈門(mén)，但已略顯殘破。

倒座房數約七間，可見(jiàn)當年這三進(jìn)四合院的氣派。隨著(zhù)歲月的流逝、時(shí)代的更迭，如今的翠花街，再也沒(méi)有昔日輝煌的光影。

但翠花街因為有5號院這個(gè)張學(xué)良和趙四小姐感人愛(ài)情的早期見(jiàn)證地，而銘刻在很？懂愛(ài)的人的心里。

2.圍魏救趙的典故

上演圍魏救趙的李秀成事件《史記·孫子吳起列傳》，是講戰國時(shí)期齊國與魏國的桂陵之戰。

公元前354年，魏惠王欲釋失中山的舊恨，便派大將龐涓前去攻打。這中山原本是東周時(shí)期魏國北鄰的小國被魏國收服，后來(lái)趙國乘魏國國喪伺機將中山強占了，魏將龐涓認為中山不過(guò)彈丸之地，距離趙國又很近，不若直打趙國都城邯鄲，既解舊恨又一舉雙得。

魏王從之，欣欣然似霸業(yè)從此開(kāi)始，即撥五百戰車(chē)以龐涓為將，直奔趙國圍了趙國都城邯鄲。趙王急難中只好求救于齊國，并許諾解圍后以中山相贈。

齊威王應允，令田忌為將，并起用從魏國救得的孫臏為軍師領(lǐng)兵出發(fā)。這孫臏曾與龐涓同學(xué)，對用兵之法諳熟精通。

魏王用重金將他聘得，當時(shí)龐涓也正事奉魏國。龐涓自覺(jué)能力不及孫臏，恐其賢于己，遂以毒刑將孫臏致殘，斷孫兩足并在他臉上刺字，企圖使孫不能行走，又羞于見(jiàn)人。

后來(lái)孫臏裝瘋，幸得齊使者救助，逃到齊國。這是一段關(guān)于龐涓與孫臏的舊事。

且說(shuō)田忌與孫臏率兵進(jìn)入魏趙交界之地時(shí)，田忌想直逼趙國邯鄲，孫臏制止說(shuō)：“解亂絲結繩，不可以握拳去打，排解爭斗，不能參與搏擊，平息糾紛要抓住要害，乘虛取勢，雙方因受到制約才能自然分開(kāi)。現在魏國精兵傾國而出，若我直攻魏國。

那龐涓必回師解救，這樣一來(lái)邯鄲之圍定會(huì )自解。我們再于中途伏擊龐涓歸路，其軍必敗。

田忌依計而行。”果然，魏軍離開(kāi)邯鄲，歸路中又陷伏擊與齊戰于桂陵，魏部卒長(cháng)途疲憊，潰不成軍，龐涓勉強收拾殘部，退回大梁，齊師大勝，趙國之圍遂解。

這便是歷史上有名的“圍魏救趙”的故事。又后十三年，齊魏之軍再度相交于戰場(chǎng)，龐涓復又陷于孫臏的伏擊自知智窮兵敗遂自刎。

孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。這個(gè)典故是指采用包抄敵人的后方來(lái)迫使它撤兵的戰術(shù)。

3.有關(guān)“襤褸篳路” 的典故

出自《左傳·宣公十二年》：

鄭皇戌使如晉師，曰：“鄭之従楚，社稷之故也，未有貳心。楚師驟勝而驕，其師老矣，而不設備，子擊之，鄭師為承，楚師必敗。”彘子曰：“敗楚服鄭，于此在矣，必許之。”欒武子曰：“楚自克庸以來(lái)，其君無(wú)日不討國人而訓之于民生之不易，禍至之無(wú)日，戒懼之不可以怠。在軍，無(wú)日不討軍實(shí)而申儆之于勝之不可保，紂之百克，而卒無(wú)后。訓以若敖、蚡冒，篳路藍縷，以啟山林。箴之曰：‘民生在勤，勤則不匱。’不可謂驕。先大夫子犯有言曰：‘師直為壯，曲為老。’我則不德，而徼怨于楚，我曲楚直，不可謂老。其君之戎，分為二廣，廣有一卒，卒偏之兩。右廣初駕，數及日中；左則受之，以至于昏。內官序當其夜，以待不虞，不可謂無(wú)備。子良，鄭之良也。師叔，楚之崇也。師叔入盟，子良在楚，楚、鄭親矣。來(lái)勸我戰，我克則來(lái)，不克遂往，以我卜也，鄭不可従。”趙括、趙同曰：“率師以來(lái)，唯敵是求。克敵得屬，又何矣？必従彘子。”知季曰：“原、屏，咎之徒也。”趙莊子曰：“欒伯善哉，實(shí)其言，必長(cháng)晉國。”

春秋時(shí)期，楚莊王率軍攻打鄭國，鄭國派大夫皇戍到晉國求援，并稱(chēng)楚人很驕傲，現在出兵可以大敗楚軍。下軍副將欒書(shū)極力反對，說(shuō)楚王滅庸以后經(jīng)常教育百姓不要忘記楚國先君若敖開(kāi)創(chuàng )基業(yè)時(shí)篳路藍縷的生活。晉國出兵，結果被楚軍打敗。

4.青玉案的典故

青玉案 ，詞牌名。

取于東漢張衡《四愁詩(shī)》：“美人贈我錦銹段，何以報之青玉案”一詩(shī)。又名《橫塘路》、《西湖路》，雙調六十七字，前后闋各五仄韻，上去通押。

青玉案 元夕 辛棄疾 東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落、星如雨。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路。

鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。

眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

【注釋】 1.元夕：舊歷正月十五元宵節。 2.寶馬雕車(chē)：裝飾華華麗的馬車(chē)。

3.鳳簫：排簫，簫管排列參差如風(fēng)翼，故名。 4.玉壺：比喻月亮。

魚(yú)龍：拽魚(yú)燈，龍燈。 5.盈盈：形容女子儀態(tài)美好。

6.千百度：千百次，千百遍。 7.驀然：忽然。

闌珊：零落、冷清。 【譯文】 東風(fēng)仿佛吹開(kāi)了盛開(kāi)鮮花的千棵樹(shù)，又如將空中的繁星吹落，象陣陣星雨。

華麗的香車(chē)寶馬在路上來(lái)來(lái)往往，各式各樣的醉人香氣彌漫著(zhù)大街。悅耳的音樂(lè )之聲四處回蕩，職如風(fēng)蕭和玉壺在空中流光飛舞，熱鬧的夜晚魚(yú)龍形的彩燈在翻騰。

美人的頭上都戴著(zhù)亮麗的飾物，晶瑩多彩的裝扮在人群中晃動(dòng)。她們面容微笑，帶著(zhù)淡淡的香氣從人面前經(jīng)過(guò)。

我尋找她千百次，都沒(méi)看見(jiàn)她，不經(jīng)意間一回頭，卻看見(jiàn)了她立在燈火深處。 【簡(jiǎn)要評析】"作為一首婉約詞，這首《青玉案》與北宋婉約派大家晏殊和柳永相比，在藝術(shù)成就上毫不遜色。

詞作從極力渲染元宵節絢麗多彩的熱鬧場(chǎng)面入手，反襯出一個(gè)孤高淡泊、超群拔俗、不同于金翠脂粉的女性形象，寄托著(zhù)作者政治失意后，不愿與世俗同流合污的孤高品格。詞從開(kāi)頭起“東風(fēng)夜放花千樹(shù)”，就極力渲染元宵佳節的熱鬧景象：滿(mǎn)城燈火，滿(mǎn)街游人，火樹(shù)銀花，通宵歌舞。

然而作者的意圖不在寫(xiě)景，而是為了反襯“燈火闌珊處”的那個(gè)人的與眾不同。本詞描繪出無(wú)宵佳節通宵燈火的熱鬧場(chǎng)景，梁?jiǎn)⒊^“自憐幽獨，傷心人別有懷抱。”

認為本詞有寄托，可謂知音。上片與元夕之夜燈火輝煌，游人如云的熱鬧場(chǎng)面，下片寫(xiě)不幕榮華，甘守寂寞的一位美人形象。

美人形象便是寄托著(zhù)作者理想人格的化身。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

王國維把這種境界稱(chēng)之為成大事業(yè)者，大學(xué)問(wèn)者的第三種境界，確是大學(xué)問(wèn)者的真知灼見(jiàn)。青玉案 宋·賀鑄 凌波不過(guò)橫塘路，但目送，芳塵去。

錦瑟年華誰(shuí)與度？月橋花院，鎖窗朱戶(hù)，只有春知處。飛云冉冉蘅皋暮，采筆新題斷腸句，試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨！【注釋】 凌波：形容女子走路時(shí)步態(tài)輕盈。

橫塘：在蘇州南十時(shí)許。芳塵：指美人的行蹤。

錦瑟華年：比喻美好的青春時(shí)期。瑣窗：雕刻或彩繪有連環(huán)形花紋的窗子。

冉冉：流動(dòng)的樣子。梅子黃時(shí)雨：四五月梅子黃熟，基間常陰雨連綿，俗稱(chēng)“黃梅雨”或“梅雨。”

【譯文】 你的玉步不肯來(lái)到橫塘，我只有目送你離去。但現在不知你與誰(shuí)相伴，共度這花樣的美好年華？在那修著(zhù)偃月橋的院子里，朱紅色的小門(mén)映著(zhù)美麗的瑣窗。

只有春風(fēng)才能知道你的歸處。天上飛云在空中拂過(guò)，長(cháng)滿(mǎn)杜蘅的小洲在暮色中若隱若現。

佳人一去而不復返，我用彩筆寫(xiě)下斷腸的詩(shī)行。如果要問(wèn)我的憂(yōu)傷有多深多長(cháng)，就像煙雨一川青草，就像隨風(fēng)飄轉的柳絮，梅子黃時(shí)的雨水，無(wú)邊無(wú)際。

【賞析】1.此詞是賀鑄名篇之一，作于蘇州。當時(shí)詞人閑居橫塘，寫(xiě)的是一段單相思。

開(kāi)頭三句，借洛神故事，回憶在橫塘的一次艷遇。詞人神魂顛倒，要隨佳人而去，并且知道了她的居所，但只有春風(fēng)能入。

下闋開(kāi)頭仍用《洛神賦》故事，詞人期待再遇佳人，但佳人不至。只得題寫(xiě)斷腸詩(shī)句。

要問(wèn)此時(shí)愁有多少，真好像一馬平川的衰草；像漫天飛揚的柳絮；也像江南梅雨，無(wú)有止期。結句以一串博喻寫(xiě)“閑愁”，使得“閑愁”更加具體可感。

將無(wú)形的情化為有形的物，形象具體。2.次詞抒寫(xiě)了因理想不能實(shí)現而郁郁不得志的“閑愁”。

上片寫(xiě)相戀和懷念，下片開(kāi)頭兩句寫(xiě)昏暮景色，暗示出抒情主人公等待盼望那位“凌波”仙子直到黃昏，仍不見(jiàn)蹤影，或“閑愁”太多。寫(xiě)“美人”可望而不可及，以此喻指理想不能實(shí)現，形象生動(dòng)。

下片的“碧云”句喻指時(shí)光流逝之迅速，末尾連用三個(gè)比喻來(lái)表現“閑愁”之多、亂、纏綿不斷，十分生動(dòng)，作者也因此獲得了“賀梅子”的雅號。詞中他把抽象的閑情化為可感可知的“一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，不僅形象、真切地表現出詞人失意 、迷茫、凄苦的內心世界，同時(shí)也生動(dòng)、準確地展現了江南暮春時(shí)煙雨迷蒙的情景，深得當時(shí)人們的贊賞。

結尾處“一川煙草，滿(mǎn)城飛絮，梅子黃時(shí)雨”，以江南景色比喻憂(yōu)愁的深廣，以面積廣大喻愁之多，“滿(mǎn)城風(fēng)絮”以整個(gè)空間立體地比喻愁之深廣，“梅子黃時(shí)雨”以連綿不斷比喻愁之時(shí)間長(cháng)和難以斷絕，興中有比，意味深長(cháng)，被譽(yù)為絕唱，賀鑄也因此而有“賀梅子”的雅號，深得當時(shí)人們的贊賞。黃庭堅更是極口稱(chēng)贊說(shuō)：“解作江南斷腸句，只今唯有賀方回”（《寄賀方回》）。

3.此詞于蘇州寄居橫塘時(shí)所作。作者幽居懷人，所寫(xiě)是“美人兮不來(lái)”的閑愁，詞中意境幽微，形象朦朧，凌波仙子似的美人似真似幻，給人以豐美聯(lián)想。

如果作者所傾心思慕的，是《離騷》中的香草美人，則此詞自傷身世落寞，為才。

5.五路神的典故

清代顧祿《清嘉錄》云：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。”又說(shuō)：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當是東西南北中耳。” 上海舊歷年有搶路頭的習俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。初五日俗傳是財神誕辰，為爭利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”，又稱(chēng)“接財神”。

五祀即祭戶(hù)神、灶神、土神、門(mén)神、行神，所謂“路頭”，即五祀中之得神。凡接財神須供羊頭與鯉魚(yú)，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚(yú)是圖“魚(yú)”與“余”諧音，詩(shī)個(gè)吉利。人們深信只要能夠得到財神顯靈，便可發(fā)財致富。

因此，每到過(guò)年，人們都在正月初五零時(shí)零分，打開(kāi)大門(mén)和窗戶(hù)，燃香放爆竹，點(diǎn)煙花，向財神表示歡迎。接過(guò)財神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿(mǎn)懷發(fā)財的希望，但愿財神爺能把金銀財寶帶來(lái)家里，在新的一年里大發(fā)大富。

路頭神是吳地所信奉的一位財神。俗以是日為他的生日，祭曬迎接，頗為壯觀(guān)。

路頭又稱(chēng)五路神。據說(shuō)元末有一何五路，為抵御外寇而死，人們因此祀他為神，名五路神。但此五路神似乎與作為財神的路頭五路神無(wú)涉。或又以五路神實(shí)為五圣神，或曰五通神，在康熙年間湯斌毀禁上方山五通寺以后，漢族民間不敢祀五通神，故改其名為路頭而祀之。一般以此路頭為古五祀中的行神，所謂五路乃東西南北中也；財貨無(wú)不憑路而行，故人們以行神為財神，謹加祭祀，冀求它引財入門(mén)，或出行獲利。古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此為祖道之俗；吳俗接路頭，祭祀的也是路神，而這路神變成財神。路神變?yōu)樨斏瘢且蛏虡I(yè)的發(fā)展，財貨流通的加劇。財貨往來(lái)于陸水之間，人們直觀(guān)地認為，路在冥冥之中主宰了財貨。 北方于此日祭五窮也是一樣。在正月而非其他月，乃取新年新氣象，圖一年吉利，財源茂盛，東西南北中，財富五路并進(jìn)。