欲存有典故嗎(裕的典故和古義可否當欲來(lái)用)

1.裕 的典故和古義 可否當欲來(lái)用

便可以

形容詞

（形聲，從衣，谷（yù）聲。衣物豐饒。本義：富饒。財物多。也指使富饒）

同本義 [abundant]

裕，衣物饒也。——東漢·許慎《說(shuō)文》

有孚裕無(wú)咎。——《易·晉》

天地裕于萬(wàn)物。——《法言·孝至》

包眾容物謂之裕。——《賈子道術(shù)》

裕其眾庶。——《國語(yǔ)·吳語(yǔ)》

此今兄弟，綽綽有裕。——《詩(shī)·小雅·角弓》

又如袁司馬（袁可立）之起廢讜論，李司農之裕國宏謨。——《睢州志·藝文》

如：裕后光前（造福后輩，光耀祖先）；裕民（使民眾富裕）；裕饒（富饒）；裕民足國（裕國足民）。使人民富裕，國家豐足）。辛亥革命元老、中國現代教育奠基人“何子淵故居”光裕廬大門(mén)聯(lián)——“光照前列 裕啟后人！”中的“裕”正是這一字義運用的神來(lái)之筆，可謂：文章本天成，妙手偶得之。

寬裕 [well-to-do]

布施優(yōu)裕也。——《國語(yǔ)·周語(yǔ)》

寬大；寬容 [tolerant]。如：裕和（寬裕和順）

動(dòng)詞

裕

yù

教導 [teach]

乃由裕民。——《書(shū)·康誥》

又如：裕民（教導民眾）

2.什么是口腹之欲,有什么典故嗎

通俗的解釋就是食欲。

出自明.劉元卿《賢奕編·警喻》載一則寓言《黠猱媚虎》。

【原文】

獸有猱，小而善緣，利爪。虎首癢，輒使猱爬搔之不休，成穴，虎殊快，不覺(jué)也。猱徐取其腦啖之，而汰其余以奉虎曰：“吾偶有所獲腥，不敢私之，以獻左右。”【虎曰：“忠哉猱也！愛(ài)我而忘其口腹。】”啖已，又弗覺(jué)也。久而虎腦空，痛發(fā)，蹤猱。猱則已走避高木。虎跳踉大吼，乃死。

【譯文】

野獸之中有一種叫猱，小而善于爬樹(shù)，爪子鋒利。老虎的腦袋癢，就讓猱撓個(gè)不停，撓出了窟窿，老虎非常舒服，不覺(jué)得腦袋撓破了。猱慢慢地取它的腦漿吃，剩下殘余的用來(lái)獻給老虎說(shuō)：“我偶然得到些美食，不敢私自享用，用來(lái)獻給您。”老虎說(shuō)：“忠心的是猱啊！愛(ài)我而忘了自己的口腹之欲。”吃完了，還沒(méi)有察覺(jué)。久了老虎的腦袋空了，疼痛發(fā)作，尋找猱的蹤跡。猱卻已經(jīng)跑到高樹(shù)上了。老虎蹦跳大叫，便死了。

這則寓言告訴人們，世上有貪婪自私，靈魂齷齪的小人，他們嘴上一套心里一套，如果看不清他們的本質(zhì)，就會(huì )自食苦果。

3.何為七情怎是六欲.有典故嗎,當然了,個(gè)人意見(jiàn)也可以

醫家的七情：喜、怒、哀、樂(lè )、愛(ài)、惡、欲。

六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。

佛說(shuō)六識 眼、耳、鼻、舌、身、意

產(chǎn)生六塵 色、聲、香、味、觸、法

故有七情 喜、怒、哀、樂(lè )、愛(ài)、惡、欲

佛學(xué)大詞典》 七情，指一般人所具有之七種感情：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。六欲，據大智度論卷二記載，系指凡夫對異性所具有之六種欲望：色欲、形貌欲、威儀欲、言語(yǔ)音聲欲、細滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一語(yǔ)，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情緒、欲望等

何謂七情？《禮記?禮運》說(shuō)：“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者弗學(xué)而能。”可見(jiàn)，情是喜怒哀樂(lè )的情感表現或心理活動(dòng)，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂(yōu)、懼、愛(ài)、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。中醫理論稍有變化，七情指““喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動(dòng)過(guò)度，就可能導致陰陽(yáng)失調、氣血不周而引發(fā)各種疾病，令人深思的是，中醫學(xué)不把“欲”列入七情之中。

那么，什么是六欲呢？《呂氏春秋?貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么東西？東漢哲人高誘對此作了注釋?zhuān)骸傲⑺馈⒍⒛俊⒖凇⒈且病！笨梢?jiàn)六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀(guān)，耳要聽(tīng)，鼻要聞，這些欲望與生俱來(lái)，不用人教就會(huì )。后來(lái)有人把這概括為“見(jiàn)欲、聽(tīng)欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度論》的說(shuō)法與此相去甚遠，認為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對異性天生的六種欲望，也就是現代人常說(shuō)的“情欲”。

現代人似乎更喜歡籠統地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具體的區分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌詞記不太清楚了，但有幾句印象很深，說(shuō)什么“醉了吧反正清醒更斷腸”，“陪你走過(guò)一段七情六欲全都品嘗/愛(ài)你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑著(zhù)哭哭著(zhù)笑去想你的模樣 ……”具體哪七情六欲歌者雖然沒(méi)有說(shuō)清楚，但卻把現代青年失戀后醉生夢(mèng)死的心態(tài)和感覺(jué)唱得淋漓盡致、死去活來(lái)了。

說(shuō)到這里，情與欲似乎已經(jīng)得到了統一。也就是說(shuō)，情與欲是不能分開(kāi)的，沒(méi)有情哪來(lái)的欲？沒(méi)有欲又哪來(lái)的情？沒(méi)有情，沒(méi)有欲，六根清凈，四大皆空，不食人間煙火，沒(méi)有兒女情長(cháng)，沒(méi)有悲歡離合，這樣的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。

由此觀(guān)之，七情六欲是人類(lèi)基本的生理要求和心理動(dòng)態(tài)，是人性基礎的基礎，是人人皆有的本性，也是人間生活的最基本色調。但人與人并不一樣，七情六欲的表現也就有五花八門(mén)，正所謂七情六欲人人有，千差萬(wàn)別各不同。正因為如此，如何表現人的七情六欲，就成了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )作取之不盡的源泉和氣象萬(wàn)千的話(huà)題。

然而情畢竟不等于欲，在現代漢語(yǔ)概念里，情與欲還不完全是一回事。

情主要是指人的情感表現，屬于人的心理活動(dòng)范疇；而欲主要是指人的生存和享受的需要，屬于生理活動(dòng)的范疇。有一句諺語(yǔ)說(shuō)：情太切傷心，欲太烈傷身，說(shuō)明情與欲分別屬于“心”與“身”兩個(gè)聯(lián)系密切但又不同的領(lǐng)域。其次，情與欲互動(dòng)互補，相輔相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的滿(mǎn)足需要感情的投入，而情的愉悅也有賴(lài)于欲的滿(mǎn)足。但如果非要對情與欲排個(gè)坐次，分個(gè)先后，不妨展開(kāi)一場(chǎng)辯論，那么正方和反方恐怕都可以振振有辭，說(shuō)得頭頭是道，討論起來(lái)就像先有雞還是先有蛋一樣熱鬧而有趣。不信你去問(wèn)熱戀中的青年男女，他們雖說(shuō)身臨其境，但肯定很難說(shuō)清楚情與欲到底是怎么個(gè)關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)作品如果無(wú)情無(wú)欲，恐怕就不成其文學(xué)藝術(shù)了，但如果你想從文學(xué)藝術(shù)作品中找答案，可能就更撲朔迷離，云遮霧障，稀里糊涂了。

不過(guò)科學(xué)家已經(jīng)有比較明確的說(shuō)法。在我們生存的世界里，可以把一切分為礦物、植物、動(dòng)物三大類(lèi)。礦物是沒(méi)有生命的；植物有生命但沒(méi)有欲覺(jué)，只有接受而沒(méi)有感受；動(dòng)物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是動(dòng)物，當然具有求生存的基本欲望，所以孟子說(shuō)：“人之異于禽獸者幾希”。但人畢竟不是禽獸，而是高等動(dòng)物，是“萬(wàn)物之靈”，比起禽獸的欲望當然要高級得多，也就是說(shuō)，人類(lèi)不僅能接受信息，感受信息，而且還能因授受信息而感動(dòng)、激動(dòng)、沖動(dòng)，并理智地加以節制或處理，把動(dòng)物的欲望發(fā)展到情感和理智的高度，而普通動(dòng)物的欲望和感受只停留在本能的水平上。從某種意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)就是表現人的七情六欲的藝術(shù)。看一件文藝作品的精粗、雅俗與高下水平，有一個(gè)重要標志，就是看作品表現人的七情六欲時(shí)，究竟達到了與時(shí)代相適應的情感和理智的何種程度或高度。

4.欲擒故縱是什么典故而來(lái)的

1、欲擒故縱【yù qín gù zòng 】 ，出處： 清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第七十回：“大人這里還不要就答應他，放出一個(gè)欲擒故縱的手段，然后許其成事。”

2、【舉例】： “那時(shí)不但安公子懷疑，大約連讀者此時(shí)也不免發(fā)悶，無(wú)如他著(zhù)書(shū)的要作這等欲擒故縱的文章。”（ 清·文康《兒女英雄傳》第十三回。）【近義詞】： 欲取故予、誘敵深入、欲擒先縱【反義詞】：放虎歸山、養虎為患【歇后語(yǔ)】： 諸葛亮放孟獲

3、【解 釋】

欲：想要；擒：捕捉；故：故意；縱：放開(kāi)。

故意先放開(kāi)他，使他放松戒備，充分暴露，然后再把他捉住。

5.圍魏救趙的典故

事件《史記·孫子吳起列傳》，是講戰國時(shí)期齊國與魏國的桂陵之戰。公元前354年，魏惠王欲釋失中山的舊恨，便派大將龐涓前去攻打。這中山原本是東周時(shí)期魏國北鄰的小國被魏國收服，后來(lái)趙國乘魏國國喪伺機將中山強占了，魏將龐涓認為中山不過(guò)彈丸之地，距離趙國又很近，不若直打趙國都城邯鄲，既解舊恨又一舉雙得。魏王從之，欣欣然似霸業(yè)從此開(kāi)始，即撥五百戰車(chē)以龐涓為將，直奔趙國圍了趙國都城邯鄲。趙王急難中只好求救于齊國，并許諾解圍后以中山相贈。齊威王應允，令田忌為將，并起用從魏國救得的孫臏為軍師領(lǐng)兵出發(fā)。這孫臏曾與龐涓同學(xué)，對用兵之法諳熟精通。魏王用重金將他聘得，當時(shí)龐涓也正事奉魏國。龐涓自覺(jué)能力不及孫臏，恐其賢于己，遂以毒刑將孫臏致殘，斷孫兩足并在他臉上刺字，企圖使孫不能行走，又羞于見(jiàn)人。后來(lái)孫臏裝瘋，幸得齊使者救助，逃到齊國。這是一段關(guān)于龐涓與孫臏的舊事。

且說(shuō)田忌與孫臏率兵進(jìn)入魏趙交界之地時(shí)，田忌想直逼趙國邯鄲，孫臏制止說(shuō)：“解亂絲結繩，不可以握拳去打，排解爭斗，不能參與搏擊，平息糾紛要抓住要害，乘虛取勢，雙方因受到制約才能自然分開(kāi)。現在魏國精兵傾國而出，若我直攻魏國。那龐涓必回師解救，這樣一來(lái)邯鄲之圍定會(huì )自解。我們再于中途伏擊龐涓歸路，其軍必敗。田忌依計而行。”果然，魏軍離開(kāi)邯鄲，歸路中又陷伏擊與齊戰于桂陵，魏部卒長(cháng)途疲憊，潰不成軍，龐涓勉強收拾殘部，退回大梁，齊師大勝，趙國之圍遂解。這便是歷史上有名的“圍魏救趙”的故事。又后十三年，齊魏之軍再度相交于戰場(chǎng)，龐涓復又陷于孫臏的伏擊自知智窮兵敗遂自刎。孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。

戰國時(shí)，魏將龐涓率軍圍攻趙國都城邯鄲。趙求救于齊，齊王命田忌、孫臏率軍往救。孫臏認為魏軍主力在趙國，內部空虛，就帶兵攻打魏國都城大梁，因而，魏軍不得不從邯鄲撤軍，回救本國，路經(jīng)桂陵要隘，又遭齊兵截擊，幾乎全軍覆沒(méi)。這個(gè)典故是指采用包抄敵人的后方來(lái)迫使它撤兵的戰術(shù)。

公元前354年，魏國軍隊圍趙國都城邯鄲，雙方戰守年余，趙衰魏疲。這時(shí)，齊國應趙國的求救，派田忌為將，孫臏為軍師，率兵八萬(wàn)救趙。攻擊方向選在哪里？起初，田忌準備直趨邯鄲。孫臏認為，要解開(kāi)紛亂的絲線(xiàn)，不能用手強拉硬扯，要排解別人打架，不能直接參與去打。派兵解圍，要避實(shí)就虛，擊中要害。他向田忌建議說(shuō)，現在魏國精銳部隊都集中在趙國，內部空虛，我們如帶兵向魏國折都城大梁猛插進(jìn)去，占據它的交通要道，襲擊它空虛的地方，向魏國的國都大梁（今河南開(kāi)封）進(jìn)軍，它必然放下趙國回師自救，齊軍乘其疲憊，在預先選好的作戰地區桂陵迎敵于歸途，魏軍大敗，趙國之圍遂解。孫臏用圍攻魏國的辦法來(lái)解救趙國的危困，這在我國歷史上是一個(gè)很有名的戰例，被后來(lái)的軍事家們列為 三十六計中的重要一計。圍魏救趙這一避實(shí)就虛的戰法為歷代軍事家所欣賞，至今仍有其生命力.

圍魏救趙

就是孫臏指揮齊軍打敗龐涓率領(lǐng)的魏軍，援救趙國的著(zhù)名戰役。自此，孫臏便聞名天下了。