仙藥典故(誰(shuí)能給我介紹一下秦始皇叫人去找不死仙藥的故事)

1.誰(shuí)能給我介紹一下秦始皇叫人去找不死仙藥的故事

秦皇島有個(gè)著(zhù)名景點(diǎn)：“秦皇求仙入海處，”講的是秦始皇統一六國后，為使自己長(cháng)生不老，青春永駐，派徐福率3000童男童女出海求仙，尋找不老仙藥的故事。

據說(shuō)，徐福就是從這里乘船出海東渡的。當年遺存下來(lái)，赑屃背上的石碑記載了此一盛事。

這石碑兩千年多年來(lái)，歷經(jīng)風(fēng)雨，飽經(jīng)滄桑，盡管有些殘破，個(gè)別字跡模糊，還是能清楚地向后人說(shuō)明，徐福是從這里揚帆遠航的。北戴河金山嘴和邊墻子兩處發(fā)現的“秦始皇行宮遺址”很能佐證其可靠性。

秦皇島徐福研究學(xué)會(huì )專(zhuān)家也認可這一史實(shí)。那么，他們到底是否找到了仙藥？仙藥生長(cháng)在什么地方？ 日本方面有研究說(shuō)，不死藥名叫“千歲”，就出產(chǎn)在地處瀨戶(hù)內海的祝島，更令人驚訝的是，今天它正在進(jìn)行人工種植。

在中國和日本流傳著(zhù)一個(gè)同樣的故事，那就是徐福為秦始皇求不死藥而東渡的傳奇。我在日本期間，興趣使然，對此做了一點(diǎn)兒考察，包括到和歌山“徐福登陸處”現場(chǎng)考證和收集日本有關(guān)的論文。

徐福，在中國古籍中，是一個(gè)頭腦聰明、膽大心細的騙子，因為當過(guò)“方士”，大約還是個(gè)早期化學(xué)家。秦始皇完成了他一統天下和建造長(cháng)城的偉業(yè)，便開(kāi)始憧憬不老不死的神奇。

于是徐福在公元前219年來(lái)到秦王的宮廷，聲稱(chēng)《山海經(jīng)》上面記載的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙島就在東方海中，他愿意為秦王去那里取來(lái)不死之藥。第一次東渡徐福并沒(méi)有帶回長(cháng)生之藥，他告訴始皇，東方的確有神藥，但是神仙要三千童男童女，各種人間禮物，同時(shí)，海上航行有鯨魚(yú)攔路，他要強弓勁弩射退大魚(yú)。

秦始皇全盤(pán)答應條件，助他再次東渡。結果，徐福一去不復返，在東方“平原廣澤之地”自立為王，再也不回來(lái)復命了。

根據考證，徐福并非傳說(shuō)人物，1982年，更考證他的故鄉正是今天江蘇省連云港郊外的徐阜村。 看到這里，不禁令人生疑，秦始皇何許人也？荊軻那樣的職業(yè)刺客都死在他的手里，怎么會(huì )上徐福的大當？除非……除非他能讓秦始皇相信東方真的有仙山，仙山上真的有不死藥。

傳說(shuō)中的仙島，倒并不全是虛妄，仙沒(méi)有，島是有的。按照日本的記載，徐福所說(shuō)的就是日本的本州、四國、九州三島。

日本的文字史料中，對徐福的記載含糊不清。這也不能責怪日本人，因為徐福登陸的時(shí)代，日本還在蒙昧之中，還沒(méi)有可靠的文字記載呢！但是按照部分日本史學(xué)界人士的觀(guān)點(diǎn)，徐福，就是日本古代著(zhù)名君主———神武天皇，他登陸日本的地點(diǎn)，便在日本的關(guān)西平原。

“神武東征”橫掃日本的傳說(shuō)就是基于徐福登陸日本，南征北戰的事跡。 日本人的思維比較獨特，因此他們在考證徐福問(wèn)題的時(shí)候，想法也一樣富有個(gè)性。

他們根據考古發(fā)現，分析古代墓葬遺骨證明，徐福東渡時(shí)期，日本關(guān)西近畿地區的居民平均身高驟然升高了5厘米，由此推斷，這很可能是徐福和他的部屬登陸后造成的局部人種改良。還有一個(gè)有趣的現象，就是日本科學(xué)家發(fā)現日本人的基因里，有1%來(lái)自中國云南地區，而日語(yǔ)訓讀發(fā)音（土語(yǔ)發(fā)音）也和云南納西族的語(yǔ)音有很多相似之處。

這是怎么回事呢？從徐福東渡，或許可以找到答案。根據中國方面的史籍記載，徐福要求的三千童男童女，秦始皇也沒(méi)法一下子湊齊，這個(gè)時(shí)候，秦軍剛巧征服了西南夷，于是秦始皇就下令這些被征服的部族提供所需要的童男童女。

西南夷，就是現代云南各民族的共同祖先。因此，如果這些西南夷的后代借徐福東渡融入日本人種，帶給日本人1%的云南基因便有據可循了。

在日本，據我所知，流傳有徐福傳說(shuō)的地方至少有20處，北到富士山所在的靜岡，南到九州的熊野、鹿兒島以及關(guān)西地區，它們都涉及兩個(gè)主題：蓬萊和不死藥。大家都知道，今天的世界，是不存在不死藥的，別說(shuō)兩千兩百年前了，但是，徐福的不死藥，我倒相信它有一點(diǎn)兒影子，甚至，當徐福第一次東渡的時(shí)候，或許自己也相信它的存在呢。

秦始皇從來(lái)不是一個(gè)愚蠢的人，若徐福全靠造謠生事，怎能騙得了這位精明過(guò)人的千古一帝？那可是囚母弒父，統一六國的一代梟雄啊。就算是求藥心切，徐福第一次的失敗，難道不會(huì )引起他的懷疑？而徐福也很奇怪，如果他從來(lái)沒(méi)有到過(guò)日本，他怎么知道一直往東航行就可以到達日本？而且依靠幾千人加強弓勁弩的高技術(shù)兵器就可以征服這個(gè)國家？他顯然對日本有一定的熟悉。

假如日本真的一直是傳說(shuō)中的仙藥產(chǎn)地，而且徐福善于花言巧語(yǔ)鼓吹一番，騙取秦始皇信任，再得到所需要的人員和裝備，就比較符合邏輯了。否則，在生土上種花，要想讓秦始皇拿出血本來(lái)，只怕更大的可能是忽悠掉自己的腦袋。

問(wèn)題在于，日本古代，真的有“不死藥”存在嗎？幸運的是，我在研究這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，意外地發(fā)現了日本“徐福會(huì )”理事重村定夫先生的一篇文章，他認為，這種神奇的不死藥，不但存在，而且就出產(chǎn)在他的故鄉祝島，更令人驚訝的是，今天它依然留下了孑遺。 祝島，地處瀨戶(hù)內海，在九州、本州、四國三島環(huán)繞之間，人煙稀少。

自古以來(lái)就流傳，在它的深谷腹地有一種神奇的植物果實(shí)，俗名“窠窠”，日本古書(shū)中名為“千歲”，大小如核桃，汁濃，味甘，據說(shuō)食用可保千年不死，便聞一聞也可以增壽三年三個(gè)月。 19世紀末，日本植物學(xué)。

2.故事《秦始皇求仙藥》中,秦始皇派誰(shuí)人到仙島取長(cháng)生不老藥

秦始皇派徐福到仙島求取長(cháng)生不老藥：

徐福上書(shū)說(shuō)海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐福率領(lǐng)童男童女數千人，以及已經(jīng)預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具乘坐蜃樓入海求仙，耗資巨大。但徐福率眾出海數年，并未找到神山，徐福則在當地之山——“嶗山”留下后代，后代改姓嶗或勞。

公元前210年，徐福再度率眾出海，來(lái)到“平原廣澤”，他感到當地氣候溫暖、風(fēng)光明媚、人民友善，便停下來(lái)自立為王，教當地人農耕、捕魚(yú)、捕鯨和瀝紙的方法，此后再也沒(méi)有返回中國。也有主流說(shuō)法為徐福死于大海之中。

擴展資料

《史記》中記錄徐福東渡之事比較多內容的是“淮南衡山列傳”，其中包括徐福從東南到蓬萊，與海神的對話(huà)以及海神索要童男童女作為禮物等事，一般認為這是徐福對秦始皇編造的托辭，還記載了徐福再度出海攜帶了谷種，并有百工隨行。

這次出海后，徐福來(lái)到“平原廣澤”（可能是日本九州島），他感到當地氣候溫暖、風(fēng)光明媚、人民友善，便“止王不來(lái)”，停下來(lái)自立為王，教當地人農耕、捕魚(yú)、捕鯨和瀝紙的方法，不回來(lái)了。

“淮南衡山列傳”與“秦始皇本紀”稍有不同，稱(chēng)徐福并未開(kāi)始就帶數千童男童女入海，而是尋訪(fǎng)仙家多年未果的情況下，再度出海時(shí)率數千童男女出海。關(guān)于徐福所要尋訪(fǎng)的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，《史記》“封禪書(shū)”只是說(shuō)在渤海中，并不能確定具體位置。而平原廣澤在何處，更是不能考證。

參考資料來(lái)源：百度百科-徐福

3.尋找不死藥的故事

古時(shí)帝王想長(cháng)壽，千方百計尋找長(cháng)生不死的藥物，于是，就有些人便以制藥煉丹行騙。

有人向荊王獻上一種不死藥，荊王怕又是假的，讓人先收藏起來(lái)，以后再試吃。沒(méi)想到，被一個(gè)臣子給偷吃了。這一下，荊王大怒，命人把他抓起來(lái)，準備殺死他。

荊王問(wèn)他：“你偷吃我的不死藥，罪該斬首，還有什么可說(shuō)的嗎？”

這臣子沉著(zhù)地辯道：“我是當不死藥把它吃了的。如果真是不死藥，那大王就殺不死我；如果能殺死我，就說(shuō)明不死藥是假的，我為大王試試這不死藥是真是假，還有罪嗎？”荊王覺(jué)得他說(shuō)得有道理，就把他釋放了。

4.“懸壺濟世”源于什么典故懸壺濟世是什么意思

源于東漢神仙費長(cháng)房用葫蘆盛仙藥為民治病的故事。意思用仁愛(ài)之心、高超醫術(shù)拯救世人。

典出《后漢書(shū)·方術(shù)列傳·費長(cháng)房傳》記曰：

“費長(cháng)房者，汝南人，曾為市掾。市中有老翁賣(mài)藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見(jiàn)，惟長(cháng)房子樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長(cháng)房之意其神也，謂之曰：子明日可更來(lái)，長(cháng)房旦日復詣翁，翁乃與俱入壺中。惟見(jiàn)玉堂嚴麗，旨酒甘肴盈衍其中，其飲畢而出。翁約不聽(tīng)與人言之，復乃就耬上侯長(cháng)房曰：我神仙之人，以過(guò)見(jiàn)責，今事畢當去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長(cháng)房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰：子可教也，遂可醫療眾疾”。

醫家掛藥葫蘆還有深意：一是向世人表明其“懸壺濟世”之宏愿；二是看重葫蘆之實(shí)用價(jià)值：用葫蘆保存藥物確實(shí)比其他的容器如鐵盒、陶罐、木箱等更好，因其有很強的密封性能，潮氣不易進(jìn)入，容易保持藥物的干燥。從歷代史籍中得知，古時(shí)候的行醫者無(wú)論走到哪里身上都背著(zhù)葫蘆，如唐代藥王孫思邈采藥時(shí)就必掛一個(gè)藥葫蘆。而且，葫蘆除了能盛藥，本身也可為藥，醫治很多疾病。

因此，后來(lái)人皆稱(chēng)賣(mài)藥的、行醫的為“懸壺”，美稱(chēng)醫生職業(yè)為“懸壺濟世”，歷代醫家行醫開(kāi)業(yè)則以“懸壺之喜”等為賀。時(shí)至今日，仍有不少行醫者懸葫蘆在診室當作行醫的標志，這種做法更被眾多藥店、制藥廠(chǎng)等沿用。

5.請賜教

秦始皇求仙 秦皇島是因秦始皇在此駐蹕而得名，據《史記-秦始皇本記》記載：“三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門(mén)，高誓。

使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。”地方志也有這方面的記載。

近年的考古發(fā)掘，在北戴河的金山咀曾發(fā)現一處占地10萬(wàn)平方米的秦代的行宮遺址，有許多秦代的遺物。這都說(shuō)明秦始皇確實(shí)到過(guò)這里。

據史書(shū)記載，秦始皇以求仙為名，派人入海，大規模的有兩次。第一次在公元前219年，始皇東巡到瑯，方士徐福上書(shū)，要求入渤海中求仙，于是始皇派徐福入海。

開(kāi)始是試探行，規模不大，后來(lái)他率領(lǐng)一只大船隊，有三千童男童女，帶著(zhù)五谷種和百工，并派善射弓弩的精良武裝保護，從海上航行到日本，在那里定居下來(lái)，繁衍生息。這就是《史記》上說(shuō)的“徐福得平原廣澤、止王不來(lái)。”

中日兩國自古以來(lái)都有徐福東渡日本史跡的傳說(shuō)，特別是在日本，還有紀念徐福的宮、廟、碑、墓。甚至有的學(xué)者認為，日本的開(kāi)國皇帝------神武天皇，就是給他們帶去先進(jìn)文化的徐福。

第二次是在碣石，先后派兩起方士入海。第一起派的是方士盧生入海，他不久自回，帶來(lái)“亡秦者胡也”的一句 書(shū)，這就使秦始皇加緊修筑長(cháng)城以備胡。

第二起派的是韓終、石生和侯公，率領(lǐng)一只大船隊入海。韓終等人和徐福一樣也是一去不返。

到哪里去了呢？那就是后來(lái)歷史記載的朝鮮東南部，三韓中的辰韓。《三國志-魏書(shū)》與《后漢書(shū)-東夷列傳》都有這樣的記載“辰韓者古之辰國也。

辰韓耆老自言秦之亡人，避苦役，適韓國，馬韓割東界地與之，其名國為郡，弓為弧，賊為寇，有似秦語(yǔ)，故或名之秦韓。有城柵屋室，土地肥美，宜五谷，知蠶桑，做 縑布，乘駕牛車(chē)，駛有六國，稍分十二國。”

從上述記載可以明確兩個(gè)問(wèn)題，一是辰韓這個(gè)部落確是秦人到此建立的，二是這個(gè)部落一開(kāi)始就有幾千人，符合韓終渡海時(shí)帶去的童男童女數字。有此，可以推斷出這正是韓終所率領(lǐng)的船隊從海上航行到此安家落戶(hù)的。

由于不久，中國發(fā)生了較長(cháng)時(shí)間的戰亂，所以他們就都在那里“止王不來(lái)”，開(kāi)發(fā)新的土地，與中國失掉了聯(lián)系，并沒(méi)有達到秦始皇所企望的萬(wàn)國來(lái)朝的局面。但秦始皇所進(jìn)行的有計劃的大規模的海外開(kāi)發(fā)，在歷史上卻是第一次。

它對促進(jìn)中日、中韓人民的友好往來(lái)和相互間的經(jīng)濟、文化交流，對東北亞的開(kāi)發(fā)，起到不可估量的作用，造成了極其深遠的影響。

6.孟婆湯,奈何橋的典故

據說(shuō)，孟婆生於西漢時(shí)代，自小研讀儒家書(shū)籍，長(cháng)大 后，開(kāi)始念誦佛經(jīng)。

她還在世時(shí)，從不回憶過(guò)去，也絕不想未來(lái)，只是一心 一意地勸人不要殺生，要吃

素。一直到她八十一歲，依 然是處女之身。她只知道自己姓孟，於是人稱(chēng)她為“孟 婆

老奶”。

后來(lái)，孟婆老奶入山修行，直到后漢。因為當時(shí)世人有 知前世因者，往往泄露天機，

因此，上天特命孟婆老奶 為幽冥之神，并為她造筑醧忘臺。

在《閻王經(jīng)》中說(shuō)，鬼魂在各殿受過(guò)刑罰后，依序解送 至下一殿，最后轉押至第十

殿，交付給轉輪王。

第十殿掌管鬼魂投生，凡被送到這里來(lái)準備投生的鬼魂，都會(huì )先被押到由孟婆神所掌管

的醧忘臺下灌飲迷湯，讓鬼魂們忘卻前生。

相傳孟婆湯的做法，先取在十殿判定要發(fā)往各地做人的 鬼魂，再加入采自俗世的藥

材，調合成如酒一般的湯， 分成甘、苦、辛、酸、咸五種口味。

凡是預備投生的鬼魂都得飲下孟婆的迷魂湯，如有刁鉆 狡猾、不肯喝的鬼魂，它的腳

底下立刻就會(huì )出現鉤刀絆 住雙腳，并有尖銳銅管刺穿喉嚨，強迫性的灌下，沒(méi)有 任何

鬼魂可以幸免。

孟婆在陰間開(kāi)有一家孟婆店，而她所住的地方就叫孟婆 莊。在清人沈起風(fēng)的《諧鋒》

卷八中有一關(guān)於孟婆莊的 故事：

葛生不喝迷魂湯得返生

從前有一歌妓叫蘭蕊，她有一個(gè)如花似玉的妹妹玉蕊。 玉蕊和葛生相戀至深，但因為

葛生很窮，娶不起玉蕊， 后來(lái)蘭蕊因病而死，葛生則因無(wú)力與玉蕊相守一生而殉情。

葛生死后，來(lái)到陰曹地府，閻羅王看他死得無(wú)辜，就判他投生為人。葛生聞令后，便準

備再去投生。

葛生一個(gè)人呆呆地走著(zhù)，忽然來(lái)到一個(gè)攀滿(mǎn)蘿藤的棚子底下。只見(jiàn)好幾百個(gè)男男女女，

爭先恐后的搶那付瓢杓，忙忙的向爐頭舀水來(lái)喝。

葛生因為走累了，覺(jué)得口乾，便也想上前去飲用那瓢里的水。這時(shí)，有一女子從棚子后

面走出來(lái)，葛生仔細一 看，竟然是蘭蕊。

蘭蕊問(wèn)他為何來(lái)此，葛生便一五一十地告訴了她。蘭蕊知道后，便輕輕地對葛生附耳說(shuō)

道：

“你難道不知道這里是孟婆莊嗎？還好今天孟婆去給寇夫人祝壽，命我暫時(shí)掌管瓢杓。

要是你和那些人一樣， 也喝了這瓢里的迷魂湯，你就返生無(wú)路了。”

葛生一聽(tīng)，不禁感到慶幸。后來(lái)，在蘭蕊的指點(diǎn)下，葛生尋得舊路，重返人世。

孟婆莊上喝茶美女相伴

另外，在清人王有光《吳下諺解》的“孟婆湯”中，也 有一段關(guān)於鬼魂被灌迷魂湯的

描寫(xiě)：

人死之后，首先經(jīng)過(guò)的是孟婆莊。眾役卒押送鬼魂從孟 婆莊的墻外走過(guò)，至閻王殿去

接受審問(wèn)。判定后，則將 生前功過(guò)錄入轉回冊中。凡是被判轉世投胎的鬼魂，就 再從

孟婆莊走回去。

孟婆莊的門(mén)口有一個(gè)老婆婆站在那兒招呼來(lái)者，步上階梯，進(jìn)入里面。

莊內全是雕梁畫(huà)棟、朱欄石砌；屋內，觸目皆是精致華 麗的擺設，有珠玉做成的簾

子，廳中還擺了一面玉雕的 大桌子。

待來(lái)者入屋后，老婆婆便叫出三個(gè)女孩子來(lái)，這三個(gè)女 孩子分別是孟姜、孟庸與孟

戈。三人都穿著(zhù)紅色的裙子 和垂著(zhù)綠袖的上衣，個(gè)個(gè)如花似玉、貌賽天仙，而且輕 聲

細語(yǔ)地呼喚郎君，還以手拂凈席子請來(lái)者坐下。

來(lái)者坐下后，丫鬟便送上茶水。三個(gè)美女環(huán)伺在側，皆以纖纖玉指親奉送茶，玉環(huán)叮叮

脆響，陣陣奇香襲人， 在如此情境中，實(shí)在很難拒絕不喝。

才一接過(guò)茶杯，便覺(jué)目眩神馳，輕輟一口，只覺(jué)清涼無(wú)比，其能解渴，不禁一飲而盡。

喝到底忽見(jiàn)有一匙左右 的濁泥在杯底沉著(zhù)，待抬眼一看，發(fā)現原本貌美迷人的 美女和

老婆婆都成為僵立的骷髏。

走出門(mén)外一看，原先的雕梁畫(huà)棟盡成朽木，如置身荒郊 野外，并忘卻生前一切事物。

就在驚慌失措、痛苦不已的當頭，忽然大哭墮地，成了一個(gè)甚麼都不知道的小嬰孩。