寡色笑典故(古代關(guān)于微笑的典故)
1.古代關(guān)于微笑的典故
一笑傾城：《漢書·外戚傳上·孝武李夫人》：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)?！?/p>
后因以“一笑傾城”形容女子的絕色。 一笑千金：褒姒少笑，偶露笑容，更加艷麗迷人。
周幽王便出重賞：博褒姒一笑者，賞以千金！ 回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。是白居易的長(zhǎng)恨歌里的詩(shī)句，是形容楊貴妃笑容的美麗動(dòng)人，回頭一笑千種萬(wàn)種風(fēng)情和她的美都表現(xiàn)在笑容里 。
【蘇東坡微笑面對(duì)挫折】蘇軾，宋代著名文學(xué)家、書畫家。他被當(dāng)時(shí)“改革派”中的有些人指控“譏刺朝政”、“包藏禍心”，遭到逮捕和審訊，幾乎送了性命，史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”。
后謫居黃州。蘇軾的許多膾炙人口的佳作，就是在被貶時(shí)寫出的。
如：詞作《奴嬌·赤壁懷石》，散文《簣谷偃記》，《方山子傳》、《記承天寺夜游》、前后《赤壁賦》等。
2.給我色鬼色狼的典故
色鬼就是那些見(jiàn)了女人就動(dòng)心的男人，不論對(duì)方年老年幼、貌美貌丑，用賈母的話說(shuō)是 “香的臭的都往屋里拉”。女人若是碰到這種男人，最好逃之夭夭。
色人就是這樣：他們喜新厭舊，常?；孟胱采咸一ㄟ\(yùn)，但是還是想要面子、要聲譽(yù)，受著一定的約束。有了機(jī)會(huì)，他們必定要拈花惹草，內(nèi)心卻忐忑不安；沒(méi)有機(jī)會(huì)，他們就只好守株待兔，內(nèi)心卻憤憤不平……女人對(duì)這類男人最好敬而遠(yuǎn)之。
色仙也好色，甚至喜歡天下所有美好的女人，但是，卻不管她容貌俊俏或者其貌不揚(yáng)，女人的美好包羅萬(wàn)象：或端莊，或嫵媚，或成熟，或天真，或尊貴，或淡雅，或濃艷，或溫柔，或桀驁，或安分，或疏放，或厚道，或靈巧，或博學(xué)，或淺白，或服飾華麗，或容貌可人，或談吐娓娓動(dòng)聽(tīng)，或舉止從容大方，或明眸如水……
他們對(duì)女人有著天生的敏銳，一眼便會(huì)看到對(duì)方的某個(gè)動(dòng)人之處。不過(guò)，他們只局限于賞心悅目，而絕不會(huì)得寸進(jìn)尺。
色仙的心一派純凈，天藍(lán)云白，哪怕塵世臟得一塌糊涂，女人變得烏七八糟，他們也能我行我素，自珍自愛(ài)。
色仙總愿意和女孩子在一起，或談天說(shuō)地，或游山玩水，因此，他們的紅粉知己遍布天涯海角。
曾經(jīng)有一個(gè)色仙的女友抱怨男友是個(gè)花心男人。色仙微微一笑，告訴女孩：“我雖然有一顆花心，但卻冰清玉潔?！迸⒉恍湃蔚?fù)u搖頭，去尋找她夢(mèng)中那純粹的中正之士去了。半年后，女孩回來(lái)，淚流滿面：“我覺(jué)得，只有你溫情脈脈的眼眸才是我最安穩(wěn)的依靠?！?
男人本性為鬼，進(jìn)化為人，修煉成仙。
鬼們常搞地下活動(dòng)，人們只在地上奔波，而仙們卻在天空云游。那個(gè)高度，是他們苦苦修煉來(lái)的。他們把女人當(dāng)成了花，當(dāng)成了草，常常把自己的博愛(ài)化成清雨，把花草滋潤(rùn)，然后更加艷麗更加美好。他們隔得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，靜靜欣賞，如同看一幅畫。
色人常說(shuō)的一句話是：“寧在花下死，做鬼也風(fēng)流?！边@有幾分悲壯。而色鬼已經(jīng)是鬼了，破罐子破摔，干脆死皮賴臉地躺在花叢中不走。而色仙高高在上，絕不會(huì)墜落進(jìn)花叢中，糾纏著她們終日耳鬢廝磨、醉生夢(mèng)死。
不過(guò)，花草的生命姿態(tài)永遠(yuǎn)都是仰視高空的，而臥在花下的男人只能順著花莖看看花的背影。 女孩不要對(duì)男人抱著太大希望，但也絕不要對(duì)男人充滿失望。色仙比比皆是，且看你造化如何
3.有關(guān)“妃子笑”的來(lái)歷
你好??！
“妃子笑”是荔枝的一個(gè)品種，荔枝看上去個(gè)大、飽滿、顏色對(duì)比特別明顯，經(jīng)常是一顆荔枝上紅一塊綠一塊的來(lái)，別看整體顏色發(fā)綠，但是很甜，核很小。
其由來(lái)源是這樣的，楊貴妃號(hào)稱中國(guó)四大美女之一，唐玄宗李隆基也中國(guó)歷史上有名的風(fēng)流皇帝。兩人相逢，自然留下很多膾炙人口的佳話。楊貴妃喜歡吃荔枝bai，到了荔枝成熟的季節(jié)，要求每天都能吃到新鮮荔枝。但荔枝產(chǎn)于南方，多在兩廣、福建、四川、臺(tái)灣等地。但唐朝的都城卻在西安，離最近的荔枝產(chǎn)地尚有千里之遙。加上鮮荔枝難以保存，“一離本枝，一日而變色，二日而變香，du三日而變味，四五日外色香味盡去矣?！碧菩跒榱藯钯F妃，用快馬日夜不停從四川運(yùn)送，常常味道zhi不變就已達(dá)京師。晚唐詩(shī)人杜牧有一首絕句，題目叫《過(guò)華清池》，中間有名句專門dao寫此事：“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。”至今荔枝中仍有一個(gè)品種叫做妃子笑，是由此而得名的。、
謝謝??！
4.酒色財(cái)氣有什么典故
北宋大文豪蘇東坡，有一次到大相國(guó)寺探望好友林了元（即佛印和尚），不巧，了元外出，住持和尚就請(qǐng)?zhí)K東坡在禪房休息，并特意端上了香茗美酒素肴款待。
東坡就獨(dú)自斟酌，不覺(jué)有些微醉，偶然一抬頭，見(jiàn)粉墻上新題有了元的詩(shī)一首。其詩(shī)云：
“酒色財(cái)氣四堵墻，人人都在里邊藏；誰(shuí)能跳出圈外頭，不活百歲壽也長(zhǎng)?！?/p>
東坡見(jiàn)詩(shī)寫得頗有哲理，但覺(jué)得四大皆空，禪味太濃，既然人世間離不開(kāi)酒色財(cái)氣，是躲也躲不開(kāi)的事，那為何不能來(lái)個(gè)因勢(shì)利導(dǎo)，化害為利呢？問(wèn)題的關(guān)鍵不是掌握一個(gè)“度”嗎。于是，就在了元題詩(shī)右側(cè)題上《和佛印禪師詩(shī)》一首。其詩(shī)云：
“飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高；不義之財(cái)不可取，有氣不生氣自消?！?/p>
題畢，把筆一擲，乘著醉意，就離開(kāi)了禪房。
翌日，宋神宗趙頊在王安石的陪同下，亦來(lái)到大相國(guó)寺休閑，宋神宗看了佛印與東坡的題詩(shī)，饒有風(fēng)趣。于是就笑著對(duì)王安石說(shuō)：“愛(ài)卿，你何不和一首？”王安石應(yīng)命，略一沉吟，即揮筆在佛印題詩(shī)左側(cè)題《亦和佛印禪師詩(shī)》一首。其詩(shī)云：
“無(wú)酒不成禮儀，無(wú)色路斷人?。粺o(wú)財(cái)民不奮發(fā)，無(wú)氣國(guó)無(wú)生機(jī)。”
王安石真不愧為大政治家、大改革家，以詩(shī)人的慧眼，跳出了前人的窠臼，巧妙地將酒色財(cái)氣與國(guó)家社稷、人民生計(jì)結(jié)合起來(lái)，把人們恐懼的酒色財(cái)氣賦予新的勃勃生機(jī)和喜慶色彩。宋神宗深為贊賞，乘興也和詩(shī)一首，其詩(shī)云：
“酒助禮樂(lè)社稷康，色育生靈重綱常；財(cái)足糧豐家國(guó)盛，氣凝太極定陰陽(yáng)?！?/p>
君臣在大相國(guó)寺以酒色財(cái)氣為題，先后和詩(shī)，各抒己見(jiàn)，別有一番情趣，自此被傳為千古佳話。只可惜，大相國(guó)寺那堵粉墻上所題的君臣和唱墨寶早已不復(fù)存在了。
四人對(duì)詩(shī)
曾有四人以“酒色財(cái)氣”對(duì)詩(shī)。
一人曰：“酒色財(cái)氣四堵墻，人人都在內(nèi)中藏，能到墻外走走路，不是神仙亦命長(zhǎng)?！?/p>
第二人持贊同態(tài)度，和詩(shī)曰：“酒是斷腸毒藥，色是剮骨鋼刀，財(cái)是要命閻王，氣是惹禍根苗。”
第三人持反對(duì)態(tài)度，曰：“沒(méi)酒不成禮儀，沒(méi)色世上人稀，沒(méi)財(cái)何以經(jīng)營(yíng)，沒(méi)氣定被人欺?！?/p>
第四人持“一分為二”態(tài)度，曰：“飲酒不醉最為好，遇色不亂真英豪，不義之財(cái)不可貪，寬宏大量氣自消！”
也有人持其他態(tài)度：飲酒不醉乃為高，好色不亂是英豪，不宜之財(cái)君莫取，忍氣吞聲氣自消！
對(duì)于“酒色財(cái)氣”的看法、態(tài)度，能顯示出人的部分人生、價(jià)值觀。（真情）
5.孩提泰山桃園一字師三不知的典故來(lái)源
孩提：孩提之童?！睹献印けM心》。指幼兒始知發(fā)笑尚在襁褓中。顏師古注：“嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小兒笑也?！薄独献印罚骸叭鐙雰褐春ⅰ！币沧鳌昂⒈А焙汀疤岷ⅰ薄Ｌ祈n愈《祭十二郎文》：“如此孩提者，又可冀其成立邪 ?！?/p>
桃園：《三國(guó)演義》第一回《桃園結(jié)義》中的一個(gè)場(chǎng)景，涿郡張飛莊后花開(kāi)正盛的桃園。桃園亦作為后人仿效結(jié)拜的地方。
一字師：鄭谷住在袁州，齊己于是帶著自己的詩(shī)作前去拜見(jiàn)他。詩(shī)作中有一首《早梅》寫道：“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)。”鄭谷看了笑著說(shuō)：“‘?dāng)?shù)枝’不能表現(xiàn)出早意來(lái)，不如用‘一枝’好?！饼R己驚訝不已，不由得提衣整裝，舉雙手長(zhǎng)跪而拜。從此，文人間把鄭谷看作齊己的一字之師。
三不知：“三不知”出自《左傳》。公元前468年，晉國(guó)的茍瑤率兵攻打鄭國(guó)，齊國(guó)為防止晉國(guó)坐大，就派大夫陳成子帶兵援鄭。有個(gè)名叫茍寅的部將報(bào)告陳成子說(shuō)：“有一個(gè)從晉軍來(lái)的人告訴我說(shuō)，晉軍打算出動(dòng)一千輛戰(zhàn)車來(lái)襲擊我軍的營(yíng)門，要把齊軍全部消滅?！标惓勺勇?tīng)了，罵他說(shuō)：“出發(fā)前國(guó)君命令我說(shuō)：‘不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬?！瘯x軍即使出動(dòng)超過(guò)一千輛的戰(zhàn)車，我也不能避而不戰(zhàn)。你竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話！”茍寅自知失言，于是感慨說(shuō)：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？”此話意思是說(shuō)：聰明人謀劃一件事情，對(duì)事情的開(kāi)始、發(fā)展、結(jié)果這三方面都要考慮到，然后才向上報(bào)告?，F(xiàn)在我對(duì)這三方面都不知道就向上報(bào)告，難怪拍馬屁拍到蹄子上。
