有八(中國(guó)人喜歡8的典故到底從哪來(lái))

1.中國(guó)人喜歡“8”的典故到底從哪來(lái)

“八”，在甲骨文中寫(xiě)作 ?！墩f(shuō)文》解釋“別也，象分別相背之形”。這說(shuō)明中文里的“八”剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，與方位區(qū)分有關(guān)。現(xiàn)在所謂的“八字”也叫“四柱”（年柱、月柱、日柱、時(shí)柱），每柱兩個(gè)字，上為天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），下為地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），正好八個(gè)字，所以稱(chēng)為“八字”。

“八字”來(lái)源于《易經(jīng)》，是我國(guó)古代對(duì)人的命運(yùn)規(guī)律的總結(jié)，所以它與八卦有關(guān)。八卦是從上古結(jié)繩記事衍變而來(lái)的，是一種思維方式的進(jìn)步。《易·系辭傳》云：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！薄兑讉鳌氛J(rèn)為八卦生于太極，八卦?huà)煊谔珮O之下，并以此為發(fā)布法律命令的工具。到伏羲氏的時(shí)候，因嫌結(jié)繩累贅，故改用“畫(huà)八卦”。后來(lái)發(fā)明了文字，“畫(huà)八卦”也就不再使用了。

由于八卦流傳了很久，所以人們忘記了它最早的起源與立法活動(dòng)有關(guān)，而將它與方位觀(guān)念聯(lián)系起來(lái)了。八卦之象被說(shuō)成了八個(gè)方位之象：東、東南、南、西南、西、西北、北、東北，這八個(gè)方位被稱(chēng)為“八極”、“八維”。它派生出了很多帶八的詞語(yǔ)，如八柱、八荒、八音、八陣、八靈、八神等。

在中國(guó)古代，10以?xún)?nèi)的數(shù)字都與天地對(duì)應(yīng)，奇數(shù)代表天，偶數(shù)代表地。天大地大王亦大，“普天之下，莫非王土”，說(shuō)明天子是喜歡土地的。八是“數(shù)之大者”，說(shuō)明天子的胃口很大。古代天子享受用“八佾”，祭祀用“八簋”，用車(chē)需“八鸞”，馭臣用“八柄”，統(tǒng)率萬(wàn)民用“八統(tǒng)”，治理國(guó)家用“八政”等。

八字算命始於唐朝時(shí)期，大概從那時(shí)開(kāi)始，“八”的迷信色彩開(kāi)始濃厚起來(lái)。但對(duì)“八”的崇尚與佛教有直接關(guān)系。由于釋迦牟尼的生日是中國(guó)農(nóng)歷的四月初八，所以中國(guó)人更加崇拜“八”字。這種崇拜也影響到法律，例如清代律例規(guī)定，四月初八不理刑名。中國(guó)人也對(duì)佛教進(jìn)行了漢化，佛教的十八羅漢其實(shí)本來(lái)為十六羅漢。

廣東、香港等南方地帶是佛教盛行的區(qū)域，所以特別崇尚和迷信“八”。改革開(kāi)放之后，這里的“八”的諧音“發(fā)”剛好與發(fā)財(cái)致富有關(guān)，因此傳遍全國(guó)，幾乎所有中國(guó)人開(kāi)始選擇“八”作為最吉利的數(shù)字，并且開(kāi)始忌諱“四”和“七”，其實(shí)，此二者是傳統(tǒng)文化中是大紫大貴的數(shù)字。這種風(fēng)氣將數(shù)字迷信推崇到了極致，例如浙C·88888的車(chē)牌號(hào)居然拍了166萬(wàn)元，而騰訊公司的所謂“至尊QQ號(hào)碼”88888拍賣(mài)了26.02萬(wàn)元。全國(guó)人民都在爭(zhēng)搶“8”這個(gè)數(shù)字。這種一窩蜂的毫無(wú)理性的數(shù)字崇拜的背后，是一種庸俗的實(shí)用主義、功利主義的精神。它是中國(guó)古代思想的墮落。在古代，八，別也；而在當(dāng)下，8，發(fā)也。

在人類(lèi)思想史上的第一個(gè)軸心時(shí)代，古希臘出現(xiàn)了數(shù)理和邏輯，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，數(shù)是萬(wàn)物的本原，這是一種典型的抽象思維能力；而在中國(guó)古代，儒、道、墨等諸子百家建立的學(xué)說(shuō)，皆源于“易”?！耙住笔侵袊?guó)的元哲學(xué)，有符號(hào)化的特征。然而不幸的是，這種元哲學(xué)后來(lái)被篡改了，被賦予了越來(lái)越多的政治色彩?！稘h書(shū)·藝文志》提出“人更三圣”之說(shuō)：認(rèn)為伏羲氏畫(huà)八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經(jīng)。

博友大隱于朝在《從哲學(xué)角度看中國(guó)文明》一文中分析，“文王演易”的實(shí)質(zhì)，就是“悍然將伏羲氏的先天八卦改為文王后天八卦，包含了驚天的陰謀”。在文王八卦中，乾卦由先天的正南方向變成了后天的西北方向，正好與西周勢(shì)力從西北方向而來(lái)暗合。相對(duì)于殷商王朝，周朝的建立就是一支來(lái)自于西北方向的侵略者。（這也讓我想起，人類(lèi)遷徙到中國(guó)最早是從南方渡海而來(lái)的，但最后這里卻居然成為了“蠻夷之地”。）

2.有哪些八成語(yǔ)寓言故事加內(nèi)容

八仙過(guò)海

[ bā xiān guò hǎi ]

相傳八仙過(guò)海時(shí)不用舟船，各有一套法術(shù)。民間因有“八仙過(guò)海，各顯神通”的諺語(yǔ)。后以比喻各自拿出本領(lǐng)或辦法，互相競(jìng)賽。

典 故

“八仙”指的是古代神話(huà)里的漢鐘離、張果老、鐵拐李、韓湘子、曹?chē)?guó)舅、呂洞賓、藍(lán)采和、何仙姑這八位神仙。傳說(shuō)八位神仙各有道術(shù)，法力無(wú)邊，在人間懲惡揚(yáng)善，為百姓做了很多的好事。 相傳有一年，正逢王母娘娘的蟠桃盛會(huì)，八位神仙也被邀請(qǐng)參加。他們各自離開(kāi)修煉之地，準(zhǔn)備駕云去參加蟠桃盛會(huì)，路過(guò)東海，只見(jiàn)那東海浩淼無(wú)垠，波濤洶涌，巨浪狂吼，一派驚心動(dòng)魄的景象。呂洞賓靈機(jī)一動(dòng)，說(shuō)：“駕云過(guò)海，不算仙家本事。咱們不如拿出各自的法寶，踏浪過(guò)海，各顯神通，你們看好不好？”眾仙都齊聲說(shuō)：“好！”，鐵拐李第一個(gè)過(guò)來(lái)。只見(jiàn)他把手中的拐杖往東海一拋，拐杖像一葉扁舟，輕輕浮在海面上，鐵拐李往上一跳，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)落在上面。眾位仙家一看，齊聲贊道：“好本領(lǐng)！”這時(shí)，漢鐘離拍了拍手里的響鼓也說(shuō)道：“看我的！”隨手也把響鼓扔進(jìn)了海里，他盤(pán)腿坐在鼓上，一副老僧模樣。 張果老笑咪咪地說(shuō)：“還是我的招數(shù)最高明?！敝灰?jiàn)他掏出一張紙來(lái)，折成一頭毛驢，紙?bào)H四蹄落地后，仰天長(zhǎng)叫，張果老倒騎在驢背上，向眾仙揮揮手，踏浪而去。 呂洞賓不慌不忙地從背后抽出拂塵來(lái)，向海中一指，頓時(shí)霞光萬(wàn)道，海水分成兩半，讓出一條寬敞大道來(lái)。只見(jiàn)呂洞賓微微一笑，悠悠然向路盡頭走去。 韓湘子見(jiàn)此，也不甘示弱，從懷中掏出一本書(shū)來(lái)，隨手拋到海中，自己騰空而起，單足站在上面，隨后又取出簫管，吹起悠揚(yáng)的曲子來(lái)。曹?chē)?guó)舅此時(shí)取出了法寶玉簡(jiǎn)板，飄然而上。這是只有何仙姑與藍(lán)采和兩人還沒(méi)有動(dòng)靜，只見(jiàn)藍(lán)采和取出花籃放進(jìn)海中，花籃頓時(shí)變大數(shù)倍，花香撲鼻。他回頭一見(jiàn)仙姑沒(méi)拿任何法寶，就問(wèn)道：“仙姑，是否愿意與在下一同渡海？”，何仙姑微微一笑，說(shuō)：“多謝閣下厚意，你盡管先行，我隨后就到！”說(shuō)著，從頭上取下一朵荷花放入水中，那荷花霎時(shí)就變成了一條荷花船，載著仙姑緩緩飄過(guò)海去。

3.七啊八的,有什么典故

“亂七”，指的是漢朝周亞夫平定“七國(guó)之亂”的典故。

西漢文帝時(shí)期，劉邦分封了許多劉氏同宗的諸侯王。時(shí)間一長(zhǎng)，他們都想擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，自封官吏，自征田稅，成了一個(gè)個(gè)各自為政的獨(dú)立王國(guó)。

漢景帝即位后，為鞏固皇朝的統(tǒng)治地位，聽(tīng)從大臣晁錯(cuò)的意見(jiàn)，采取一系列措施，將許多權(quán)力收歸了朝廷，并對(duì)部分重要地方，實(shí)現(xiàn)直接管轄。

在這種情況下，各諸侯國(guó)十分不滿(mǎn)。由吳王劉濞出面，串通了趙王、膠東王、濟(jì)南王、淄川王等六王，于公元前154年，七國(guó)聯(lián)合，打出了“誅晁錯(cuò)、清君側(cè)”的口號(hào)，聯(lián)合發(fā)起了這場(chǎng)“七國(guó)之亂”。在無(wú)可奈何的情況下，景帝不得不將晁錯(cuò)殺掉，換得了“七國(guó)退兵”。隨后，景帝重振朝綱，派出大將周亞夫領(lǐng)兵一個(gè)個(gè)平定了這七個(gè)諸侯國(guó)，這就是歷史上的“周亞夫平七亂”。“亂七”一詞，由此產(chǎn)生。

明·施耐庵《水滸全傳》第三十四回：“一片瓦礫場(chǎng)上，橫七豎八，殺死的男子?jì)D人，不計(jì)其數(shù)?！?/p>

明·施耐庵《水滸全傳》第二十六回：“那胡正卿心頭十五個(gè)吊桶打水，七上八下。”

4.八個(gè)成語(yǔ),八處典故,八段故事傳千年

八個(gè)成語(yǔ)，八處典故，八段故事傳千年：

仙山樓閣

《史記.封禪書(shū)》：“自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。”唐白居易《長(zhǎng)恨歌》：“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。”后因稱(chēng)仙人所居住的仙境為“仙山樓閣”。多用于形容奇異不凡或美妙空幻的境界或景象等。

龍陽(yáng)泣魚(yú)

《戰(zhàn)國(guó)策.魏策四》：“魏王與龍陽(yáng)君共船而釣，龍陽(yáng)君得十馀魚(yú)而涕下。王曰：‘有所不安乎？如是，何不相告也？’對(duì)曰：‘臣無(wú)敢不安也?！踉唬骸粍t何為出涕？’曰：‘臣為王之所得魚(yú)也。’王曰：‘何謂也？’對(duì)曰：‘臣之始得魚(yú)也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇惡，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內(nèi)，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得之魚(yú)也，臣亦將棄矣，臣安能無(wú)涕出乎？’”后遂以“龍陽(yáng)泣魚(yú)”為失寵之典。

千金買(mǎi)骨

花費(fèi)千金，買(mǎi)千里馬的骨頭。比喻招攬人才的迫切。戰(zhàn)國(guó)時(shí)郭隗以馬作喻，勸說(shuō)燕昭王招攬賢士，說(shuō)古代君王懸賞千金買(mǎi)千里馬，三年后得一死馬，用五百金買(mǎi)下馬骨，于是不到一年，得到三匹千里馬。比喻若能真心求賢，賢士將聞風(fēng)而至。見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策.燕策一》。

罵坐灌夫

《史記.魏其武安侯列傳》：灌夫?yàn)槿藙傊笔咕疲缓妹嬲?。與丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室為田蚡賀喜的酒宴上，使酒大罵臨汝侯（灌賢）和程不識(shí)以泄怒。后遂用“灌夫罵座、使酒罵座、罵座”指酗酒任性而罵人，亦表示剛直不屈，不諛權(quán)勢(shì)；用“罵座灌夫”指剛直不屈的人。

漱石枕流

南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ).排調(diào)》：“孫子荊（孫楚）年少時(shí)欲隱，語(yǔ)王武子（王濟(jì)），當(dāng)‘枕石漱流’，誤曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒?！睂O楚認(rèn)為歸隱一定要做到枕流洗耳，一去俗塵；漱石礪齒，遠(yuǎn)離人間煙火。后用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流”等借寫(xiě)隱居或閑逸生活，或稱(chēng)品質(zhì)的高潔無(wú)塵。

曾母投杼

指曾參的母親聽(tīng)到“曾參殺人”的傳聞接連三次，便信以為真，投杼而走，謂流言可畏?！稇?zhàn)國(guó)策.秦策二》：“人告曾子母曰：‘曾參殺人?！又冈唬骸嶙硬粴⑷?。’織自若?！淠笐郑惰逃鈮Χ?。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。”后遂用“曾母投杼、三告投杼、投杼、曾參殺人”等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用“讒言三及、三至之讒”等比喻受誣枉。

望帝啼鵑

相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)蜀王杜宇稱(chēng)帝，號(hào)望帝，為蜀治水有功，后禪位臣子，退隱西山，死后化為杜鵑鳥(niǎo)，啼聲凄切。后常指悲哀凄慘的啼哭。元.關(guān)漢卿《竇娥冤》：“若沒(méi)些兒靈圣與世人傳，也不見(jiàn)得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑?！焙笏煊谩巴?、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鳥(niǎo)”等指杜鵑鳥(niǎo)；用“子規(guī)啼血、杜鵑啼血”等指杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴。常用以描寫(xiě)哀怨、凄涼或思?xì)w的心情。

山公啟事

晉代山濤任吏部尚書(shū)，擅于擢拔人才，每有官缺，均先親自選題數(shù)人，寫(xiě)成奏章，密啟皇帝選錄，然后公奏，故舉無(wú)失才，時(shí)稱(chēng)為“山公啟事”。見(jiàn)《晉書(shū).卷四十三.山濤傳》。后用以稱(chēng)揚(yáng)薦賢舉能，知人明鑒。唐.張九齡.《奉和吏部崔尚書(shū)雨后大明朝堂望南山詩(shī)》：“山公啟事罷，吉甫頌聲傳。”唐.李商隱.《贈(zèng)宇文中丞詩(shī)》：“人間只有嵇延祖，最望山公啟事來(lái)?！焙笏煊谩吧焦珕⑹?、名賢啟事、山公啟、山濤啟、山公鑒、山濤鑒、山公識(shí)”等稱(chēng)揚(yáng)薦賢舉能，知人明鑒。

5.臘八粥典故

臘八粥典故

說(shuō)起臘八節(jié)大家可能都不會(huì)陌生，若是講起臘八節(jié)的來(lái)歷知道的人就屈指可數(shù)了。

典故一

相傳，在古印度北部，即今天的尼泊爾南部，迦毗羅衛(wèi)國(guó)有個(gè)凈飯王，他有個(gè)兒子叫喬答摩·悉達(dá)多，年輕時(shí)就痛感人世生、老、病、死的各種苦惱，發(fā)覺(jué)社會(huì)生活徒勞無(wú)益，并對(duì)婆羅門(mén)教的神權(quán)極為不滿(mǎn)，于是，在他29歲那年，合棄王族的豪華生活，出家修道，學(xué)練瑜珈，苦行6年，大約在公元前525年，一天，他在佛陀伽耶一株菩提樹(shù)下，徹悟成道，并創(chuàng)立了佛教。史傳，這一天正是中國(guó)的農(nóng)歷十二月初八日，由于他是釋迦族人，后來(lái)佛教徒們尊稱(chēng)他是釋迦牟尼，也即是釋迦族圣人的意思。

據(jù)說(shuō)在釋迦牟尼成佛之前，曾經(jīng)修苦行多年，餓得骨瘦如柴，決定不再苦行。這時(shí)遇見(jiàn)一個(gè)牧女，送他乳糜食用。他吃了乳糜，恢復(fù)了體力，便端坐在菩提樹(shù)下入定，于十二月八日成道。夏歷以十二月為臘月，所以十二月八日稱(chēng)作臘八。中國(guó)漢族地區(qū)，將這一天作為釋迦牟尼的成道日，于是臘八成了佛教節(jié)日。佛教傳入我國(guó)后，各地興建寺院，煮粥敬佛的活動(dòng)也隨之盛行起來(lái)，尤其是到了臘月初八，祭祀釋迦牟尼修行成道之日，各寺院都要舉行誦經(jīng)，并效法佛成道前牧女獻(xiàn)乳糜的傳說(shuō)故事，用香谷和果實(shí)等造粥供佛，名為臘八粥。這便是臘八粥的來(lái)歷?！栋僬汕逡?guī)》說(shuō)：“臘月八日，恭遇本師釋迦如來(lái)大和尚成道之辰，率比丘眾，嚴(yán)備香花燈燭茶果珍羞，以申供養(yǎng)?！彼略涸谶@天舉行誦經(jīng)，

典故二

據(jù)說(shuō)，明太祖朱元璋小時(shí)候家里很窮，便給一家財(cái)主放牛。有一天放牛歸來(lái)時(shí)過(guò)一獨(dú)木橋，牛一滑跌下了橋，將腿跌斷。老財(cái)主氣急敗壞，便把他關(guān)進(jìn)一間房子里不給飯吃。朱元璋餓得夠嗆，忽然發(fā)現(xiàn)屋里有一鼠洞，扒開(kāi)一看，原來(lái)是老鼠的一個(gè)糧倉(cāng)，里面有米、有豆，還有紅棗。他把這些東西合在一起煮了一鍋粥，吃起來(lái)十分香甜可口。后來(lái)朱元璋當(dāng)了皇帝，又想起了這件事兒，便叫御廚熬了一鍋各種糧豆混在一起的粥。吃的這一天正好是臘月初八，因此就叫臘八粥。

6.八德有哪些典故

公正的道理，為人的道義！

正義|道義|義氣|信義|情義|

桃園三結(jié)義

在古典小說(shuō)故事《三國(guó)演義》中，有個(gè)叫劉備的。他和兩個(gè)兄弟關(guān)羽、張飛一起，在軍師諸葛亮的幫助下，東征西戰(zhàn)，稱(chēng)雄一方。劉備、關(guān)羽、張飛三人結(jié)拜兄弟的地方，就在河北省的涿州市。關(guān)于他們結(jié)拜兄弟的事，還有一段傳說(shuō)。 離涿州市不遠(yuǎn)處，有個(gè)村莊叫忠義店。這個(gè)村過(guò)去不叫這個(gè)名字，而叫“張飛店”，據(jù)說(shuō)這是張飛的老家。張飛是賣(mài)肉的出身，他平時(shí)除了賣(mài)肉，就是習(xí)武練功。他不僅勇猛過(guò)人，而且武藝高強(qiáng)。平時(shí)他把豬肉放在門(mén)前的一眼井里，井口上壓著一塊千斤重石。因?yàn)闆](méi)人搬動(dòng)石頭，所以肉也丟不了。他自以為自己力氣最大，就在井旁石上寫(xiě)上兩行字：搬動(dòng)石頭者，白割肉一刀。

一天，一位紅臉膛、長(zhǎng)胡須、細(xì)眼濃眉的大漢，來(lái)到這里販賣(mài)綠豆，這人就是關(guān)羽。關(guān)羽路過(guò)張飛門(mén)口，看了石頭上的兩行字，微微一笑，走到井旁。只見(jiàn)他兩膀一叫勁，“嘿”地一聲，搬開(kāi)了大石頭。關(guān)羽也不客氣，“唰”地一刀割走了半扇豬肉，放到自己的小車(chē)上，到集市上賣(mài)綠豆去了。店里的伙計(jì)見(jiàn)一位紅臉大漢移石割肉，就趕緊報(bào)告給張飛。張飛一聽(tīng)火冒三丈，就到集市上找關(guān)羽算帳。 張飛來(lái)到集市上，見(jiàn)關(guān)羽的小車(chē)上還搭放著那半扇豬肉，知道這人就是移石取肉的人。他也不搭話(huà)，走上前去，抓起一把綠豆，一用勁把綠豆拈成了碎面，又抓起一把拈成碎面，左一把，右一把，眼看關(guān)羽的綠豆都成了豆粉。關(guān)羽忍不住，問(wèn)為什么把綠豆拈碎，張飛說(shuō)這是糟綠豆，二人爭(zhēng)著爭(zhēng)著，就動(dòng)手打了起來(lái)。這兩人力大無(wú)比，人們都不敢過(guò)來(lái)勸架。這時(shí)，只見(jiàn)一位眉目慈善忠厚的漢子，肩上挑著一擔(dān)草鞋過(guò)來(lái)，這就是劉備。劉備上前，一手一個(gè)地把二人分開(kāi)。三人互相通報(bào)了姓名，越說(shuō)越投機(jī)，于是就一同到張飛的店中飲酒。后來(lái)，劉備、關(guān)羽、張飛在店后桃園里結(jié)拜成兄弟，干了一番轟轟烈烈的大事業(yè)。

現(xiàn)在，涿州市的忠義店村，還保留有劉、關(guān)、張結(jié)義的“三義廟”。

哲理故事：舍身取義

釋尊有一次外出，正好遇到一只饑餓的老鷹追捕一只可憐的鴿子。

鴿子對(duì)老鷹說(shuō)：“你放過(guò)我吧！你現(xiàn)在是在捕食，錯(cuò)過(guò)我還有下一個(gè)；我現(xiàn)在是在逃命，我的命可只有一條呢?！?

老鷹說(shuō)：“我何嘗不知道你說(shuō)的道理！但我現(xiàn)在餓壞了，不吃了你我也沒(méi)法活。這個(gè)世界大家活著都不容易，不逼到絕路上我也不會(huì)緊追不舍的?！?

釋尊聽(tīng)了慈悲心起，就把鴿子伸手握住，藏在懷里。

老鷹怒火中燒，只好跟釋尊理論說(shuō)：“釋尊你大慈大悲，救了這鴿子一命，難道就忍心讓我餓死嗎？”

釋尊說(shuō)：“我不忍你傷害這無(wú)辜的鴿子，也不想你白白餓死。有道是我不入地獄，誰(shuí)入地獄?！?

于是釋尊就取出一個(gè)天平，一邊放鴿子，另一邊放上從自己身上割下的肉。

這鴿子看上去雖小，但無(wú)論釋尊怎么割、割多少肉似乎都無(wú)法托起它的重量。

當(dāng)釋尊割下最后一片肉的時(shí)候，天平終于平衡了！

天地風(fēng)云為之變色，真正的佛祖誕生了。

割袍斷義

管寧好學(xué)，結(jié)交了幾個(gè)后來(lái)很著名的學(xué)友，一個(gè)叫華歆，一個(gè)叫邴原，三個(gè)人很要好，又很出色，所以當(dāng)時(shí)的人把他們比為一條龍，華歆是龍頭，邴原是龍腹，管寧是龍尾，他們最尊敬的大學(xué)者是當(dāng)時(shí)著名的陳仲弓，陳仲弓的學(xué)識(shí)行為成了他們的追求目標(biāo)。 但是，龍頭華歆和龍尾管寧之間，曾發(fā)生過(guò)一件著名的絕交事件，后人稱(chēng)之為“管寧割席”，這是出于《世說(shuō)新語(yǔ)》記載。

當(dāng)時(shí)，他們求學(xué)的時(shí)候，常常是一邊讀書(shū)，一邊勞動(dòng)，正是所謂的知行合一，并不是一味的書(shū)呆子。有一天，華歆管寧兩個(gè)，在園中鋤菜，說(shuō)來(lái)也巧了，菜地里頭竟有一塊前人埋藏的黃金，鋤著鋤著，黃金就被管寧的鋤頭翻騰出來(lái)了。 金子誰(shuí)不喜歡呀！但是華歆管寧他們平時(shí)讀書(shū)養(yǎng)性，就是要摒出人性中的貪念，見(jiàn)了意外的財(cái)物不能動(dòng)心，平時(shí)也以此相標(biāo)榜。所以這時(shí)候，管寧見(jiàn)了黃金，就把它當(dāng)做了磚石土塊對(duì)待，用鋤頭一撥就扔到一邊了。

華歆在后邊鋤，過(guò)了一刻也見(jiàn)了，明知道這東西不該拿，但心里頭不忍，還是拿起來(lái)看了看才扔掉。這件事說(shuō)明，華歆的修為和管寧比要差著一截。 過(guò)了幾天，兩人正在屋里讀書(shū)，外頭的街上有達(dá)官貴人經(jīng)過(guò)，乘著華麗的車(chē)馬，敲鑼打鼓的，很熱鬧。管寧還是和沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣，繼續(xù)認(rèn)真讀他的書(shū)。華歆卻坐不住了，跑到門(mén)口觀(guān)看，對(duì)這達(dá)官的威儀艷羨不已。車(chē)馬過(guò)去之后，華歆回到屋里，管寧卻拿了一把刀子，將兩人同坐的席子從中間割開(kāi)，說(shuō)：“你呀，不配再做我的朋友啦！”后世的所謂割袍斷義，劃地絕交，就是從這里來(lái)的。

7.有哪些八成語(yǔ)寓言故事加內(nèi)容

八仙過(guò)海 [ bā xiān guò hǎi ]相傳八仙過(guò)海時(shí)不用舟船，各有一套法術(shù)。

民間因有“八仙過(guò)海，各顯神通”的諺語(yǔ)。后以比喻各自拿出本領(lǐng)或辦法，互相競(jìng)賽。

典 故“八仙”指的是古代神話(huà)里的漢鐘離、張果老、鐵拐李、韓湘子、曹?chē)?guó)舅、呂洞賓、藍(lán)采和、何仙姑這八位神仙。傳說(shuō)八位神仙各有道術(shù)，法力無(wú)邊，在人間懲惡揚(yáng)善，為百姓做了很多的好事。

相傳有一年，正逢王母娘娘的蟠桃盛會(huì)，八位神仙也被邀請(qǐng)參加。他們各自離開(kāi)修煉之地，準(zhǔn)備駕云去參加蟠桃盛會(huì)，路過(guò)東海，只見(jiàn)那東海浩淼無(wú)垠，波濤洶涌，巨浪狂吼，一派驚心動(dòng)魄的景象。

呂洞賓靈機(jī)一動(dòng)，說(shuō)：“駕云過(guò)海，不算仙家本事。咱們不如拿出各自的法寶，踏浪過(guò)海，各顯神通，你們看好不好？”眾仙都齊聲說(shuō)：“好！”，鐵拐李第一個(gè)過(guò)來(lái)。

只見(jiàn)他把手中的拐杖往東海一拋，拐杖像一葉扁舟，輕輕浮在海面上，鐵拐李往上一跳，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)落在上面。眾位仙家一看，齊聲贊道：“好本領(lǐng)！”這時(shí)，漢鐘離拍了拍手里的響鼓也說(shuō)道：“看我的！”隨手也把響鼓扔進(jìn)了海里，他盤(pán)腿坐在鼓上，一副老僧模樣。

張果老笑咪咪地說(shuō)：“還是我的招數(shù)最高明?！敝灰?jiàn)他掏出一張紙來(lái)，折成一頭毛驢，紙?bào)H四蹄落地后，仰天長(zhǎng)叫，張果老倒騎在驢背上，向眾仙揮揮手，踏浪而去。

呂洞賓不慌不忙地從背后抽出拂塵來(lái)，向海中一指，頓時(shí)霞光萬(wàn)道，海水分成兩半，讓出一條寬敞大道來(lái)。只見(jiàn)呂洞賓微微一笑，悠悠然向路盡頭走去。

韓湘子見(jiàn)此，也不甘示弱，從懷中掏出一本書(shū)來(lái)，隨手拋到海中，自己騰空而起，單足站在上面，隨后又取出簫管，吹起悠揚(yáng)的曲子來(lái)。曹?chē)?guó)舅此時(shí)取出了法寶玉簡(jiǎn)板，飄然而上。

這是只有何仙姑與藍(lán)采和兩人還沒(méi)有動(dòng)靜，只見(jiàn)藍(lán)采和取出花籃放進(jìn)海中，花籃頓時(shí)變大數(shù)倍，花香撲鼻。他回頭一見(jiàn)仙姑沒(méi)拿任何法寶，就問(wèn)道：“仙姑，是否愿意與在下一同渡海？”，何仙姑微微一笑，說(shuō)：“多謝閣下厚意，你盡管先行，我隨后就到！”說(shuō)著，從頭上取下一朵荷花放入水中，那荷花霎時(shí)就變成了一條荷花船，載著仙姑緩緩飄過(guò)海去。

8.孔子直八典故

有人懷疑此典故乃后人偽造。

意思是；孔子馬虎，不認(rèn)真。 孔子當(dāng)年和一班弟子困守陳蔡的時(shí)候，衣食不足而一個(gè)個(gè)面有菜色，就教弟子仲由去討吃的。

好不容易找到一家包子店，掌柜的說(shuō)：“我寫(xiě)一個(gè)字，你若認(rèn)識(shí)，我就免費(fèi)招待?！敝儆尚南耄夷耸ト碎T(mén)徒，別說(shuō)一個(gè)字，就是十個(gè)字，又豈能有不認(rèn)識(shí)的道理。

于是滿(mǎn)口應(yīng)承了下來(lái)。掌柜的寫(xiě)了一個(gè)“真”字。

仲由說(shuō)，這連三歲娃娃都知道，怎還好意思拿來(lái)考我，不就是一個(gè)“真”嗎？沒(méi)料想掌柜的聽(tīng)了大怒，“明明白癡，竟敢口出狂言，冒充孔門(mén)弟子，小子們，快給我亂棒打出”。仲由狼狽而逃。

孔夫子說(shuō)我去看看。掌柜的仍寫(xiě)一個(gè)“真”字，孔夫子說(shuō)，這是“直八”呀。

掌柜的大驚失色，忙說(shuō)果然名不虛傳，學(xué)問(wèn)果真了不得。酒足飯飽之后，仲由悄悄問(wèn)，我怎么就搞不明白，明明是“真”字，怎就變成“直八”了。

孔老夫子嘆口氣說(shuō)，你懂個(gè)什么啊，現(xiàn)在是認(rèn)不得“真”的時(shí)代，如果你一定要認(rèn)“真”，那就只有活活餓死了。（此典疑為柏楊所創(chuàng)）。