錯(cuò)錯(cuò)鳥典故(錯(cuò)別字古代故事)

1.錯(cuò)別字古代故事

歷史上五大最著名錯(cuò)別字的故事：

天下第一錯(cuò)別字——“避”

之所說(shuō)它是“天下第一”，因?yàn)檫@字一是影響大，二是皇帝寫的，確確實(shí)實(shí)寫錯(cuò)了，且找不出合理的解釋理由。此匾懸掛于避暑山莊正宮內(nèi)午門中門上方，匾的四周環(huán)繞鎏金銅龍浮雕，藍(lán)色匾心有四個(gè)金光閃閃的大字：“避暑山莊”。一眼看去就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“避”字右邊的“辛”下部多寫了一橫（見圖）。此錯(cuò)字是誰(shuí)人所寫？乃出自大名鼎鼎的康熙皇帝之手也，是皇帝的親筆御書，題寫于康熙五十年。

康熙多寫一橫，臣僚應(yīng)該當(dāng)即看出來(lái)了，但皇帝是金口玉言，寫錯(cuò)了也是對(duì)的，誰(shuí)敢提醒皇帝說(shuō)寫錯(cuò)了？何況皇帝有造字的特權(quán)。

最有說(shuō)法的錯(cuò)別字——“魚”

“花港觀魚”是西湖十景之一，那塊“花港觀魚”碑，就是康熙的御筆。碑上的繁體“魚”字下的四點(diǎn)變成了三點(diǎn)，少了一點(diǎn)。如果說(shuō)避暑山莊的“避”康熙爺不會(huì)寫還情有可原，但這“魚”不會(huì)寫實(shí)在說(shuō)不過去。原來(lái)這里有一個(gè)傳說(shuō)，康熙不是不會(huì)寫這個(gè)字，而是“有意錯(cuò)”。原來(lái)康熙信佛，有好生之德，題字時(shí)他想 “魚”字下面有四個(gè)點(diǎn)不好，因?yàn)樵谂f時(shí)四點(diǎn)代表“火”，魚在火下烤，還能活嗎？這是殺生啊，于是有意少寫了一點(diǎn)--三點(diǎn)成“水”，這樣魚便能在湖中暢游，瀟灑地活了。

最具哲理的錯(cuò)別字——“流”

錯(cuò)別字如果是“有意錯(cuò)”，書寫者都會(huì)附會(huì)出自己的道理。在江蘇揚(yáng)州大明寺的平山堂，正堂右邊的“坐花載月”匾額，是民國(guó)初年著名的寧夏“三馬”之一馬福祥所題；左邊的“風(fēng)流宛在”匾額，則出自清光緒初年兩江總督劉坤一之手，據(jù)說(shuō)是劉坤一為追念曾在揚(yáng)州任主政官員的歐陽(yáng)修所作。“風(fēng)流宛在”這四字中有兩個(gè)錯(cuò)字：“流”字少一點(diǎn)，而“在”字多一點(diǎn)。

這又是怎么一回事？原來(lái)，歷史大名人歐陽(yáng)修在揚(yáng)州時(shí)是個(gè)“風(fēng)流太守”，在多而善風(fēng)情、色藝雙絕的揚(yáng)州美女石榴裙下曾弄出了不少韻事。劉坤一把“風(fēng)流宛在”中的“流”有意少寫一點(diǎn)，“在”字多一點(diǎn)，意思不言而喻，希望少點(diǎn)風(fēng)流，多點(diǎn)實(shí)在，極富哲理，同時(shí)曲筆點(diǎn)出歐陽(yáng)修當(dāng)年行為上不檢點(diǎn)。這樣的字，錯(cuò)得恰到好處，所以至今也無(wú)人說(shuō)三題四，與杭州西湖湖心亭石碑上乾隆皇帝手書“蟲二”（意思是“風(fēng)月無(wú)邊”）兩字，有相似的奇思妙境。

出現(xiàn)最多的錯(cuò)別字——“明”

皇帝寫錯(cuò)別字，皇帝陵上也有錯(cuò)別字。在南京的明太祖朱元璋明孝陵上，細(xì)心的游人至少可以發(fā)現(xiàn)兩處錯(cuò)別字：在明孝陵保護(hù)碑上，“明孝陵”寫成了“眀孝陵”；入明樓，在陵墓寶頂正南面的石砌墻體上有“此山眀太祖之墓”七個(gè)字，其中的“明”也寫成了“眀”。這兩個(gè)“眀”與少一點(diǎn)“魚”和多一橫“避”不同。“魚”、“避”那是皇帝創(chuàng)作，具有“合法性”，這個(gè)“眀”字則是因?yàn)槌鲎詴抑郑梢詺w結(jié)為藝術(shù)字，或是書法體。

最令人叫絕的錯(cuò)別字——“富”

山東曲阜孔府，可以說(shuō)是天下最有文化的地方，但游人到孔府，未進(jìn)大門便能看到特別明顯的錯(cuò)別字。孔府大門正上方懸掛著一塊藍(lán)底金字“圣府”匾額，兩側(cè)有一副楹聯(lián)是這樣寫：“與國(guó)咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，上聯(lián)中的“富”字少上面一點(diǎn)，寶蓋頭成了禿寶蓋。再看看下聯(lián)中，也有一個(gè)字寫得極不規(guī)范：“章”字下面的一豎一直通到上面。

最有文化的地方怎么弄出這笑話？其實(shí)這不是笑話，而是最有文化的錯(cuò)別字之一。錯(cuò)之妙在于其寓意：“富”不出頭，意思是“富貴無(wú)頭”；“章”字下的一豎出頭，則表示“文章通天”。兩個(gè)錯(cuò)別字，一下子就體現(xiàn)孔府這個(gè)非常門第的身份，不只沒有人說(shuō)它是錯(cuò)別字，游人明白后反而連連叫絕。據(jù)說(shuō)孔府這兩個(gè)錯(cuò)別字是神來(lái)之筆，系仙人指點(diǎn)。相傳在孔子第42代孫孔光嗣成親那一天，恰有神仙路過，碰到了府前影壁上寫的“富”字。神仙把“富”字上的一點(diǎn)抹去了，孔家怪之，神仙道出了玄機(jī)，稱孔家不宜過富，要“去一點(diǎn)”。

2.錯(cuò)別子故事30字

大吃一斤

有個(gè)人早上出門后，看見旁邊有堆狗屎，于是他回家寫道：我在家門口看見一堆狗屎，我大吃一斤！

太平軍北伐時(shí)，駐扎在儀征城外，先行官派手下向主將請(qǐng)示行軍路線。

此時(shí)，主將正在與別人議事，提筆隨手寫下手令。先行官拿到手一看，上面寫著?燒城而走?，雖感吃驚但又不敢違抗，于是下令每人準(zhǔn)備一大把柴火，拂曉前燒城。事后，主將責(zé)問先行官為何燒城？先行官取出手令，主將頓時(shí)傻眼了。原來(lái)他竟把‘繞’寫成了‘燒’字，意思完全改變了。僅僅是寫錯(cuò)了一個(gè)偏旁，卻毀了一座好端端的城池。這真是粗心大意惹的禍啊！

3.錯(cuò)字的故事

有個(gè)識(shí)字不多的人，花錢買了個(gè)縣官當(dāng)。一次升堂審案子，文書送上了原告、被告、證人的名單：原告郁工耒，被告齊卞丟，證人新釜。

開始審案了，縣官叫原告郁工耒上堂，卻錯(cuò)喊成：“都上來(lái)！”聽了這一聲喊，原告、被告、證人三個(gè)一齊走上堂來(lái)。縣官生氣了，說(shuō)：“縣太爺我在叫原告上堂，你們?cè)趺匆黄鹕蟻?lái)了？”文書知道是怎么一回事，不好直說(shuō)縣官念了錯(cuò)字，上前圓場(chǎng)說(shuō)：“大人剛才叫都上來(lái)，他們自然要一起上來(lái)。原告的名字，另有別的念法，他叫郁工耒。”縣官明白是自己念了錯(cuò)別字，礙于面子，不好當(dāng)面改正，于是改叫被告齊卞丟，卻又錯(cuò)喊成“齊下去！”聽了這一聲喊，原告、被告、證人三個(gè)一起下堂去了。縣官又生氣了，說(shuō)：“縣太爺我在叫被告，怎么三個(gè)人一起下去了？”文書見狀，只好又上前圓場(chǎng)說(shuō)：“大人，這被告的名字，也另有念法，他叫齊卞丟，不叫齊下去。”縣官知道自己又出丑了，想通過傳喚證人來(lái)挽回點(diǎn)面子。可是一看證人的名字，縣官傻眼了，愣了半天也沒個(gè)主意，只好問文書說(shuō)：“你倒說(shuō)說(shuō)看，這證人的名字，該念個(gè)什么？”文書說(shuō)：“他叫新釜。”縣官聽了，如釋重負(fù)地說(shuō)：“我就估量他的名字一定也另有念法，果然不錯(cuò)！不然的話，這‘親爹’，我怎么叫得出來(lái)？” （據(jù)清·小石道人《嘻談錄》改寫）

【點(diǎn)撥一】

縣官接二連三的念錯(cuò)別字，鬧了個(gè)大笑話，誰(shuí)叫他胸?zé)o筆墨，知識(shí)淺薄呢？故事可能是虛構(gòu)的，但留給我們的啟示：要認(rèn)真學(xué)習(xí)，掌握每個(gè)字的形音義，絕對(duì)是真實(shí)的。

【故事二】

白字秀才

北宋時(shí)期，杭州有一個(gè)叫白文秀的人，他聽說(shuō)知府蘇東坡常常和文人雅士一起吟詩(shī)作賦，他也想去湊湊熱鬧。

白文秀拾人牙慧，東拼西湊，寫成了一篇文章，高興地來(lái)到知府官邸。求見知府大人。見到蘇東坡，他捧起自己的文章說(shuō)：“拙作一篇，請(qǐng)老師批點(diǎn)。”東坡接過文章，一看標(biāo)題：“讀《過泰論》”，大惑不解，但很快就明白是白字先生把“秦”字寫成了“泰”字。于是笑著說(shuō)：“當(dāng)年秦朝發(fā)生災(zāi)害，大水淹了莊稼（‘秦’字下面的‘禾’變成了‘水’），難怪，難怪！”再看文章，文理不通，錯(cuò)別字連篇，大倒胃口。蘇東坡不好說(shuō)什么，一言不發(fā)地把文章還給了白文秀。白文秀心想，好歹也要請(qǐng)他寫幾句，日后也好炫耀一番，于是央求說(shuō)：“老師，當(dāng)今天下識(shí)才者少，妒才者多，一篇好文章如果沒有名人推麓，就好比是一張廢紙，好歹請(qǐng)老師美言幾句。”東坡一聽，就知道這個(gè)白字先生把推“薦”（繁體字為‘薦’）的“薦”混為“麓”了，不覺好氣又好笑，鄙夷地看了白文秀一眼，揮筆在文稿上寫了九個(gè)字：此文有高山滾石之妙！

白文秀見了，喜不自勝，一迭連聲地感謝蘇東坡，可他說(shuō)出來(lái)的卻是“勞罵，勞罵！”，原來(lái)這位白字先生又“罵駕”不分了。

拿了東坡的批語(yǔ)，白文秀到處去炫耀，可是別人看了，常常是嘻嘻一笑，露出一副不屑的神情。白文秀好生奇怪，拉著別人硬要問個(gè)為什么。有一個(gè)人被纏不過，說(shuō)：“你在到處?kù)乓阒肋@批語(yǔ)是什么意思嗎？”“什么意思啊？”“想想高山滾石是什么聲音？”“高山滾石的聲音??是撲通，撲通。”“對(duì)啦，蘇大學(xué)士是在說(shuō)你的文章‘不通不通’嘛！”白文秀羞得無(wú)地自容，滿臉通紅地離開了。

4.伯勞鳥的動(dòng)物典故

傳說(shuō)周宣王時(shí)，賢臣尹吉甫，聽信繼室的饞言，誤殺前妻留下的愛子伯奇，而伯奇的弟弟伯封哀悼兄長(zhǎng)的不幸，就作了一首悲傷的詩(shī)，尹吉甫聽了以后十分后悔，哀痛不已。有一天尹吉甫在郊外看見一只從未見過的鳥，停在桑樹上對(duì)他啾啾而鳴，聲音甚是悲涼哀凄，尹吉甫忽然心動(dòng)認(rèn)為這只鳥是他的兒子伯奇魂魄所化，于是就說(shuō)︰“伯奇勞乎，如果你是我兒子伯奇就飛來(lái)停在我的馬車上”，話剛講完這只鳥就飛過來(lái)停在馬車上，于是尹吉甫就載著這只鳥回家，到家以后鳥又停在井上對(duì)屋哀鳴，而尹吉甫假裝要射鳥，拿起弓箭就將繼室射殺了，以安慰伯奇。雖然故事近神話，但伯勞鳥名卻由“伯奇勞乎”一語(yǔ)而得。

伯勞：鳥名。又名鵙或鴂。額部和頭部的兩旁黑色，頸部藍(lán)灰色，背部棕紅色，有黑色波狀橫紋。吃昆蟲和小鳥。善鳴。《詩(shī).豳風(fēng).七月》七月鳴鵙毛傳：鵙﹐伯勞也。

另外還有成語(yǔ)“勞燕分飛”的典故也出自伯勞鳥。鳥文化在民間歷史悠久。

5.求關(guān)于鳥的典故

1。《韓非子·喻老》中有如下敘述： 楚莊王蒞政三年，無(wú)令發(fā)，無(wú)政為也。右司馬御座而與王隱曰：“有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無(wú)聲，此為何名？”王曰：“三年不翅，將以長(zhǎng)羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。

2。另外，有關(guān)鳥類的典故也極善極美。如飛燕。鴛鴦成雙等表達(dá)的對(duì)美的追求、愛的忠貞，以及大鵬展翅、雄鷹高飛所表達(dá)的搏擊風(fēng)雨，給人以美的享受和精神上的鼓舞。關(guān)于鳥的傳說(shuō)也是極多的。我國(guó)周代就有簡(jiǎn)狄吞食鳥卵而生文王的神話故事。

3。燕子迎春、孔雀開屏、喜鵲搭橋、大雁傳書、龍鳳呈祥、鴛鴦成對(duì)

6.厭惡烏鴉的原因出自哪個(gè)典故

烏鴉為何會(huì)被視作不祥之鳥，鴉鳴主兇的觀念是怎樣形成的？

相傳春秋時(shí)，魯國(guó)有個(gè)能聽懂鳥語(yǔ)的人，名叫公冶長(zhǎng)，貧而閑居，無(wú)以給食。某天有老鴉飛臨他家，叫道：“公冶長(zhǎng)，公冶長(zhǎng)，南山有只大綿羊，你吃肉，我吃腸。”公冶長(zhǎng)聽后尋到山里，果得一只無(wú)主的大羊，食之有余。后失主追蹤而至，竟誣公冶長(zhǎng)偷羊，訟之魯君，魯君不信鳥語(yǔ)，遂將公冶長(zhǎng)逮捕入獄（明田藝衡《留青日札》卷三一）。公冶長(zhǎng)因此蒙受不白之冤。人們?yōu)樗Q報(bào)不平，認(rèn)為那只老鴉為公冶長(zhǎng)招來(lái)了災(zāi)禍。從此，烏鴉就被視為招災(zāi)引禍的不祥之鳥。

有人認(rèn)為，烏鴉是不祥之鳥的觀念，可以追溯到史前時(shí)代。初民在探索宇宙萬(wàn)物奧秘的過程中，企圖借助想像中的力量改造惡劣的生存環(huán)境，于是誕生了解釋自然、征服自然的神話。烏鴉是不祥之鳥的原始信息，其實(shí)就包孕在這種出于玄想的神話之中。在中國(guó)神話系統(tǒng)中，曾經(jīng)有過一個(gè)“十日并出”的酷熱時(shí)代，當(dāng)時(shí)“焦禾稼，殺草木”（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》），人類生存受到嚴(yán)重威脅，于是“羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也（《楚辭·天問》“羿焉〓日，烏能解羽”王逸注）。人們因此確立了日載于烏、日中有烏的認(rèn)識(shí)，也產(chǎn)生了烏鴉為害人間的意識(shí)——“十日并出”的責(zé)任在于載負(fù)太陽(yáng)運(yùn)行的烏鴉不守輪流飛行的規(guī)則，一起跑了出來(lái)。“留其一日”的載負(fù)者，是給人類帶來(lái)溫暖與光明的“金烏”；它的降落世間的同類，則是禍害人間的罪魁。人類跨進(jìn)文明時(shí)代后，這種認(rèn)識(shí)依然隨著上古神話的代代流傳而保留下來(lái)，并沉淀為烏鴉是不祥之鳥的俗信。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北風(fēng)》曰：“莫赤匪狐，莫黑匪烏。”可見在西周、春秋時(shí)期人們的心目中，烏鴉已被鑄成丑惡的象征。后世常有把鴉鳴與“天火燒”聯(lián)系起來(lái)的迷信，從中也依稀可尋“馱日之烏”神話的痕跡。

還有人認(rèn)為，烏鴉兆兇觀念的產(chǎn)生，可從兩方面得到說(shuō)明。其一，烏鴉是雜食性鳥類，嗜食死動(dòng)物。烏鴉與尸體的這種緣分，逐漸在人們的思維中倒因?yàn)楣纬渗f鳴兆兇、兆人亡的觀念；其二，烏鴉兆兇觀念的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，便是它啄食糧食的“劣根性”。群鴉飛至的后果是人們賴以生存的糧食的減少，那么，烏鴉不是“不祥之物”又是什么呢？