季子弊裘典故(季子掛劍的故事簡短)
1.季子掛劍的故事簡短
春秋時期，吳王余祭四年春天，季札奉命出使魯國，接著又訪問鄭國、衛(wèi)國、晉國。途中，路過徐國，受到徐國國君的熱情招待。
徐國國君很喜歡季札的佩劍，看著這口寶劍，他嘴上雖然沒說，可臉上的表情卻顯示著他很想得到這口劍。季札因為還要佩戴寶劍出使中原各國，所以沒將寶劍獻(xiàn)給徐君，但心里已經(jīng)決定，回程時一定將寶劍獻(xiàn)給徐君。
當(dāng)年秋天出使各國后，季札又路過徐國，可徐君已經(jīng)去世，埋葬在徐國都城的郊外。季札解下寶劍贈給徐國的嗣君。隨從勸阻道：“此劍乃吳國之寶，不可以贈人。”季札回答說：“當(dāng)日路過，徐君觀劍，口雖不言，臉上的表情卻顯示著愛劍之意。
那時，我已決定回來再獻(xiàn)。如今他故去了，我不獻(xiàn)劍，即是欺騙自己，為一口劍而自欺，正直的人不為。”于是季札把劍掛在徐君墓地的樹上，行禮之后，便踏上歸國之路。
中國有句俗語：“人在人情在，人不在斷往來。”季札的行為，表現(xiàn)了對友情的堅定，一諾千金，生死不逾。何況，這許諾還沒有付諸言語，變成契約呢！
“掛劍”這件事過了三十年以后，因為看不慣侄子們爭權(quán)內(nèi)訌，季札來到了江蘇常州，古稱延陵，由此，得了“延陵季子”的稱呼，并終身不再回吳國都城。
徐國人非常贊賞季札的行為，就來歌 唱道：“延陵季子兮 不忘故，脫千金之劍兮 帶丘墓。”最讓人追懷的，還是他的掛劍酬友。唐代詩人杜甫在《哭李尚書》一詩中有這樣兩句：“欲留掛徐劍，猶回憶戴船。”由此，可以證明“季子掛劍”的文化影響。
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相關(guān)故事：
孔子觀季札葬子
季札受命出訪齊國，返回時走到泰山附近，隨行的大兒子僑不幸得急病死去了，季札只好忍痛將他就地埋葬。孔子聽到消息，對弟子們說：“延陵季子是吳國最懂得禮的人，我要去看他如何主持葬禮。”于是率領(lǐng)學(xué)生趕了過去。
孔子看到季札為兒子準(zhǔn)備的墓穴沒有深及地下的泉水，死者身上穿著平日的服裝，沒有另外制作衣服。下葬之后，在墓穴上堆起四尺高的封土堆，季札褪下左袖，繞著封土堆走了三圈，邊走邊哭，說：“人的骨肉，本是吃著土中長出的糧食而生長的，現(xiàn)在重又回到泥土之中，這是命啊！
至于你的魂魄氣息，哪里都可以去呀！哪里都可以去呀！”說完之后，季子離開兒子的墳?zāi)梗^續(xù)前行。孔子贊嘆說：“延陵季子給兒子舉行的葬禮，真是合乎禮制呀。”季札是惟一被孔子推崇為“圣人”的人，與孔子合稱“南季北孔”。
2.當(dāng)年孔子告誡季氏之憂在蕭墻之內(nèi)的典故是什么
禍起蕭墻季氏將要攻打附庸國頗臾。冉有、子路兩人參見孔子，說道：“季氏將對顓臾使用武力。”孔子說：“冉求！這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎？頗臾，先王曾經(jīng)任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說：“那個季孫要這么千，我們兩人都不想呢。”孔子說：“冉求！賢人周任有句話說：‘能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。’比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話錯了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應(yīng)責(zé)備誰呢？”
冉有說：“顓臾，城墻堅固，而且離季孫的采邑費地很近。現(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日后一定會給子孫留下禍害。”孔子說：“冉求！君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找藉口的態(tài)度。我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必?fù)?dān)心財富不多，只需擔(dān)心財富不均；不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。若是財富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會人少；安定，便不會傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)揚(yáng)文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內(nèi)使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭墻里面。”
3.古代詩詞中季子裘一詞有何典故
據(jù)《戰(zhàn)國策?趙策 一》記戰(zhàn)國時縱橫家蘇秦將入秦 勸說秦惠王實施連橫之策，李兌便送與他“明月之珠、和氏之璧、黑貂 之裘、黃金百鎰”。
然據(jù)《戰(zhàn)國策?秦策一》記載，蘇秦來到秦國之后書 十上而說不行，黑貂之裘敝，黃金百 金盡，資用乏絕，去秦而歸”，終未得到采納。因蘇秦為家中少子，故史書 亦稱之為季子。
“季子裘”即蘇秦裘。后世詩文有以此典喻指懷才不遇。
唐?李白《江上答崔宜城》：“貂裘非季子，鶴氅似王恭。”唐?杜甫《奉送 魏六丈佐少府之交廣》“季子黑貂敝，得無妻嫂欺。”
又杜甫《搖落》“鵝費羲之墨，貂余季子裘”。
4.古代詩詞中季子裘一詞有何典故
據(jù)《戰(zhàn)國策?趙策 一》記戰(zhàn)國時縱橫家蘇秦將入秦 勸說秦惠王實施連橫之策，李兌便送與他“明月之珠、和氏之璧、黑貂 之裘、黃金百鎰”。
然據(jù)《戰(zhàn)國策?秦策一》記載，蘇秦來到秦國之后書 十上而說不行，黑貂之裘敝，黃金百 金盡，資用乏絕，去秦而歸”，終未得到采納。因蘇秦為家中少子，故史書 亦稱之為季子。
“季子裘”即蘇秦裘。后世詩文有以此典喻指懷才不遇。
唐?李白《江上答崔宜城》：“貂裘非季子，鶴氅似王恭。”唐?杜甫《奉送 魏六丈佐少府之交廣》“季子黑貂敝，得無妻嫂欺。”
又杜甫《搖落》“鵝費羲之墨，貂余季子裘”。
5.季子三次讓國的典故
“三次讓國”說的是季子三次拒絕當(dāng)國君的事情：
季札（前576年一前484年），姬姓，壽氏，名札，又稱公子札、延陵季子、延州來季子、季子，是周朝吳國人，因受封于延陵一帶，又稱“延陵季子”。
他的祖先是周朝的泰伯，曾經(jīng)被孔子贊美為“至德”之人。
泰伯本是周朝王位繼承人，但父親太王，有意傳位給幼子季歷以及孫子昌。于是泰伯就主動把王位讓了出來，自己則以采藥為名，逃到荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國。
數(shù)代后，壽夢繼承了吳國王位。他的四個兒子當(dāng)中，以四子季札最有德行，所以壽夢一直有意要傳位給他。
季札的兄長也都特別疼愛他，認(rèn)為季札的德行才干，最足以繼承王位，所以都爭相擁戴他即位。但是季札不肯受位，堅持把王位讓給哥哥。
哥哥諸樊覺得自己的德能，遠(yuǎn)在季札之下，一心想把持國的重任托付給他，但被季札婉言謝絕了。他說：曹國之人想擁立賢能的子臧為國君，來取代無德的曹君，但被子臧所拒絕。
為了堅守臣民應(yīng)有的忠義，并打消國人擁立的念頭，子臧離開曹國，奔走到了宋，使曹國的君主，仍然得以在位執(zhí)政。子臧謙恭無爭的美德，被人們贊美為能“守節(jié)”的盛德之人。
前賢的殷鑒歷歷在心，國君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？雖然我無德，但祈求追比賢圣，則是念念在心啊。
季札的厚德感動了吳國之人，他們?nèi)缤娦枪霸掳悖恍南胍獡泶骷驹秊閲２坏靡阎拢驹穗[于山水之間，成日躬耕勞作，以表明他堅定的志節(jié)，才徹底打消了吳人的這個念頭。
擴(kuò)展資料：
季札是一位杰出的外交家，公元前485年冬，楚國名將子期進(jìn)攻陳國，吳王派季札救援陳國。季札傳言給子期，明確表達(dá)自己的反戰(zhàn)態(tài)度。經(jīng)季札調(diào)停，平息了一場戰(zhàn)亂。
公元前544年，季札奉命出使魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉五國，在這次外交活動當(dāng)中，他同齊國的晏嬰，鄭國的子產(chǎn)及魯、衛(wèi)、晉等國的重要政治家會晤，高談?wù)拢u論時勢， 使中原國家了解并通好吳國。
季札又是一位才華出眾的文藝評論家，公元前544年奉命通好北方諸侯，在魯國欣賞了周代的經(jīng)典音樂、詩歌、舞蹈，他當(dāng)場結(jié)合當(dāng)時社會的政治背景，一一作精辟的分析和評價。
如在欣賞《秦風(fēng)》后就說：“這是華夏的聲音呀，能夠華夏化必能強(qiáng)大，強(qiáng)大到一定程度就能達(dá)周王朝鼎盛時那樣了吧！”他能從樂聲中預(yù)言秦國的未來，確是一言中的。
季札重信義。一次途經(jīng)徐國時，徐國的國君非常羨慕他佩帶的寶劍，難于啟齒相求，季札因自己還要遍訪列國，當(dāng)時未便相贈。待出使歸來，再經(jīng)徐國時，徐君已死，季札慨然解下佩劍，掛在徐君墓旁的松樹上。侍從不解。
他說："我內(nèi)心早已答應(yīng)把寶劍送給徐君，難道能因徐君死了就可以違背我的心愿嗎？"此事傳為千古美談。
《春秋》載，季札于公元前485年死后葬在申港西南。后人在墓旁建季子祠，墓前立碑，傳說碑銘“嗚呼有吳延陵君子之墓”10個古篆是孔子所書。
今申港中學(xué)所在地就是季子祠原址，季子墓高大的封土依然聳立在古老的申浦河西畔。
季札受封于延陵，史稱延陵季子。墓葬于江陰申浦（今申港），墓前有傳說為孔子所書的十字篆文碑，碑文是：“嗚呼有吳延陵季子之墓”，史稱十字碑。
6.楚子發(fā)母的典故
楚子發(fā)母就是楚國將軍子發(fā)的母親。
子發(fā)攻打秦國的時候，軍糧吃光了，子發(fā)派人向楚王求援，并叫使者順便回家探望一下母親。子發(fā)母親問使者：“士兵們可安好？”使者回答說：“士兵們能分吃豆粒充饑。”
母親又問：“那么將軍可安好？”使者回答說：“將軍每天早晚都吃好飯好肉。”子發(fā)打敗秦國歸來，回到家的時候，他的母親關(guān)上大門不讓他進(jìn)去并且叫人責(zé)備他說：“你沒聽說越王勾踐討伐吳國的事嗎？有人獻(xiàn)上一壇美酒，越王勾踐派人倒在江的上游，讓士兵到下游同飲江水，其實江水中并沒有多少酒的美味，但士兵作戰(zhàn)的勇氣因此而增加了五倍。
又有一天，有人送來一袋干糧，越王勾踐又下令賜給軍士們分了吃，其實只有一點點食物，過了咽喉就沒有了。但士兵作戰(zhàn)的勇氣因此而增加了十倍。
現(xiàn)在，你身為將軍，士兵們分吃豆粒充饑，惟獨你早晚吃著好飯好肉，這是為什么？《詩經(jīng)》上不是說了嗎？‘我快樂而不荒廢正事，賢人都高興’，說的是做事不能失了分寸。你指揮士兵進(jìn)入生死相爭的戰(zhàn)場，而自己卻高高在上地享樂，即使能夠取勝，也不能說是用兵的正道。
你不是我的兒子，不要進(jìn)我的門！”子發(fā)只得向他母親謝罪認(rèn)錯，這才進(jìn)了家門。
7.披裘公怎樣看待季子的好意
1.子何居之高而視之下，貌之君子而言之野也 翻譯
2.①延陵季子"呼公取金"的原因是：
3.選取一個角度，談?wù)勛x了這個故事后的感悟
2.(1)那是他看到披裘公窮
3.：窮到了夏天也換不起衣服：終日披裘打柴為生，也不去拾取路邊造金，這確實表現(xiàn)了一利：高尚的品格和情操。這種人，雖在生活上拮據(jù)困苦，一貧如洗，其精神世界卻是豐富而充實的。延陵季子以俗人之見勸其拾取遺金，受到嚴(yán)詞批駁是在情理之中的。披裘公的美德是勞動者的美德，因而理所當(dāng)然地要為后人所贊嘆景仰和發(fā)揚(yáng)光大。
8.有關(guān)晏子的典故
周靈王二十四年（公元前五四八年）五月，當(dāng)晉國聯(lián)合眾諸侯意欲大舉伐齊的時候，齊國朝野上下驚慌萬狀。恰在此時，齊莊公和大貴族崔杼的夫人棠姜私通之事，被崔杼知道了。于是，崔杼決定乘機(jī)殺死齊莊公以向晉國解說。這天，齊莊公大擺酒席，招待前來進(jìn)貢的莒國國君黎比公，下令群臣前來坐陪。崔杼稱病未去。齊莊公不但未加責(zé)怪，反而暗自歡喜：我又可以借機(jī)會見棠姜了。席罷人散，齊莊公以探病為由去崔杼家與棠姜私會，旋即被預(yù)先埋伏在宅中的勇土射殺了。
聽說齊莊公被崔杼所殺，晏嬰不顧個人安危，毅然帶著隨從前往齊都去吊唁齊莊公。晏嬰來到崔杼家門前，他身邊的下人擔(dān)心地問他：“您將為國君殉而葬嗎？”晏嬰說：“難道是我一個人的國君，我應(yīng)該為他而死？”隨從又說：“那么我們何不逃跑呢？“晏嬰說：“難道國君的死是我的罪過，我要逃跑？”“那么我們還是回去吧？”晏嬰說：“國君都死了，我回到哪里去呢？作為萬民之主，難道只是為了利用他的地位來高跨于百姓之上？應(yīng)當(dāng)主持國政，作為君主的臣下，難道只是為了獲取俸祿？應(yīng)當(dāng)保衛(wèi)國家！所以君主為國家而死，那么臣下就應(yīng)該為他而死；君主為國家而逃亡，臣下就應(yīng)該跟他逃亡。如果君主只是為自己的私欲而死，為個人的事情而逃亡，不是他寵愛的人，誰敢承擔(dān)責(zé)任，為他而死，為他而逃亡呢？可是我現(xiàn)在又能回到哪里去呢？”說罷，晏嬰徑自闖進(jìn)崔家，脫掉帽子，捶胸頓足，不顧一切地?fù)湓邶R莊公的尸體上，號啕大哭了一場，然后起身離去。崔杼的左右欲殺掉晏嬰，崔杼對晏嬰也早已恨之人骨，但是有所顧忌，便對身邊的人說：“他是百姓所景仰的人，殺了他，我就會失去民心。”
殺死齊莊公后，崔杼便和另一個大貴族慶封擁立齊莊公的異母兄弟杵臼為國君，這就是齊景公。為了鞏固權(quán)勢，樹立威信，他把滿朝文武大臣都驅(qū)趕到太公廟上，派兵內(nèi)外把守，逼迫大家歃血為盟，表示效忠于他。稍有違迕，即被處死。已經(jīng)殺了七個人，氣氛十分恐怖。
輪到晏嬰了。大家屏住呼吸，目不轉(zhuǎn)睛地注視著晏嬰。晏嬰從容舉杯，義憤填膺地對天盟誓：“我只忠于君主和國家。凡為虎作倀、助紂為虐者均不得好死！”說罷，一飲而盡。崔杼惱羞成怒，惡狠狠地用劍頂著晏嬰的胸膛，要他重新發(fā)誓。晏嬰毫不畏懼，厲聲回答：“崔杼，你讀過《詩經(jīng)》嗎？詩曰：‘莫莫葛藟，延于條枚，凱弟君子，求福不回。’不管你是用刀砍頭，還是用劍穿胸，我晏嬰決不屈服！”崔杼怒不可芥。這時，身邊的一個心腹悄悄地對他說：“千萬使不得！您殺莊公，是因為他無道，國人反應(yīng)不大，您如果殺了晏嬰，那可就麻煩了。”崔杼沒奈他何，咬牙切齒地看著晏嬰拂袖而去。
晏嬰登上馬車，車夫立刻快馬加鞭，趕緊離開是非之地，以防不測。晏嬰若無其事，從容不迫地對車夫說：“安穩(wěn)一點，不要失態(tài)。快了不一定就有活路，慢了也不見得就會死。鹿生長在山上，可是它命卻掌握在廚師那里。如今，我也像鹿一樣。” 晏嬰一路平安到家，最終也沒遭到什么迫害。
9.俞伯牙與鐘子期有什么典故
典故：
《高山流水》，為中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領(lǐng)會這是 描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚道∶「善哉，子 之心而與吾心同。」子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。
“高山流水”最先出自《列子.湯問》，傳說俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽音。俞伯牙所念，鐘子期必得之。俞伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎流水” 鐘子期死，俞伯牙破琴絕弦，終生不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。后用“高山流水”比喻知音或知己。
