孤桐典故(孤桐王安石是不是運(yùn)用了五弦琴的典故)
1.孤桐 王安石是不是運(yùn)用了五弦琴的典故
孤桐 王安石
天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。
凌霄不屈己，得地本虛心。
歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰。
明時(shí)思解慍，愿斫五弦琴。
如果了解了王安石積極變法的經(jīng)歷，了解了他的思想性格，了解了他生活的時(shí)代背景，就不難把握此詩(shī)的主題。王安石在這首詩(shī)中借“孤桐”以言志，孤桐即為他的人格寫照：盡管在變法中，他受到種種打擊，但他志存高遠(yuǎn)，正直不屈；經(jīng)歷的磨難越多，斗志越堅(jiān)；為了天下蒼生，不惜粉身碎骨，拔地幾百尋的孤桐，之所以巋然屹立，高干凌霄，是因?yàn)樗暗玫乇咎撔摹保朴趶拇蟮丶橙○B(yǎng)分和力量。如果離開大地，它一刻也活不下去，更別想“孤高幾百尋”了。猶如希臘神話中力大無(wú)比的英雄安泰，離開了大地，就失去了力量的源泉，終于被他的敵手扼死一樣。由此我們想到，任何英雄豪杰都是從群眾中產(chǎn)生的，他的力量來(lái)自群眾。離開了群眾 （大地），再偉大的英雄也將一事無(wú)成。 這是一首借物言志的詩(shī)，是詩(shī)人表明立志改革決心的宣言書。以形象的孤桐自喻，卻給人以堅(jiān)定親近之感，令人贊佩，崇敬之心油然而生。
應(yīng)該是以孤桐的性質(zhì)自喻
2.《孤桐》王安石
《孤桐》賞析
王安石
天質(zhì)自森林，孤高幾百尋。
凌霄不屈己，得地本虛心。
歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰。
明時(shí)思解慍，愿斫五弦琴。
嶧陽(yáng)孤桐是鄒魯文化的一個(gè)重要符號(hào)。它最早見于《尚書·禹貢》，“嶧陽(yáng)孤桐”，即禹時(shí)嶧陽(yáng)孤桐為該地百姓獻(xiàn)給大禹的貢品。漢劉會(huì)《鄒山記》有“嶧山之陽(yáng)，特生桐，中琴瑟?！绷?，《詩(shī)徑》，“春秋三傳”、《史記》及后代典籍亦多作如是記載，遂為歷代詩(shī)人墨客歌詠之。如唐李白《琴贊》：“嶧陽(yáng)孤桐，石聳天骨。根老冰泉，葉苦霜月。斫為綠綺，微聲粲發(fā)。秋風(fēng)入松，萬(wàn)古奇絕?！睅F山現(xiàn)存石刻中有“高風(fēng)亮節(jié)”四字，為北宋書法家黃庭堅(jiān)所書，據(jù)說(shuō)是贊揚(yáng)王安石品格的。
王安石任北宋神宗的宰相，力主改革，推行新法，雖遭遇到很大的阻力，仍然銳意改革，毫不猶豫，堅(jiān)決推行新法。在這種背景下，王安石寫了這首詩(shī)?，F(xiàn)在，來(lái)分析一下這首詩(shī)可能的思考寫作過(guò)程，從中體會(huì)一下如何寫詩(shī)。
寫詩(shī)，首先要立意。按照當(dāng)時(shí)的情形，這首詩(shī)的立意是什么呢？當(dāng)然應(yīng)該表達(dá)作者的情懷和意志。這就要描寫自己的形象、正直的品格、推行新法的堅(jiān)定的決心和意志，表現(xiàn)自己要通過(guò)變法革新幫助皇帝消除民眾的不滿情緒，創(chuàng)造一個(gè)較為和諧安定的社會(huì)的愿望和理想。
其次是構(gòu)思。依據(jù)立意構(gòu)思，要考慮取象、全詩(shī)的整體結(jié)構(gòu)、意脈、韻味、表現(xiàn)手法，等等，在頭腦中繪出這首詩(shī)的藍(lán)圖。構(gòu)思中，首先是取象。作者經(jīng)過(guò)思考，認(rèn)為自己與“孤桐”很相像，于是決定以“孤桐”為象，來(lái)寫這首詩(shī)。當(dāng)然也要考慮到表現(xiàn)手法、全詩(shī)的結(jié)構(gòu)。由于取象孤桐，是物象，就須考慮運(yùn)用托物言志的表現(xiàn)手法，并兼及抒情；其次是結(jié)構(gòu)，就得是描寫與抒情相結(jié)合，各用幾句幾聯(lián)，這樣，一首詩(shī)的大體情形就定下來(lái)了。
按照這樣的構(gòu)思，開篇就得描寫孤桐。所以詩(shī)的開篇這樣寫道：“天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。”這一聯(lián)寫出了孤桐的一個(gè)特征，靠環(huán)境和自己的努力，長(zhǎng)得高大挺拔；第二聯(lián)“凌霄不屈己，得地本虛心”，繼續(xù)寫孤桐的特征，即正直偉岸，中間虛心；第三聯(lián)“歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰”依舊繼續(xù)寫孤桐的特征，在陽(yáng)光照射下，孤桐更茂盛強(qiáng)壯，樹陰更濃。這三聯(lián)都是描寫孤桐形象的。而第四聯(lián)“明時(shí)思解慍，愿斫五弦琴”，則是寫孤桐的理想和抱負(fù)的。這樣，這首詩(shī)，就按照構(gòu)思的路子完成了全篇。
這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)就沒(méi)有運(yùn)用律詩(shī)“起、承、轉(zhuǎn)、合”的一般結(jié)構(gòu)，而是采取了由描寫和抒情兩部分相結(jié)合的方法寫來(lái)，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明了。這首詩(shī)的意脈更是十分清楚的。這就是前三聯(lián)從不同方面來(lái)描寫孤桐，最后一聯(lián)抒情，描寫與抒情緊密結(jié)合起來(lái)。這首詩(shī)中充滿了正氣，具有了正氣磅礴的氣象。詩(shī)中也頗具韻味，因?yàn)樵?shī)中本沒(méi)有寫人，而是寫的孤桐，寫了孤桐的挺拔、正直、茂盛、虛心等特征，還運(yùn)用典故寫出它的理想、志向等情形。但誰(shuí)都知道，詩(shī)中所寫之物，實(shí)際上都是托物寫人的。再由孤桐聯(lián)想到人，就體會(huì)到詩(shī)的韻味了。原來(lái)這首詩(shī)是王安石通過(guò)寫孤桐，表現(xiàn)自己在改革中，雖然遭遇到很大阻力，但仍然要憑借自己的正直虛心、堅(jiān)強(qiáng)有力、品格端正，把新法堅(jiān)決推行下去的決心和意志。
詩(shī)中運(yùn)用的典故尤其有韻味?！拔逑仪佟睂?shí)際是運(yùn)用了兩個(gè)典故，一個(gè)是《孔子家語(yǔ)?辨樂(lè)解》中說(shuō)到的虞舜彈五弦琴唱《南風(fēng)》詩(shī)，其意為南風(fēng)多么和暢啊，它會(huì)消除百姓的怨恨。另一個(gè)是《后漢書?蔡邕傳》記載，吳地人用桐木燒火做飯，蔡邕從火里搶出一根桐木，用它做了一把琴，因琴尾部的木材被燒焦，故稱焦尾琴，琴聲特別優(yōu)美。這兩個(gè)故事，透露出孤桐的內(nèi)在氣質(zhì)、品格。由桐及人，可以知道，這首詩(shī)中蘊(yùn)含的深厚意義，即在詩(shī)人身上寄寓的高尚人格、正義的革新理想和高尚的情懷。
從以上的體會(huì)，可以悟出一些寫詩(shī)的道理，即首先立意，然后構(gòu)思、取象、安排結(jié)構(gòu)，考慮意脈、氣象、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言等等，再寫出初稿，反復(fù)修改。知此，并付諸實(shí)踐，會(huì)有很大益處的。成熟的作者當(dāng)然不用費(fèi)此周折了。
3.王安石 孤桐
如果了解了王安石積極變法的經(jīng)歷，了解了他的思想性格，了解了他生活的時(shí)代背景，就不難把握此詩(shī)的主題。
王安石在這首詩(shī)中借“孤桐”以言志，孤桐即為他的人格寫照：盡管在變法中，他受到種種打擊，但他志存高遠(yuǎn)，正直不屈；經(jīng)歷的磨難越多，斗志越堅(jiān)；為了天下蒼生，不惜粉身碎骨，拔地幾百尋的孤桐，之所以巋然屹立，高干凌霄，是因?yàn)樗暗玫乇咎撔摹?，善于從大地汲取養(yǎng)分和力量。如果離開大地，它一刻也活不下去，更別想“孤高幾百尋”了。
猶如希臘神話中力大無(wú)比的英雄安泰，離開了大地，就失去了力量的源泉，終于被他的敵手扼死一樣。由此我們想到，任何英雄豪杰都是從群眾中產(chǎn)生的，他的力量來(lái)自群眾。
離開了群眾 （大地），再偉大的英雄也將一事無(wú)成。 這是一首借物言志的詩(shī)，是詩(shī)人表明立志改革決心的宣言書。
以形象的孤桐自喻，卻給人以堅(jiān)定親近之感，令人贊佩，崇敬之心油然而生。
4.求孤桐（王安石）的翻譯,寫作背景,詩(shī)詞賞析
孤桐王安石天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。
凌霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰。
明時(shí)思解慍，愿聽五弦琴。[注]：明時(shí)，政治清明的時(shí)代，慍，痛苦怨憤。
桐木本是造琴的上好材料。據(jù)《孔子家語(yǔ)》記載：帝舜曾一面彈著五弦琴，一面唱“南風(fēng)之熏兮，樂(lè)意解吾民之慍兮”。
譯文-- 梧桐樹天生就能長(zhǎng)得茂盛繁密，巋然屹立，拔地高達(dá)幾百尋。接近了云霄，也不屈服，這是由于深深扎根大地的緣故。
歲月越久根越壯實(shí)，太陽(yáng)越熾烈葉子越濃密。清明盛世，也想著解決民間疾苦（象帝舜撫琴唱的那樣），愿被砍伐制作成五弦琴。
賞析-- 如果了解了王安石積極變法的經(jīng)歷，了解了他的思想性格，了解了他生活的時(shí)代背景，就不難把握此詩(shī)的主題。王安石在這首詩(shī)中借“孤桐”以言志，孤桐即為他的人格寫照：盡管在變法中，他受到種種打擊，但他志存高遠(yuǎn)，正直不屈；經(jīng)歷的磨難越多，斗志越堅(jiān)；為了天下蒼生，不惜粉身碎骨，拔地幾百尋的孤桐，之所以巋然屹立，高干凌霄，是因?yàn)樗暗玫乇咎撔摹?，善于從大地汲取養(yǎng)分和力量。
如果離開大地，它一刻也活不下去，更別想“孤高幾百尋”了。猶如希臘神話中力大無(wú)比的英雄安泰，離開了大地，就失去了力量的源泉，終于被他的敵手扼死一樣。
由此我們想到，任何英雄豪杰都是從群眾中產(chǎn)生的，他的力量來(lái)自群眾。離開了群眾 （大地），再偉大的英雄也將一事無(wú)成。
