走老岳典故(《老馬識途》的典故)
1.《老馬識途》的典故
老馬識途 出處《韓非子。
說林上》 管仲、隰（xi）朋從桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：“老 馬之智可用也。”
乃放老馬而隨之，遂得道。 釋義 “途”路。
老馬認識道路。比喻有經(jīng)驗的人熟悉情況，能在某 個方面起指引的作用。
故事 公元前663年，齊桓公應燕國的要求，出兵攻打入侵燕國的 山戎，相國管仲和大夫隰朋隨同前往。 齊軍是春天出征的，到凱旋而歸時已是冬天，草木變了樣。
大軍 在崇山峻嶺的一個山谷里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，最后迷了路，再也找不到歸路； 雖然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚該從哪里走出山谷。時 間一長，軍隊的給養(yǎng)發(fā)生困難。
情況非常危急，再不找到出路，大軍就會困死在這里。管仲思索 了好久，有了一個設想：既然狗離家很遠也能尋回家去，那么軍中的 馬尤其是老馬，也會有認識路途的本領。
于是他對齊桓公說：“大王， 我認為老馬有認路的本領，可以利用它在前面領路，帶引大軍出山 谷。” 齊桓公同意試試看。
管仲立即挑出幾匹老馬，解開韁繩，讓它們 在大軍的最前面自由行走。也真奇怪，這些老馬都毫不猶豫地朝一 個方向行進。
大軍就緊跟著它們東走西走、最后終于走出山谷，找到 了回齊國的大路。
2.老馬識途的典故
【出處原文】
管仲，隰朋從于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老馬之智可用也。”乃放老馬而隨之，遂得道，行山中無水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。
以管仲之圣，而隰朋之智，至其所不知，不難師于老馬與蟻，今人不知以其愚心而師圣人之智，不亦過乎？
【文言文翻譯】
管仲、隰朋跟從齊桓公北伐孤竹，春往冬返，由于沒有熟悉地理的向?qū)罚诨丶业穆飞厦允У缆罚苤僬f：“可以利用老馬的智慧。”于是就縱老馬于軍前，人們跟著它，竟然找到了路。在山中行軍，沒有水喝，隰朋說：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面，螞蟻的土壤有一寸深一仞之處就有水。”就發(fā)掘蟻穴，找到了水源。
憑借管仲和隰朋的圣明，遇到他們所不了解的事，也不把向老馬和螞蟻求教學習看作是羞恥的事，現(xiàn)在的人卻不承認自己愚昧、不知道學習和吸取圣人的智慧，不太過分了嗎？
3.名將岳飛問路的故事 關于岳飛對對聯(lián)的故事
岳飛問路典故出自《說岳全傳》，也被呈為牛皋問路。
岳飛不只是南宋著名的軍事家，戰(zhàn)略家，他也是大家心目中的道德楷模，他以身作則，深受大家愛戴。流傳下來很多小故事，廣為后人傳頌 《精忠岳飛》劇照 岳飛從小便有心系國家之志，打算考取功名，報效國家，于是邊和同鄉(xiāng)的牛皋一同赴京參加考試，希望考取功名，實現(xiàn)自己的一片愛國熱忱。
岳飛在客棧休息的時候，牛皋按捺不住，想提前去武試的考場熟悉下，由于他不熟悉地形，很快就迷路了，他大搖大擺的來老一個老人家面前，大聲道，老頭，去武試的考場怎么走？老人見他五大三粗，說話又沒有禮貌，十分不高興，沒有搭理牛皋，自顧自的走了，牛皋無奈，但路上人煙稀少，只能頻頻碰壁，找了好久才找到武場。 岳飛醒來后，看見牛皋不在，知道他一定去了武場，于是也起身出發(fā)了，岳飛也看見了剛才的老人，他拱手像老人家問道，老人家，請問去武場的路怎么走啊，老人家見他眉目清秀，又十分懂禮貌，一掃剛才的不快，十分痛快的告訴了他詳細的路徑。
同樣是問路，牛皋粗魯莽撞，岳飛的溫文爾雅，雖然問的問題是一樣的，但是結果卻是不同的，文明禮貌在其中占了很大的作用。岳飛在教導岳家軍的時候也是言傳身教，此類事情，不勝枚舉，岳飛堪稱是后世人的楷模 岳飛對聯(lián) 岳飛是我國南宋時期著名的軍事將領，忠貞愛國、驍勇善戰(zhàn)，他在文學上的成就也是十分突出的，閑暇無事，喜歡吟詩作對，以供消遣。
岳飛畫像 金朝大肆舉旗南下，攻打南宋，岳飛臨危受命，前去圍剿，順便安撫邊境的百姓，有一次，岳飛來到一個被金幾乎洗劫一空的村落里視察民情，民生凋敝，處處斷壁殘垣，讓岳飛也不禁觸目驚心，正想到傷心之處，看見一個小姑娘對著墻角，傷心的啼哭。 岳飛止步上前，小姑娘抬起了頭，映入眼簾的是一張眉清目秀的笑臉，臉上還帶著兩行眼淚，岳將軍忍不住關愛之心，詢問她怎么了，小姑娘也是在感傷村落被掠。
隨后，兩個人談論起詩歌，小姑娘隨口說起最喜歡岳飛的詩，其中“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”更是讓人聽著暢快。岳飛指著剛才小姑娘哭泣的墻角道“洗石空揚淚”，小姑娘不甘示弱“尋芳枉多情”并指責岳飛，作為一個大將軍，不報效國家，對抗兇殘的金軍，卻在這里調(diào)戲小姑娘，你來我往，兩個人又對了很多的詩句。
直到隨從告訴小姑娘，眼前的這個人就是岳飛將軍，小姑娘才羞紅了臉。岳飛對這個古靈精怪的小姑娘也是十分喜歡，問她愿不愿意隨自己而去，小姑娘嬌羞道，只有岳飛回答對了自己的對聯(lián)才愿意跟他一起走，岳飛自然對的出。
于是，幾幅對聯(lián)，成就了一段佳話。 岳飛是個怎樣的人 岳飛，南宋將領，中國歷史上最著名的軍事家、戰(zhàn)略之一。
他的精忠報國一直深受后人欽佩，千古絕唱《滿江紅》中待從頭，收拾舊山河，朝天闕！悲壯的情懷更為后人廣為傳頌。 岳飛抗金雕像 他，年少時，就愛國憂民，滿懷一顆精忠報國之心，想為國家效力。
岳飛年少時，見家鄉(xiāng)人生活窘迫，便毅然決然決定參軍報國，岳飛的母親怕岳飛年少，受到迷惑，做出對國家不忠的事情，便在他出征前，用繡花針圖上墨汁，在岳飛后背刺上精忠報國四個字，希望他時刻不忘初心，時刻以國家利益為重。 岳飛沒有辜負母親的期望，他胸懷坦蕩，面對國家危難，臨危受命，進行了十數(shù)年的抗金活動。
在他對抗金的過程中，英勇奮戰(zhàn)，一馬當先，但由于國家衰敗，君主懦弱，雖然岳飛英勇殺敵，但仍難傷及金元氣，有了史上的“靖康之恥”。 岳飛也是治兵有方的將士，他十數(shù)年駐守國家邊防，對抗金的時時進犯，岳飛始終與戰(zhàn)士們同甘共苦，同吃同住，戰(zhàn)士們也十分尊敬岳將軍。
最后，在岳飛的引領下，岳家軍越來越壯大，取得了戰(zhàn)無不勝的戰(zhàn)績，連皇帝對這支軍隊都有所忌憚。 雖然岳飛驍勇善戰(zhàn)，但是性格太過耿直，他后來被陷害與他的性格有很大的關系，他直言諫上，得罪了當朝的權貴。
在黑暗腐朽的南朝，岳飛成了朝廷的犧牲品，空留一身的愛國熱情和抱負。 岳飛戰(zhàn)績 岳飛是南宋時期著名的抗金將領，是南宋中興四將之首，岳飛一生都積極的主張抗金，堅決的不與金軍妥協(xié)，戎馬一生，可以說戰(zhàn)績輝煌，由岳飛帶領的岳家軍軍紀嚴明，對普通百姓秋毫無犯，據(jù)稱“凍殺不拆屋，餓殺不打擄”，正是由于岳飛的岳家軍是這樣一支仁義之師，所以受到了老百姓的擁護，與燒殺擄掠的金軍形成鮮明的對比。
岳飛畫像 岳飛的岳家軍可以說在戰(zhàn)場上所向披靡，金軍往往是望風而逃，金軍這樣評價岳家軍“撼山易，撼岳家軍難！”。正是有了這樣一支隊伍岳飛的抗擊活動才能取得那么多驕人的戰(zhàn)績。
1131年-1133年，岳飛帶領軍隊平定了李成和曹成游寇。 1134年，從鄂州開始進行了第一次北伐，先后收復了郢州、襄陽、新野等地，六月?lián)]師北上，收復了襄陽等六郡，九月，又擊敗了金與偽齊政權的進攻，奉命出征，大敗金軍于廬州，金軍被迫退兵。
1135年六月，平定楊幺之亂。 1136年八月，岳飛第二次北伐收復商州、虢州。
十一月，岳飛破偽齊加兵宛、葉之間。 1140年六月，岳飛第三次北伐，收復了潁昌府、河南府等十余州郡。
先后在郾城、潁。
4.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指傳說中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱為三山之說。
三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。三山處于南方，相對于中原稍遠，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴展和中原文化的傳播。
五岳是封建時代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱恕皥筇熘Α保Ｒ孕蹅ルU峻的大山為祥瑞，在峰頂上設壇祭祀，舉行封禪大典。第一個舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇。
東岳泰山
泰山有“中華國山”“天下第一山”之美譽，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨尊”之說。“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。
西岳華山
華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險居五岳之首。南峰落雁、東峰朝陽、西峰蓮花、北峰云臺、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠而望之若花狀”，故有其名。
南岳衡山
衡山位于湖南省衡陽市南岳區(qū)，海拔1300.2米。氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨秀”的美稱。
北岳恒山
恒山，人稱北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著名的懸空寺便隱匿其中。
中岳嵩山
中岳嵩山全長60多千米，主體部分在河南登封境內(nèi)，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱嵩山72峰。嵩山少林寺名聞天下。
安徽黃山
黃山位于安徽省南部黃山市。徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的感嘆。“奇松”“怪石”“云海”“溫泉”被稱為黃山四奇。
江西廬山
廬山地處江西省北部鄱陽湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風，以雄、奇、險、秀聞名于世。
浙江雁蕩山
雁蕩山位于中國浙江省樂清市境內(nèi)，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽。史稱“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱勝。
5.列舉兩個古代中國人孝親敬老的典故
孝感動天 虞舜，瞽 孝感動天 瞍（ɡǔ sǒu）之子。
性至孝。父頑，母嚚，弟象傲。
舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。
帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。 舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。
相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。
他的孝行感動了天帝。舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。
帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。
戲彩娛親 周老萊子，至孝，奉二親，極其甘脆，行年七十，言不稱老。常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側(cè)。
又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以娛親意。 老萊子，（東周）春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。
他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，假裝摔倒，躺在地上學小孩子哭，二老大笑。
戲舞學嬌癡，春風動彩衣。雙親開口笑，喜色滿庭鬧。
鹿乳奉親 鹿乳奉親 周郯（tán）子，性至孝。父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳。
郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。獵者見而欲射之。
郯子具以情告，以免。 郯子，春秋時期人。
父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。
一次取乳時，獵人看到了他以為是麋鹿，想射殺他，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實情告知獵人，免除了 被誤殺的危險。 親老思鹿乳，身掛褐毛衣。
若不高聲語，山中帶箭歸。 百里負米 周仲由，字子路。
家貧，常食藜藿（lí huò）之食，為親負米百里之外。親歿，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。”
仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。
父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”（《孔子家語·致思》） 負米供旨甘，寧辭百里遙。
身榮親已歿，猶念舊劬（qú）勞。 嚙指痛心 周曾參，字子輿，事母至孝。
參嘗采薪山中，家有客至。母無措，望參不還，乃嚙其指。
參忽心痛，負薪而歸，跪問其故。母曰：“有急客至，吾嚙指以悟汝爾。”
嚙指痛心 曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。
一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。
母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參于是接見客人，以禮相待。
曾參學識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。 母指才方嚙，兒心痛不禁。
負薪歸未晚，骨肉至情深。 蘆衣順母 周閔損，字子騫，早喪母。
父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒，失纼（zhèn）。
父查知故，欲出后母。損曰：“母在一子寒，母去三子單。”
母聞，悔改。 閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱。
孔子曾贊揚他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。
繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落在地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。
父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。”
父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
閔氏有賢郎，何曾怨晚娘？尊前賢母在，三子免風霜。 親嘗湯藥 前漢文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。
生母薄太后，帝奉養(yǎng)無怠。母常病，三年，帝目不交睫， 衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進。
仁孝聞天下。 漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。
高后八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。
母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)。
6.有誰知道“老子出關”的典故
雖然當年老子其人出關西走而莫知所終，但《老子》其書卻在后世遠播西方。據(jù)西方學者統(tǒng)計，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。又據(jù)聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計，在被譯成外國文字發(fā)行量最大的世界文化名著中，《道德經(jīng)》排名第二，僅次于《圣經(jīng)》。當然，西方人迷戀《老子》，也是各取所需，各有所愛。如馮·布蘭切勒的《老子〈道德經(jīng)〉：美德之道》一書說老子如同基督教的上帝，具有博愛與寬容的精神；新教神學家尤利烏斯·格里爾則列舉了《道德經(jīng)》與《新約》的相似點80處；法國學者阿貝爾·雷米則說《老子》第十四章中就出現(xiàn)有“耶和華”三個漢字；德國人薩馮·施特勞的《老子》注釋本則按照嚴密的德國唯心主義的邏輯體系重構五千言的結構圖式；另有德國學者用格式塔心理學的模型來解讀《老子》；弗蘭克·勞埃德·賴特從《老子》的“當其無，有有之用”抽繹出建筑學上的空間與磚瓦匠同等重要的原則；美國卡普拉的《物理學之道》也指出西方近代物理學與《老子》的東方神秘主義有著相似性。此外，還有《老子》中的“雌”、“母”的隱喻，也引起了西方女權運動者的興趣，練氣功或柔道的人、傳統(tǒng)醫(yī)學的從業(yè)者、環(huán)保主義者、和平主義者、從《老子》尋找經(jīng)營理念的商人以及要消解現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義者，都宣稱從《老子》那里找到了精神養(yǎng)料與靈感源泉。甚至連俄國文豪托爾斯泰也用他那“對惡不抵抗”的學說來詮釋《老子》的無為思想，把老子當成自己的同調(diào)；而前蘇聯(lián)的楊興順則認為《老子》的“無”不是“無物”而是“無有”，即窮人、無產(chǎn)者，他把《老子》說成是革命宣言。由此可見，《老子》一書在西方確是甚有影響。
西方社會出現(xiàn)這種經(jīng)久不衰的老子熱與形形色色的老子觀，其原因當是多方面的。一方面，1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，《老子》甲、乙本與1993年湖北省荊門郭店村一座古墓中出土的楚墓竹簡《老子》，無疑極大地激發(fā)了西方人研究《老子》的熱情。另一方面，當代英國漢學家和哲學家克拉克的《西方人的道——道家思想的西方化》一書則把道家思想在西方的流行歸結為西方人思維方式上的三個變化：希望過更好的生活，但要從傳統(tǒng)宗教教條式信念的束縛中解放出來；透過克服身心二元論達到一種身心完整的生活；需要從更廣的范圍看待當代各種思想潮流。而這里更不應忽略的，是《老子》本身：其一，《老子》言簡意深，哲理宏富，它雖然只有區(qū)區(qū)“五千言”——這個字數(shù)在當今評個哲學助教恐怕都不夠格，但它濃縮了這位東方老人的大量的人生智慧和至理名言，而且它的詩化哲學的話語表達式往往寓意隱晦，言有盡而意無窮，也給后人的無限解讀提供了廣闊空間，猶如杜鵑鳥的一聲不經(jīng)意的啼鳴總能使富有想象力的詩人產(chǎn)生無盡的遐想。其二、也是最重要的一點，《老子》的精神特質(zhì)系反對文明的異化，它的自然無為、去偽存真、知足不爭和貴柔守雌等理念，在文明高度發(fā)展因而其負面問題愈發(fā)顯現(xiàn)的西方社會，自然會受到人們越來越多的認同。
老子隱遁西走與《老子》走紅西方，這一隱一顯迥別，但有一個原因卻是相同的，這就是反對文明的異化。看來，歷史上的思想者與其思想每每會有不同的因緣際遇。興衰替廢，一切都因時間地點而異。
