路招搖典故(講一下蓽路藍縷這個典故)
1.講一下蓽路藍縷這個典故
釋意 篳路：柴車；藍縷：破衣服。
形容創(chuàng)業(yè)的艱辛。 出處 <>：“篳路藍縷，以啟山林。”
意思是架著柴車，穿著破舊衣服去開辟山林。 篳路藍縷，以啟山林。
撫有蠻夷，以屬華夏。不鳴則已，一鳴驚人。
這是《左傳》中記述的古楚先民的創(chuàng)業(yè)過程。 篳路（輅）是荊柴做的大車，藍縷是襤褸的衣衫。
當年的楚國先民，就是穿著破衣，拉著柴車，開墾了山坡林地，創(chuàng)建了楚國，創(chuàng)立了積極進取、革故鼎新、開放融合、至死不屈的楚文化精髓。 上古時期，楚族因受中原一些部族的歧視，逐漸南移，到了商代中期，他們聚居我國南方的湖北荊山一帶，成為殷商王朝的方國。
但仍然受到中原人的歧視，商王朝還經(jīng)常向他進攻掠奪。特別是商朝末年，商紂王驕奢淫逸，寵信妖姬佞臣，殺害忠良，對各諸侯、方國橫征暴斂，搞得朝綱不振，民不聊生，天怒人怨。
居西歧山的西伯姬昌積極訪聘高賢，招納勇士，準備討伐紂王，拯救蒼生。各路諸侯聞訊，紛紛歸附。
楚國國君鬻熊，自幼習文練武，精通文韜武略，有治國安邦之才。他雖年高九十，仍然雄心勃勃。
姬昌特到荊山拜訪他。鬻熊見到姬昌，喜出望外地說：“久仰大名，老朽正欲投奔，同濟蒼生，不料明主謙恭下士，來到敝國，幸甚，幸甚！”姬昌見鬻熊皓首銀須，便惋惜地說：“老人家雖有雄心壯志，只是風燭殘年，能光耀幾時？”鬻熊聽后，很自信地說：“我雖年邁，奪關斬將力所不及，但運籌帷幄，決勝千里尚不老啊！”姬昌見他講得有理，而又歸附心切，便問：“你何以輔我立千秋之功，建萬世之業(yè)？”鬻熊答道：“今紂王施暴政，使得天下大亂，諸侯們?yōu)榱似惨挥纾瑩锩穹虺滠娢椋蚊褙敐Z餉，使民眾苦不堪言。
我輔賢王招賢納士，集諸侯于麾下，以法繩約束之；施仁播德，天下歸心；吊民代紂，建千秋之基業(yè)。然后，修文息武，教代萬民，振興百業(yè)，便可國泰民安，四海升平。”
文王一聽大驚，惶然拱手謝罪說：“老人家果然懷有雄才大略，請登車同往西歧共謀大事。” 鬻熊到西歧后，被用為謀臣，尊為師長。
后來他立了許多功勞，成為周王朝的開國功臣。從面也大大提高了楚國的聲譽。
周成王時，周王室為賞賜開國功臣的后代而分封諸侯。當時分封的諸侯為公、侯、伯、子、男五等爵號，鬻熊的曾孫熊繹被封為第四等爵號，稱為楚子，居住在荊山一帶，國都設在丹陽（今湖北秭歸縣東南）。
周成王分封諸侯以后，在岐陽（今陜西岐山縣東北）盟會諸侯，楚子熊繹異常高興，因為這是楚國有史以來第一次以諸侯身分出席朝廷召開的盟會。于是他興致勃勃地按期赴會。
在舉行盟會儀式之前，諸侯們均散坐會場四旁。熊繹見會場布置得整肅莊嚴，祭品豐盛，熱鬧非常，心中十分得意。
頃刻，一位大臣逐一請各諸侯入席，各諸侯依次就座完畢，熊繹不見點到自己，心中著急起來。正在這時，另一個大臣攏來，對他說：“請速同東夷鮮牟國君到會場上安放蓍草（濾灑祭神用的香草）、木牌（用以標明天子和諸侯席次），然后再去看守大庭前的火炬。”
熊繹一聽，以為是大臣找錯了人，連忙自我介紹說：“我是楚國諸侯啊！應該……大臣沒等他講完就笑著說：“哈，哈，哈，我知道你是楚子，今日侯伯以上方可入席，你小小楚子，又是蠻夷之族，何以入席？這是天子之命，不得違抗，去吧！”熊繹的肺都要氣炸了，但在如此場合，不敢發(fā)作，只得忍氣吞聲地服從。 楚國一班文武，算定熊繹的歸期，一面組織十里長隊迎接，一面準備豐盛的豬羊酒禮，為熊繹接風，歡歡喜喜慶賀一場，熱鬧一番，以揚國威。
誰知熊繹回來后，卻是垂頭喪氣。眾人不知其故，你一言我一語地詢問赴會情況，熊繹總是一言不發(fā)。
過了半晌，熊繹長嘆一聲后，向文武大臣們講述周王室欺他國小位卑，不給席位的情況。眾人越聽越氣憤。
熊繹見此情景，便沉著而又鄭重地說：“眾文武息怒，聽我一言。今受中原欺凌，是因楚國財富貧乏，兵微將寡。
眼下若與中原對戈，是自取滅亡。欲求生存，不受欺侮，惟有同心創(chuàng)業(yè)，奮發(fā)圖強。”
一席話說得眾人連連稱“是”。于是，他帶領楚人在自然條件很差的荊山墾地。
《左傳》中說他們是“篳路藍縷，以啟山林”。篳（bi），是荊、竹、樹枝之類；路，同“輅”，就是大車。
篳路，是用荊竹樹枝編制成的大車，或者叫做柴車；藍縷，即“襤褸”。破爛的衣服。
啟，就是開，意思是說就地取材制成車子，穿著破衣服，去開發(fā)荒山野林，艱苦創(chuàng)業(yè)。 經(jīng)過五十多年的艱苦奮斗，楚國的疆土不斷擴大，財富昌益增多，軍事力量不斷增強，竟然成了江漢一帶的霸主。
周王朝不把空當諸侯，它對周王朝也不很尊重了甚到在某種行動上還有所冒犯。 周王朝對這樣的諸侯國當然不能容忍。
一天，一個大臣對周天子（昭王）說：“如今楚國不但自己不派人來進貢，還不讓南方其它部族進貢。這種目無天子的行為如不懲罰，往后天下人眼中還有周王朝嗎？”昭王一聽覺得有理，立即親率大軍，向楚國殺來。
周王朝大軍過了漢水踏上楚國的疆土，只見到處是深山老林，不見楚軍，但經(jīng)常受到從樹林中鉆出來的小股楚軍的襲擊。一些毒蛇猛獸也經(jīng)常找他們的麻煩，特別是性情兇野的犀牛群的。
2.招搖過市成語故事
答：招搖過市成語故事
春秋時期，孔子曾做過魯國大司寇，因與當權者意見不合而被疏遠。于是，孔子領著他的弟子來到衛(wèi)國，推行自己的政治主張。
當時，衛(wèi)國的國君衛(wèi)靈公很熱情地接待了孔子。衛(wèi)靈公的夫人叫南子，很得衛(wèi)靈公的寵信。她對孔子很好奇，傳話給孔子說：“天下各方的君子，想要和我們國君交朋友的，都會來見見我，這次我想見你。”孔子本不想去，可如果不去的話，得罪了南子，可能會影響自己治國策略的推廣。沒辦法，孔子只好去拜見她，走個過場，敷衍了事。入宮見南子時，他隔著帷帳向北行了個禮，就匆匆離去了。直性子的學生子路對此事不高興，埋怨老師不該去見這樣的女人，孔子急得發(fā)誓說：“我如果有什么不對的話，老天厭棄我吧！老天厭棄我吧！”
過了幾天，衛(wèi)靈公和南子坐了一輛車，并讓孔子也坐了輛車跟在后面，招搖過市，引來很多百姓的圍觀。孔子覺得受到了侮辱，發(fā)了一句很著名的牢騷：“吾未見好德如好色者也。”——我沒有見過喜好德行如同喜好美色的！然后就拂袖而去，領著弟子們離開衛(wèi)國，前往曹國去了。
3.招搖過市的故事簡介
春秋末期，魯國人孔子為了推行他的政治主張，曾帶領弟子，走訪各國。他首先到了衛(wèi)國。衛(wèi)國的國君衛(wèi)靈公不管國事，大權操在夫人南子手里。據(jù)傳這位夫人品德﹑名聲不太好。她接見孔子時，把衣裙上的珠玉飾物弄得叮當響。在一個崇尚禮教的國家，又是在接見孔子的時候，發(fā)生這樣的事，當然要引起種種議論。弟子子路也很不滿意，孔子只得解釋一番。
一個多月后，衛(wèi)靈公和南子同游街市，又邀孔子同乘一車，在大街上昂然巡游，招搖過市，街道兩旁的居民，很不以為然，議論就更多了。孔子更覺尷尬，于是發(fā)著牢騷離開了衛(wèi)國。
招搖過市：張揚地走過街市﹔形容故意虛張聲勢，炫耀自己。
4.【一葦渡江】的典故
一葦渡江的典故（分享）
傳說，達摩是天竺國香至王的第三個兒子，自幼拜釋迦牟尼的大弟子摩訶迦葉之后的第二十七代佛祖般若多羅為師。
有一天，達摩向他的師傅求教說：“我得到佛法以后，應到何地傳化？”般若多羅說：“你應該去震旦（即中國）”。又說：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領悟佛理”。
達摩遵照師父的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，飄洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。達摩到中國以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝王將相衍立即派使臣把達摩接到南京，為其接風洗塵，賓客相待。
武帝是一個佛教信徒，主張自我解脫。達摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。由于他們的主張不同，每談論起佛事，二人總是不投機。這時達摩感到南京不是久留活動的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上。
中國有個高僧，名叫神光，是河南省滎陽縣人。當時神光在南京雨花臺講經(jīng)說法，當?shù)厝罕姺Q：“神光講經(jīng)，委婉動聽，地生金蓮，頑石點頭”。圍觀聽講的人是里三層，外三層，水泄不通，達摩離開梁武帝北上，路過雨花臺，見到神光在那里講經(jīng)說法，他就順便擠在人群中，側耳傾聽。達摩聽講，聽到有些地方點點頭，聽到有些地方搖搖頭。點頭表示贊同神光講的觀點，搖頭表示對神光講的觀點不贊同。神光在講解中，發(fā)現(xiàn)達摩搖頭，認為這是對自己的最大不尊，便問達摩：“你為什么搖頭？”對佛學的認識二人因有分歧意見，達摩便主動讓步，離開雨花臺渡江北上去了。
達摩去后，聽講的群眾有人對神光說：“剛才那個人你知道他是誰？他就是印度高僧菩提達摩，精通佛法，學識淵博。”神光聽了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒禮貌了。于是他就趕快追上達摩，賠禮道歉。達摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長江岸。達摩急著過江，停立江岸，只見水域茫茫既沒有橋，也沒有船，連個人影也不見。這怎么過江呢？達摩十分焦慮。誰知“天無絕人之路”。正在這無可奈何之際，達摩突然發(fā)現(xiàn)岸邊不遠的地方坐著一個老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好象也是在等船過江。達摩暗自盤算：這位老人偌大的年紀，為何孤苦伶仃，無人護送照料？也罷！只好向她老人家求助了。于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說道：“老菩薩，我要過江，怎奈無船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。”
老人抬起頭來，仔細地端詳達摩。見他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡腮胡子，卷曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端莊，儀表非凡。老人暗自點頭稱許，隨就順手抽出一根蘆葦與達摩。達摩雙手接過蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開，達摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過了長江。
神光不顧疲勞，尾追達摩，及到江邊，看到達摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過江。誰知說也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進，反而很快沉入水中。神光見勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。神光帶著渾身泥水，沖向老人，輕聲責問：“你給他一根蘆葦就渡過江，我拿你一捆蘆葦為什么還過不去呢？”
老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣，無緣無故，豈能相助？”老人說罷，轉瞬間悠然不見，浩瀚的江面上空無一人。 這時神光自知有失，愧嘆不已，呼天不靈，呼地不應，悲凄非常，懊悔而歸。
達摩過江以后，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達了嵩山少林寺。達摩看到這里群山環(huán)抱， 樹林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽，佛業(yè)興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。現(xiàn)在少林寺碑廊里還有達摩一葦渡江圖像碑。古人有詩贊曰：
路行跨水復逢著，獨自凄凄暗渡江。
日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。
5.“招搖過市”有什么典故
孔子五十六歲時，在魯國任掌管刑獄之職的 大司寇兼行國相職務。
孔子任職三個月以后，社 會風氣大變。世風良善，社會秩序安定。
四面八 方來魯國作客的人，都有賓至如歸的感覺。 齊國人知道這件事以后，非常害怕。
他們議 論道：“孔子輔佐魯國君主，管理國家，將來魯國一 定稱霸諸侯。 我們齊國與魯國是近鄰，恐怕頭一 個要被它吞并掉，何不先割地給它表示尊重和友 好呢？” 齊國臣子黎鑰獻計說：“我們不妨通過別的辦 法，先試試看能否阻撓、破壞魯國強盛的進程，如 果實在阻撓不了，那時再向它割地也不晚。”
齊王采納了黎鑰的主張。 于是，在全國挑選 了八十名美麗且能歌善舞的女子，給她們穿上艷 麗的衣服，教會她們跳《康樂》舞。
再加上三十輛 車，每輛車都用四匹各色花紋的高頭大馬拉著，一 齊獻給魯國國君。 齊國人之所以這樣做，因為他們知道，魯國統(tǒng) 治者昏庸腐朽，肯定會對這些聲色犬馬的奢靡生 活感興趣，而孔子則看不慣這一套。
這樣一來，孔 子將因與當權者的意見不合而被疏遠，不受重用。 果然，齊國人的目的達到了。
齊國人將美女和車馬陳列在魯國都城南面的 高門外。這事傳遍全城，沸沸揚揚，許多老百姓都 對貴族統(tǒng)治者的這種荒唐事進行責罵。
魯國掌握政權的大貴族季桓子對齊國人送來 的禮物垂涎三尺，多次化了裝，穿著便服到城外去 觀看，然后慫恿魯君魯定公接受這批禮品a魯定 公便以巡幸為名，借機出宮觀看美女，后來索性成 天去看，把國家政事完全拋在了腦后，而后季桓子 也順利地將美女據(jù)為己有Q 孔子的學生子路很氣憤，對孔子說：“您可以 離開這個國家了。 ” 孔子猶豫了幾天，終于決定到衛(wèi)國去。
季桓 子聽到孔子出走的消息，嘆道：“孔先生是因為這 幫女樂的緣故在怪罪我啊！” 孔子在衛(wèi)國的時候，衛(wèi)國國君衛(wèi)靈公的夫人 南子派人告訴孔子說，她希望會見孔子。南子當 時把持衛(wèi)國國政，且行為不端，孔子不愿見她，但 南子死活要見，孔子推辭不掉，只得走了過場，敷 衍了事。
入宮見南子時，孔子只隔著帷帳向北行 了個禮，就匆匆離去。直性子的學生子路為此很 不高興，埋怨老師不該去見這樣的女人，孔子急得 發(fā)誓說： “我如果有什么不對的話，老天厭棄我吧！老 天厭棄我吧！” 一個多月以后，衛(wèi)靈公和南子駕車出游，硬拉 著孔子跟他們一塊兒坐車，大肆張揚炫耀地經(jīng)過 鬧市，卻絲毫不提在衛(wèi)國施行仁政之事。
孔子十 分厭惡，于是又離開了衛(wèi)國。
6.五路神的典故
清代顧祿《清嘉錄》云：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。”又說：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當是東西南北中耳。” 上海舊歷年有搶路頭的習俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。初五日俗傳是財神誕辰，為爭利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財神”。
五祀即祭戶神、灶神、土神、門神、行神，所謂“路頭”，即五祀中之得神。凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“余”諧音，詩個吉利。人們深信只要能夠得到財神顯靈，便可發(fā)財致富。
因此，每到過年，人們都在正月初五零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神表示歡迎。接過財神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發(fā)財?shù)南Ｍ肛斏駹斈馨呀疸y財寶帶來家里，在新的一年里大發(fā)大富。
路頭神是吳地所信奉的一位財神。俗以是日為他的生日，祭曬迎接，頗為壯觀。
路頭又稱五路神。據(jù)說元末有一何五路，為抵御外寇而死，人們因此祀他為神，名五路神。但此五路神似乎與作為財神的路頭五路神無涉。或又以五路神實為五圣神，或曰五通神，在康熙年間湯斌毀禁上方山五通寺以后，漢族民間不敢祀五通神，故改其名為路頭而祀之。一般以此路頭為古五祀中的行神，所謂五路乃東西南北中也；財貨無不憑路而行，故人們以行神為財神，謹加祭祀，冀求它引財入門，或出行獲利。古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此為祖道之俗；吳俗接路頭，祭祀的也是路神，而這路神變成財神。路神變?yōu)樨斏瘢且蛏虡I(yè)的發(fā)展，財貨流通的加劇。財貨往來于陸水之間，人們直觀地認為，路在冥冥之中主宰了財貨。 北方于此日祭五窮也是一樣。在正月而非其他月，乃取新年新氣象，圖一年吉利，財源茂盛，東西南北中，財富五路并進。
7.“招搖過市”有何典故
春秋時期，孔子曾領著他的弟子前往衛(wèi)國推行自己的政治主張。
當時，衛(wèi)國的國君衛(wèi)靈公很熱情地接待了孔子。衛(wèi)靈公的夫人叫南子，很得衛(wèi)靈公的寵信。
她對孔子很好奇，傳話給扎子說要見他。孔子本不想去，可如果不去的話，得罪了南子，可能會影響自己治國策略的推廣。
沒辦法，孔子只好入宮見南子。 過了幾天，衛(wèi)靈公和南子坐了一輛車，并讓孔子也坐了輛車跟在后面，招搖過市，引來很多百姓的圍觀。
孔子覺得受到了侮辱，發(fā)了一句很著名的牢騷：“吾未見好德如好色者也。”意思是：我沒有見過喜好德行如 同喜好美色的！然后就拂袖而去，領著弟子們離開衛(wèi)國，前往曹國去了。
后人于是用“招搖過市”來形容故意在眾人面前虛張聲勢，炫耀自己，以引起人們注意的行為。
8.安步當車的典故是什么
安步當車 典 故 戰(zhàn)國時，齊國有位高士，名叫顏斶。
齊宣王慕他的名，把他召進宮來。顏斶隨隨便便地走進宮內(nèi)，來到殿前的階梯處，見宣王正等待他拜見，就停住腳步，不再行進。
宣王見了很奇怪，就呼喚說：“顏斶，過來！”不料顏斶還是一步不動，呼喚宣王說：“大王，過來！”宣王聽了很不高興，左右的大臣見顏斶目無君主口出狂言，都說："大王是君主，你是臣民，大王可以叫你過來，你怎么可以叫大王過來呢？" 顏斶說：“我如果走到大王面前去，說明我羨慕他的權勢；如果大王走過來，說明他禮賢下士。與其讓我羨慕大王權勢，還不如讓大王禮賢下士的好。”
齊宣王惱怒地說：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏斶不假思索地說：“當然是士人尊貴，君王并不尊貴！”宣王說：“你說這話有根據(jù)嗎？”顏斶神色自若地說：“當然有。從前秦國進攻齊國的時候，秦王曾經(jīng)下過一道命令：有誰敢在高士柳下季墳墓五十步以內(nèi)的地方砍柴的，格殺勿論！他還下了一道命令：有誰能砍下齊王的腦袋，就封他為萬戶侯，賞金千鎰。
由此看來，一個活著的君主的頭，竟然連一個死的士人墳墓都不如啊。”齊宣王無言以對，滿臉不高興。
大臣們忙來解圍：“顏斶，過來！顏斶，過來！我們大王擁有千乘之國，東西南北誰敢不服？大王想要什么就有什么，老百姓沒有不俯首聽命的。你們士人太卑鄙了恭怠多干鼙妨俄施藩漸！”顏斶駁斥道：“你們說得不對！從前大禹的時候，諸侯有萬國之多。
這是為什么呢？因為他尊重士人。到了商湯時代，諸侯有三千之多。
如今，稱孤道寡的才二十四個。由此看來，重視士人與否是得失的關鍵。
從古到今，沒有能以不務實事而成名于天下的。所以君王要以不經(jīng)常向人請教為羞恥，以不向地位低的人學習而慚愧。”
宣王聽到這里，才覺得自己理虧，說：“我是自討沒趣，聽了您的一番高論，才知道了小人的行徑。希望您接受我為您的學生！今后您就住在我這里，我保證您飲食有肉吃，出門必有車乘，您夫人和子女個個會衣著華麗。”
顏斶卻辭謝說：“玉，原來產(chǎn)于山中，如果一經(jīng)匠人加工，就會破壞；雖然仍然寶貴，但畢竟失去了本來的面貌。士人生在窮鄉(xiāng)僻壤，如果選拔上來，就會享有利祿；不是說他不能高貴顯達，但他外來的風貌和內(nèi)心世界會遭到破壞。
所以我情愿希望大王讓我回去，每天晚點吃飯，也像吃肉那樣香；安穩(wěn)而慢慢地走路，足以當做乘車；平安度日，并不比權貴差；清靜無為，純正自守，樂在其中。命我講話的是您大王，而盡忠直言的是我顏斶。”
顏斶說罷，向宣王拜了兩拜，就告辭而去。 題 名： 安步當車 所屬朝代： 春秋戰(zhàn)國時代 拼 音： ān bù dàng chē 出 處 《戰(zhàn)國策·卷十一齊四》：“晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。”
解 釋 安：安詳，不慌忙；安步：緩緩步行。以從容的步行代替乘車。
相關例句 反正路不遠，我們還是~吧！ 相關人物： 齊宣王 相關作品： 戰(zhàn)國策·卷十一齊四。
9.不入虎穴焉得虎子典故
“不入虎穴，焉得虎子” 出自《后漢書·班超傳》 ：“超曰：‘不入虎穴，不得虎子。’” 比喻不冒危險，就不能成事。今也用來比喻不經(jīng)歷最艱苦的實踐，就不能取得真知。
基本信息
【釋義】不進老虎窩，怎能捉到小老虎。
比喻不冒危險，就不能成事。
今也用來比喻不經(jīng)歷最艱苦的實踐，就不能取得真知。
比喻不親身經(jīng)歷險境就不能獲得成功。
【出處】《后漢書·班超傳》：“超曰：‘不入虎穴，不得虎子。’”
明·羅貫中《三國演義》第七十回：“忠曰：‘不入虎穴，焉得虎子？’”
