插秧典故(今天在街上遇到一個(gè)基督教徒,她非要拉著我跟我講《圣經(jīng)》中插秧)
1.今天在街上遇到一個(gè)基督教徒,她非要拉著我跟我講《圣經(jīng)》中插秧
我是一個(gè)基督徒，我不太贊同這種硬拉的傳教方式。
不過(guò)，這位妹妹，圣經(jīng)里所說(shuō)的這位真神的確值得你我每一個(gè)人來(lái)尋找。
我們這一代人成長(zhǎng)過(guò)程中所受到的低劣教育使多少有才華的青年迷失人生方向，十分為這一代人傷痛。
人最重要的是找到人生的意義，才不會(huì)有難熬、空虛之說(shuō)。
人的靈魂實(shí)在是一樣奇妙的東西，只有真正永恒有價(jià)值的東西才能滿足它。
“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”這是人類思想史上最氣勢(shì)磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“實(shí)踐理性批判”最后一章。
是的，如果沒(méi)有終極真理，日光之下的所有的事都經(jīng)不起細(xì)想，無(wú)論忙碌也好，清閑也好，淺薄的感官享受，精彩的游戲。電影，男女歡娛。。。。。一聲嘆息而且。
孔子說(shuō)："朝聞道，夕可死."
救主耶穌說(shuō)：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？人還能拿什么換生命？”
推薦這位妹妹看一本書(shū)“游子吟-永恒在召喚”，網(wǎng)上有的，其實(shí)人只有了真正的信仰，才會(huì)看到生命的榮耀和寶貴，也會(huì)有成熟的價(jià)值觀，并由此找到生命的意義，過(guò)一個(gè)豐盛的、真正能帶給我們滿足的人生。并且是一個(gè)在愛(ài)與感恩中欣然盡責(zé)的人生 。
2.手把青秧插滿田,低頭便見(jiàn)水中天
布袋和尚的插秧詩(shī)。
全文共四句，六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。此句以六根清凈方可學(xué)佛修道，比喻插秧時(shí)洗凈秧
根有利秧苗成長(zhǎng)。布袋和尚，名契此，唐末至五代后梁時(shí)期明州奉化（現(xiàn)浙江省寧波市奉化區(qū)）僧
人，號(hào)長(zhǎng)汀子，是五代時(shí)后梁高僧。在一些漢傳佛教的寺院里，常見(jiàn)到的大肚彌勒（或大肚比丘）
即以契此為原型塑造。此在佛教作為表法教育，表示“量大福大”，提醒世人學(xué)習(xí)包容。
擴(kuò)展資料：
布袋和尚是一位來(lái)自民間、深得民心的大師，其真性最本然。傳說(shuō)，布袋和尚身世如謎。據(jù)說(shuō)唐朝
時(shí)，明州奉化的龍溪上漂著一捆柴，柴上有一幼兒，有惻隱之心人將其救起，只見(jiàn)孩子圓頭大耳、
眉清目秀，對(duì)人咪咪發(fā)笑，人們愛(ài)不釋手，把孩子抱回家來(lái)。給他取名為“契此”，由于長(zhǎng)在長(zhǎng)汀
村，故號(hào)“長(zhǎng)汀子”。 后來(lái)，這孩子長(zhǎng)大剃度到香火鼎盛的岳林寺。出家后，他總隨身帶著一個(gè)大
布袋，人稱“布袋和尚”。
由于契此的形象通常為臉帶笑容，手提布袋，有和氣生財(cái)、累積財(cái)富的意味，而受民間信仰者視為
財(cái)神供奉。在日本，日本人把布袋和尚作為七福神之一。“布袋和尚傳說(shuō)”先后列入寧波市和浙江
省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又于2010年被國(guó)家文化部列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。布袋和尚圓寂前留
偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。”
參考資料：百度百科-布袋和尚
3.關(guān)于秧馬的制造的故事
秧馬，舊時(shí)漢族農(nóng)具，流行于長(zhǎng)江中下游水稻產(chǎn)區(qū)。是種植水稻時(shí)，用于插秧和拔秧的工具。從北宋時(shí)期開(kāi)始大量使用，蘇軾曾撰寫(xiě)詩(shī)文，熱情為之宣傳推廣。
種植水稻時(shí)，用于插秧和拔秧的工具。何時(shí)發(fā)明，尚無(wú)定論。北宋開(kāi)始大量使用。其外形似小船，頭尾翹起，背面象瓦，供一人騎坐其腹以棗木或榆木制成，背部用揪木或桐木。操作者坐于船背。如插秧，則用右手將船頭上放置的秧苗插入田中，然后以雙腳使秧馬向后逐漸挪動(dòng)；如拔秧，則用雙手將秧苗拔起，捆縛成匝，置于船后倉(cāng)中，可提高功效及減輕勞動(dòng)強(qiáng)度。宋代大詩(shī)人蘇軾曾撰寫(xiě)詩(shī)文，熱情為之宣傳推廣，并安排實(shí)物進(jìn)行示范表演。當(dāng)時(shí)，在湖北、江西、江蘇、浙江、福建、廣東等地，均有秧馬使用。元代以后，繼續(xù)不絕，各種式樣的秧船，皆從秧馬演化而來(lái)。
宋代蘇軾《秧馬歌序》：“予昔游武昌，見(jiàn)農(nóng)夫皆騎秧馬。以榆棗為腹，欲其滑；以楸梧為背，欲其輕，腹如舟，昂其首尾，背如覆瓦，以便兩髀雀躍于泥中。系束藁其首以縛秧，日行千畦，較之傴僂而作者，勞佚相絕矣。”宋樓壽《耕織圖.插秧》詩(shī)：“拋擲不停手，左右無(wú)亂行。被將教秧馬，代勞民莫忘。”元袁士元，喜雨三十韻》：“木龍漫吼江頭月，秧馬猶沉屋角煙。”木龍，指龍骨水車。清陸士?jī)x《思辨錄》：“按秧馬制甚有理，今農(nóng)家拔秧時(shí)宜用之。可省足力，兼可載秧，供拔蒔者甚便。
有一個(gè)叫江宏國(guó)的先生，2004年曾在《咬文嚼字》雜志上發(fā)表了一篇文章，談到了他當(dāng)年在江蘇省溧水縣（今屬南京市）插隊(duì)務(wù)農(nóng)時(shí)，用過(guò)秧馬。他說(shuō)溧水的秧馬，其形狀和蘇東坡在《秧馬歌·序》中描寫(xiě)的幾乎一樣，只是用料不一定是榆、棗、楸、桐木，就地取材而已。插秧之前，必須趕早先拔秧，秧馬就是拔秧人騎坐的。待面前一塊秧拔完要往前挪動(dòng)時(shí)，拔秧人不必站起，只要雙腳在泥地里一蹬，人“馬”便向前一躥。眾人拔秧，不斷有人往前挪位，此伏彼起，遠(yuǎn)看就像“雀躍于泥中”。秧馬前面拴一把稻草，用以將秧苗扎成秧把。
