尹集鄉(xiāng)典故(伊尹,伊尹湯液的典故)
1.伊尹,“伊尹湯液”的典故
一、伊尹其人 伊尹是夏末商初之人。
其事跡可見《尚書》《論語》《呂氏春秋》《列子》《楚辭》《孟子》等多種前秦古籍，《尚書·君奭》記載：“成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。”《論語》曰：“大賢唯有伊尹。”
《孟子》記載：“伊尹相湯以王于天下”，“伊尹圣之任者也。”由于后世多把伊尹比附圣賢，他的生平事跡甚至生卒地至今也有多種說法。
他的故事大致是這樣：伊尹名伊，或摯，尹為官名。伊尹的出生便有一段傳奇的記載，《呂氏春秋·本味》說：“有侁氏女子采桑，得嬰兒于空之中，獻之其君。
其君令烰人養(yǎng)之。察其所以然，曰：‘其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：臼出水而東走，毋顧。
明日，視臼出水，告其鄰，東走十里而顧，其邑盡為水，身因化為空桑’，故命之曰伊尹。”拋開神話的部分，伊尹出生在伊水之濱，洪水過后，成為孤兒。
伊尹自幼被庖人所養(yǎng)，長大了也就自然成為有侁氏的庖人。但他與一般庖人不同，是個有理想有抱負的青年，被時人稱為“賢”，后來連湯也知道了。
“湯聞伊尹，使人請之有侁氏，有侁氏不可。”這是的商正在興盛之際，伊尹也愿投明主。
湯想了一個主意，“請取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵。”
有侁氏國的國君就糊里糊涂地把一個人材作為陪嫁送給了湯。 后來伊尹輔佐湯打敗了夏桀，建立商，成為有商一代的開國元勛。
湯在位29年后逝世了，伊尹又輔佐湯的第二個兒子外丙繼位，外丙即位三年便去世了，伊尹又立外丙的弟弟中壬為王，中壬即位四年后去世，伊尹便立湯的孫子太甲為王。太甲即位后，逐漸不守法度，昏庸暴虐，不仁不義，于是伊尹就把他流放到外地三年，而由伊尹親自代理朝政，史稱“伊尹放太甲”。
太甲在流放的過程中經(jīng)過反思，十分悔恨，洗心革面。伊尹立即將其迎回朝，把權力一起交給他。
重新即位的太甲果然以仁義行事，以誠意待人，諸侯們又重新?lián)碜o這位國君。這時的商代國力鼎盛，人民安居樂業(yè)，伊尹作了《太甲訓》三篇，歌頌太甲的功德。
伊尹一生輔佐了4位商王，死后商王感念他為國家所做的貢獻，用天子之禮來厚葬他。《尚書》序稱伊尹撰有汝鳩、汝方、湯誓、咸有一德、伊訓、肆命、徂后、太甲等，今本已不全。
二、伊尹與醫(yī)藥的關系 根據(jù)學者考證，伊尹在商的身份除了在政權為相之外，更為重要的身份他還是一個巫師。[1]商是一個非常崇信鬼神的朝代，國家大事小情皆要通過占卜，“國之大事，在祀與戎”，因此巫師具有崇高的地位。
伊尹是商代第一大巫師，上古巫、史、醫(yī)合一，巫師本身多兼有醫(yī)的功能，如蜚聲遠近的巫彭、巫咸等皆以擅長醫(yī)術聞名，《說文》釋“尹”作“治也”。古文字學家康殷就指出：尹，“象手執(zhí)針之狀，示以針刺療人疾病”；官名尹“同樣是醫(yī)療治調(diào)之意的引申·轉(zhuǎn)化”[2]。
“伊尹”同時具有來自伊水的醫(yī)和相的意思，歸根結底，還是來自伊水的巫師。 在《漢書·藝文志》中托名伊尹的著作有屬于道家者流、小說者流、兵家者流等，而后世醫(yī)家都認為在醫(yī)家者流的經(jīng)方十一家，二百七十四卷中有《湯液經(jīng)法》三十二卷，也是伊尹所著。
玉函山房輯佚書有《伊尹書》一卷，馬王堆漢墓出土的帛書也有伊尹篇。 商代給后代留下的最大一筆遺產(chǎn)就是殷墟甲骨文，甲骨文的產(chǎn)生就是由巫師主持祭祀鬼神，占卜吉兇，其中還有關于后代祭祀伊尹的內(nèi)容，在甲骨文中有“伊尹”、“伊”、“伊奭”、“黃尹”諸稱皆指伊尹。
甲骨文記載的疾病約有二十多種，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蠱、齲等，還有疾年、雨疾、降疾等，雖然不能說與伊尹有直接關系，但伊尹肯定參與過類似占卜活動。 三、伊尹配享先醫(yī)祠 《漢書·藝文志》中有《湯液經(jīng)法》，醫(yī)家都認為此書為伊尹所撰。
晉代皇甫謐就認為：“伊尹以亞圣之才，撰用《神農(nóng)本草》以為湯液。……仲景論廣伊尹湯液為數(shù)十卷，用之多驗。”
[3]南朝梁陶弘景在列數(shù)古代醫(yī)哲先賢時也不忘伊尹的功績：“昔神農(nóng)氏之王天下也，畫易卦以通鬼神之情；造耕種，以省煞害之弊；宣藥療疾，以拯夭傷之命。此三道者，歷群圣而滋彰。
文王、孔子，彖象繇辭，幽贊人天；后稷、伊尹，播厥百谷，惠被生民。岐皇彭扁，振揚輔導，恩流含氣。
并歲逾三千，民到于今賴之。”[4]明李梴也歷代上古醫(yī)家圣賢中也記載：“伊尹殷時圣人。
制《湯液本草》，后世多祖其法。”[5] 元代王好古撰有《湯液本草》一書，他堅信湯液就是伊尹所創(chuàng)立的：“神農(nóng)嘗百草，立九候，以正陰陽之變化，以救性命之昏札，以為萬世法，既簡且要。
殷之伊尹宗之，倍于神農(nóng)，得立法之要，則不害為湯液。”[6] 歷代醫(yī)家皆對伊尹創(chuàng)制湯液的故事深信不移。
元代起的三皇廟中，伊尹已列配享，與上古傳說的醫(yī)家進入醫(yī)家朝拜的殿堂。清代陸以湉記載了京師先醫(yī)廟的沿革情況，在先醫(yī)廟諸位名醫(yī)中，伊尹赫然在位：“京師先醫(yī)廟，始于明嘉靖間。
（按：元貞元間建三皇廟，內(nèi)祀三皇并歷代名醫(yī)十余人，至是始定為先醫(yī)廟。）本朝因之，中奉伏羲，左神農(nóng)，右黃帝，均南面，句芝、風后，東位西向，祝融、力牧，西位東向，東廡僦貸季、天師、岐伯、伯高、少師、太乙、雷。
2.漢三杰聞香下馬,知味停車的典故
漢三杰聞香下馬、知味停車的典故：
漢代初年，“漢三杰”韓信、張良、蕭何途徑高爐鎮(zhèn)，遠遠地聞到了濃濃的酒香，三人翻身下馬，喝得酩酊大醉。于是，不知從何朝何代便留下了“漢三杰高爐鎮(zhèn)聞香下馬，知味停車”的美好傳說。
高爐鎮(zhèn)留下這樣的典故是有歷史原因的。
古鎮(zhèn)高爐自古就有釀酒習俗。明清時期，“高爐家酒”隨著徽商闖蕩天下的腳步聲名遠播，因酒香醇厚、酒體柔和純正、不易醉的獨特口味，成為外省人眼中安徽酒代表之一。
相傳，早在春秋時期，老子曾沿渦河順流而下，行至高爐，見此處土肥水美，民風淳樸，于是欣然駐足，傳下釀酒之法。
每當糧豐谷滿時，家家都用世代相傳的工藝釀出自家美酒，以求來年風調(diào)雨順。出酒之日，戶戶都張燈結彩。往來商賈及遠游鄉(xiāng)人，便將這酒帶到四方，高爐家酒也因此美名遠揚。
擴展資料：
山南水北謂之陽，渦陽因渦河穿境而過得名。八百里渦河發(fā)源于河南，流經(jīng)安徽融入淮河，再經(jīng)流長江奔涌入海。渦河滋潤了兩岸的沃土，在渦陽高爐這個地方拐了個大彎，就像母親溫暖的雙臂把這里的人們溫柔地擁抱，獻上美酒以示祝福，從此這里有了“酒鄉(xiāng)”的美譽。
酒鄉(xiāng)的歷史究竟有多久遠，已經(jīng)不得而知。傳說已不可考，曹操釀酒的故事似有據(jù)可循。當?shù)厝私榻B，曹操擊退袁紹之后，曾屯兵高爐鎮(zhèn)，開坊燒酒，犒賞將士，從此古老的釀酒工藝便在高爐代代相傳。
時至今日，高爐美酒依舊香飄大地，任時光如渦河水悠悠長流。
參考資料：
人民網(wǎng)——從高爐、雙輪再到徽酒 渦陽“酒鄉(xiāng)”起承轉(zhuǎn)合
3.河南省舞鋼市尹集鎮(zhèn)清涼寺村的歷史由來
河南省平頂山市寶豐縣大營鎮(zhèn)清涼寺村編輯清涼寺村汝官窯遺址
清涼寺汝官窯遺址位于河南省平頂山市寶豐縣大營鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)西南部二公里處清涼寺村南，為北宋徽宗大觀元年（公元1107年）創(chuàng)建的官窯。窯址南北長2.5公里，寬1公里，內(nèi)涵甚豐。
東南部（韓莊村東南）有晚唐及五代時期的窯址，其余絕大部分為宋代民窯，以印花青瓷及黑白瓷為主，有窯址20余處，西部為金、元時期窯址；宋汝官窯址在清涼寺村南，面積9.3平方米，窯址地勢平坦，四面環(huán)山，有小溪繞其東、西兩面，制瓷原料豐富，煤炭、木材、高嶺土、釉藥等就地可取，并發(fā)現(xiàn)有瑪瑙石等汝瓷之重要原料。
清涼寺村歷史情況
1987年，經(jīng)過窯址試掘，已探明作坊、窯爐及汝瓷窯藏。出土遺物主要有瓷器和窯具，瓷器計300余件，其中“宮廷御用汝瓷”，香灰色胎，胎骨薄堅，多裹足滿釉支燒。釉為青色，釉層勻凈淡雅，器表出現(xiàn)復雜的紋片。制作規(guī)整，工藝考究，試掘中出土的較完整器皿有鵝頸瓶、折肩瓶、細頸小口瓶、碗、盤、洗、盞托、盂、器皿蓋等。此次發(fā)掘，解決了陶瓷史上一大懸案，揭開了“宋代五大名瓷之魁”的汝官窯址之謎。
1987年，確定為省級文物重點保護單位。
4.發(fā)生在伊川的典故成語類
伊川地處河洛地區(qū)的中心地帶，河洛文化是產(chǎn)生在河洛地區(qū)的區(qū)域性文化，是歷史上生活在這一區(qū)域的勞動人民所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。肥腴的土壤、適宜的氣候，成為先民較早的棲息地。
伊川古史傳說發(fā)跡于原始社會，縣內(nèi)平等鄉(xiāng)古城南大莘地一帶的原始社會的磨制石器文化（裴李崗文化）、白元鄉(xiāng)土門的彩陶文化（仰韶文化）、白元、馬回營北的河南黑陶文化（龍山文化）、邵雍墓的伏羲八卦文化、龍頭溝天然石龍的神農(nóng)炎帝農(nóng)耕文化和少典妃有嬌氏為代表的龍鳳文化，以鯀和大禹治水為代表的改造自然環(huán)境文化；葛寨鄉(xiāng)煙澗的青銅器所反映的大禹鑄九鼎首創(chuàng)青銅文明、喪葬與祭祀文化；彭婆鄉(xiāng)南寨出土的杜康時代的精美酒器，揭示的大禹之子啟開創(chuàng)第一個文明國家和杜康（少康）創(chuàng)造的釀酒文化；平等大莘店是烹飪鼻祖第一名相伊尹的故里，伊尹首創(chuàng)的烹飪、文字與中醫(yī)藥文化永垂史冊；白元鄉(xiāng)凈土寺是著名玄奘大師出家地，玄奘對佛教文化的貢獻舉世聞名；城關鎮(zhèn)二程園是理學巨匠的安息圣地，梁村溝“平泉莊”是唐代“洛陽八大景”之一；萬安山麓的范仲淹墓地是國家級文物保護單位，享譽海內(nèi)外；鳴皋鄉(xiāng)南岳廟及南岳廟會，白元鄉(xiāng)金山寺及金山廟會，酒后鄉(xiāng)九皋山的“鶴鳴九皋，聲聞于天”的史詩文化等等，在洛南地區(qū)影響大很有名氣；伊川大地人文薈萃，名家輩出，少典有嬌氏女登、炎帝神農(nóng)氏、帝堯伊祁氏、釀酒鼻祖酒圣杜康、烹飪鼻祖中醫(yī)飲食圣人伊尹，理學圣人程顥、程頤，澤惠深遠。提交回答
5.酈生說齊的典故
酈食其（yì jī）（？~公元前203年），秦朝陳留縣高陽鄉(xiāng)（陳留，今河南開封市開封縣東南。
高陽，今河南開封杞縣西南）人少年時就嗜好飲酒，常混跡于酒肆中，自稱為高陽酒徒。 一天，劉邦正在洗腳，忽報鄉(xiāng)里有位儒生要求見。
劉邦一向輕視儒，曾經(jīng)拿儒生的帽子當尿盆，以此來污辱儒生。今天忽聽有儒生求見，非常憤怒，他說：“我以天下大事為重，沒有時間接見讀書人。”
在外等候已久的酈食其瞪大眼睛，手握利劍，呀叱罵看門人說：“你再進去對沛公說，我是高陽酒徒，不是讀書人！”看門人報告劉邦，劉邦一聽是高陽酒徒，連腳都來不及擦，趕忙起身迎接，賜酒款待。 酈食其見了沛公，只是拱一拱手說：“你不是想要誅暴秦嗎？為何用這樣傲慢的態(tài)度對待長者？你是想助秦攻諸侯呢，還是率領諸侯破秦？”劉邦被責問得不知所措，馬上謝罪說：“過去聽人說過先生的容貌，今天見面才知先生的來意，不知如何破秦？”這位高陽酒徒慷慨激昂地說：“你帶領的烏合之眾，還不到一萬，現(xiàn)在竟然要攻打強秦，這不過是羊入虎口罷了。
陳留這個地方，是天下的要沖，交通四通八達。城中又積了很多糧食。
我又認識縣令，讓我來勸說他投降，如不投降，你可以舉兵攻打，我作內(nèi)應，大事就可成功。” 劉邦覺得有理，就采納了酈食其的建議。
酈食其回到縣城，向縣令陳說利害，希望他能投降劉邦。縣令因懼怕秦法的苛重，不敢貿(mào)然從事，予以拒絕。
就在當天，酈食其率眾殺死了縣令，并將縣令人頭拋到城下。一面又派人報告劉邦。
劉邦見大事已成，就引兵攻打縣城并大所疾呼：“將士們趕忙投降，你們的縣令已被砍頭了！要不然，你們也要被砍頭的。”城上守軍見縣令已死，無意再守，遂開城投降。
劉邦進城，得到了許多兵器和糧食，投降的士兵也有一萬多，這樣，為劉邦西進，提供了物質(zhì)條件，這全是高陽酒徒酈食其的功勞。 公元前204年楚漢相爭時，酈食其又建議劉邦說：“楚漢相爭久持不下，這樣百姓騷動，海內(nèi)動蕩，人心不安。
希望你急速進兵，收取滎陽，有了糧食，并且占據(jù)了險要地方，天下就歸屬于你了。”并說自己愿意去說服兵眾將廣、割據(jù)一方的齊王田廣。
高陽酒徒的這一建議，成為劉邦奪取天下的戰(zhàn)略思想。 酈食其到了齊地，向齊王曉以利害，齊王欣然同意。
罷兵守城，天天和酈食其縱酒談心。這時由于韓信乘機攻齊，為田廣所誤解，認為這是酈食其出賣了他，遂將酈食其烹殺。
臨死前，田廣對他說：“你能阻止?jié)h軍，我就放了你。”酈食其說：“舉行大事，就不要顧及細小的事，大的德行，我不會推辭，你也不必多說了。”
說罷就慷慨就義。酈食其為漢朝立下了汗馬功勞，他的名字卻往往不為人所知道，但只要一提起“高陽酒徒”，則家喻戶曉。
6.鱸魚堪膾 求田問舍 樹猶如此 三個典故是什么
“休說鱸魚堪膾，盡西風、季鷹歸未？”這里引用了一個典故：晉朝人張翰（字季鷹），在洛陽作官，見秋風起，想到家鄉(xiāng)蘇州味美的鱸魚， 便棄官回鄉(xiāng)。
（見《晉書·張翰傳》）現(xiàn)在深秋時令又到了，連大雁都知道尋蹤飛回舊地，何況我這個漂泊江南的游子呢？然而自己的家鄉(xiāng)如今還在金人統(tǒng)治之下，南宋朝廷卻偏一隅，自己想回到故鄉(xiāng)，又談何容易！“盡西風、季鷹歸未？”既寫了有家難歸的鄉(xiāng)思，又抒發(fā)了對金人、對南宋朝廷的激憤，確實收到了一石三鳥的效果。 “求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問舍就是買地置屋。劉郎，指三國時劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個典故。三國時許汜去看望陳登，陳登對他很冷淡，獨自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢問劉備，劉備說：天下大亂，你忘懷國事，求田問舍，陳登當然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見《三國志·陳登傳》）“怕應羞見”的“怕應”二字，是辛棄疾為許汜設想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說，既不學為吃鱸魚膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學求田問舍的許汜。
作者登臨遠望望故土而生情，誰無思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國勢如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當是收復河山之時。作者有此志向，但語中含蓄，“歸未？”一詞可知，于是自然引出下一層。
“可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此”，是第三層意思。流年，即時光流逝；風雨指國家在風雨飄搖之中，“樹猶如此”也有一個典故，據(jù)《世說新語·言語》，桓溫北征，經(jīng)過金城，見自己過去種的柳樹已長到幾圍粗，便感嘆地說： “木猶如此，人何以堪？” 樹已長得這么高大了，人怎么能不老大呢！這三句詞包含的意思是：于此時，我心中確實想念故鄉(xiāng)，但我不不會像張瀚，許汜一樣貪圖安逸今日悵恨憂懼的。
我所憂懼的，只是國事飄搖，時光流逝，北伐無期，恢復中原的宿愿不能實現(xiàn)。年歲漸增，恐再閑置便再無力為國效命疆場了。
7.衣錦還鄉(xiāng)有什么典故
、成語“衣錦還鄉(xiāng)” [成 語]衣錦還鄉(xiāng) [拼 音] yī jǐn huán xiāng 【說明：衣錦還鄉(xiāng)的“衣”舊讀為yì ，意為穿衣，現(xiàn)讀為yī】 [解 釋] 衣：穿；錦：有彩色花紋的絲織品；還：回；鄉(xiāng)：家鄉(xiāng)。
指富貴以后穿著華麗的衣服回到故鄉(xiāng)。 [出 處] 唐·姚思廉《南史·劉之遴傳》：“武帝謂曰：'卿母年德并高，故會卿衣錦還鄉(xiāng)，盡榮養(yǎng)之理。
'” [典 故]史記記載，楚霸王項羽攻占咸陽后，有人勸他定都關中，但項羽鄉(xiāng)土觀念很濃厚。說：‘富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！ ’后人便延伸出了‘錦衣夜行’，慢慢就有了衣錦當還鄉(xiāng)的說法。
[用 法] 連動式；作主語、謂語、賓語；指富貴后回家鄉(xiāng) [示 例] 洪深《五奎橋》：“一門兩代，出了一位狀元、四個舉人，于是~。” 但愿得你名登高選，~，教人作話傳。
★明·高則誠《琵琶記·南浦囑別》 [近義詞] 葉落歸根、衣錦榮歸、榮歸故里 [反義詞] 離鄉(xiāng)背井。
