繳交典故(交友之道典故)
1.交友之道典故
1.據(jù)史書記載，北郭騷是春秋時期齊國名士，對父母十分孝敬，是個出了名的大孝子。但他的家境不好，十分貧寒，以至于到了無錢奉養(yǎng)老母的地步。于是慕名去找當時名相晏子，希望得到一些糧食奉養(yǎng)老母。晏子久聞其名，覺得他人品很好，很樂意交他這個朋友。晏子不但熱情地接待了他，臨走又送他很多糧食、金錢。北郭騷謝絕了金錢收下了糧食，兩人從此成了很好的朋友。不久之后，晏子受讒言被齊景公猜忌，逃亡他國，臨行路過北郭騷家進來告別，晏子闡述了事情的經(jīng)過，北郭騷只是說了一句：“請好自為之。”完畢送客。
晏子走后，北郭騷找來他的朋友，告訴他說：“我仰慕晏子道義，與之相交，如今晏子被無端猜忌，我將用生命為他洗清冤誣。”北郭騷換好衣冠，請朋友攜劍和竹匣跟隨其后。前往皇宮會見景公近臣，北郭騷慷慨激昂地說：“晏嬰是名聞天下的賢相，因他在而其他國家畏懼不敢侵犯。若他出亡，齊國必遭侵犯。我不想看見國家生靈涂炭，我愿用我的生命為晏子洗清冤屈。”然后自刎身亡。景公看此情景非常后悔，親自駕車在邊境追回晏子。
2.管寧和華歆同在園中鋤草。看見地上有一片金，管寧仍依舊揮動著鋤頭，像看到瓦片石頭一樣沒有區(qū)別，華歆高興地拾起金片，然而看到管寧的神色后又扔了它。曾經(jīng)，他們同坐在同一張席子上讀書，有個穿著禮服的人坐著有圍棚的車剛好從門前經(jīng)過，管寧還像原來一樣讀書，華歆卻放下書出去觀看。管寧就割斷席子和華歆分開坐，說：“你不是我的朋友了。”
“管寧割席”的故事傳頌至今，人們一直把管寧作為不慕榮華，不貪金錢的典型加以宣傳。但管寧不能一分為二地看待自己的朋友，只采取絕交的態(tài)度，實在過于片面。
管寧因朋友的一二細節(jié)不符合自己做人的標準，便斷然絕交，有點苛求于人，但是，華歆貪慕虛榮，就不能怪管寧割席斷義。
2.知音之交的成語典故
故事出自《列子·湯問》。
有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。” 俞伯牙借著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔干柴，果然是個打柴的人。俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎么會聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？”
聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。”
打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達的是無盡的流水。”
俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮叄桨嗽率逑鄷r，好聽俞伯牙的琴聲。
聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”
為紀念他們的友情，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。伯牙子期的故事千古流傳，高山流水的美妙樂曲至今還縈繞在人們的心底耳邊，而那種知音難覓，知己難尋的故事卻世世代代上演著。
世上如伯牙與鐘子期的知音實在是太少了。孟浩然曾嘆曰“欲取鳴琴彈，恨無知音賞”；岳飛無眠之夜也道“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？”蘇軾自比孤鴻，寫下了“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙州冷”句子。賈島卻是“兩句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山丘。”的辛酸。
而那讓“士為知己者死，女為悅己者容”的慷慨豪情又怎樣的難得呢。知音難覓，知己難尋：
紅顏知己為誰妝？獨愛青蓮意味長。
莫道名花已有主，河?xùn)|河西誰知曉？
3.楊左之交的典故全文
列國年間有楊爵哀左泊陶二人交情甚好，一同出外求官，路遇天降大雪，二人所帶衣食僅可一人獨活，左泊陶將衣食讓給楊爵哀，自己凍俄而死。
日后楊爵哀做官，夢到左泊陶托夢于己，說自己的埋骨之處離荊軻之墳不遠，總受荊軻欺辱，楊爵哀醒來之后拔劍自刎，二鬼戰(zhàn)荊軻！ 這個典故其實有問題，原因呢，荊軻是戰(zhàn)國末年人 此典故出處： 喻世明言 明·馮夢龍 第七卷 羊角哀舍命全交（一本作：羊角哀一死戰(zhàn)荊軻） 背手為云覆手雨，紛紛輕薄何須數(shù)？君看管鮑貧時交，此道今人棄如土。齋 昔時，齊國有管仲，字夷吾；鮑叔，字宣子，兩個自幼時以貧賤結(jié)交。
后來鮑叔先在齊桓公門下信用顯達，舉薦管仲為首相，位在己上。兩人同心輔政，始終如一。
管仲曾有幾句言語道：“吾嘗三戰(zhàn)三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也；吾嘗三仕三見逐，鮑叔不以我為不肖，知我不遇時也；吾嘗與鮑叔談?wù)摚U叔不以我為愚，知時有利不利也；吾嘗與鮑叔為賈，分利多，鮑叔不以我為貪，知我貧也。生我者父母，知我者鮑叔！”所以古今說知心結(jié)交，必曰“管鮑”。
今日說兩個朋友，偶然相見，結(jié)為兄弟，各舍其命，留名萬古。古春秋時，楚元王崇儒重道，招賢納士。
天下之人聞其風(fēng)而歸者，不可勝計。西羌積石山，有一賢士，姓左，雙名伯桃，幼亡父母，勉力攻書，養(yǎng)成濟世之才，學(xué)就安民之業(yè)。
年近四旬，因中國諸候互相吞并，行仁政者少，恃強霸者多，未嘗出仕。后聞得楚元王慕仁好義，遍求賢士，乃攜書一囊，辭別鄉(xiāng)中鄰友，徑奔楚國而來。
迤邐來到雍地，時值隆冬，風(fēng)雨交作。有一篇《西江月》詞，單道冬天雨景：主 習(xí)習(xí)悲風(fēng)割面，蒙蒙細雨侵衣。
催冰釀雪逞寒威，不比他時和氣。知 山色不明常暗，日光偶露還微。
天涯游子盡思歸，路上行人應(yīng)悔。古 左伯桃冒雨蕩風(fēng)，行了一日，衣裳都沾濕了。
看看天色昏黃，走向村間，欲覓一宵宿處。遠遠望見竹林之中，破窗透出燈光，徑奔那個去處。
見矮矮籬笆，圍著一間草屋，乃推開籬障，輕叩柴門。中有一人，啟戶而出。
左伯桃立在檐下，慌忙施禮曰：“小生西羌人氏，姓左，雙名伯桃。欲往楚國，不期中途遇雨，無覓旅邸之處。
求借一宵，來早便行，未知尊意肯容否？”那人聞言，慌忙答禮，邀入屋內(nèi)。伯桃視之，止有一榻，榻上堆積書卷，別無他物。
伯桃已知亦是儒人，便欲下拜。那人云：“且未可講禮，容取火烘干衣服，卻當會話。”
當夜燒竹為火，伯桃烘衣。那人炊辦酒食，以供伯桃，意甚勤厚。
伯桃乃問姓名。其人曰：“小生姓羊，雙名角哀，幼亡父母，獨居于此。
平生酷愛讀書，農(nóng)業(yè)盡廢。今幸遇賢士遠來，但恨家寒，乏物為款，伏乞恕罪。”
伯桃曰：“陰雨之中，得蒙遮蔽，更兼一飲一食，感佩何忘！”當夜，二人抵足而眠，共話胸中學(xué)問，終夕不寐。古 比及天曉，淋雨不止。
角哀留伯桃在家，盡其所有相待，結(jié)為昆仲。伯桃年長角哀五歲，角哀拜伯桃為兄。
一住三日，雨止道干。伯桃曰：“賢弟有王佐之才，抱經(jīng)綸之志，不圖竹帛，甘老林泉，深為可惜。”
角哀曰：“非不欲仕，奈未得其便耳。”伯桃曰：“今楚王虛心求士，賢弟既有此心，何不同往？”角哀曰：“愿從兄長之命。”
遂收拾些小路費糧米，棄其茅屋，二人同望南方而進。齋 行不兩日，又值陰雨，羈身旅店中，盤費罄盡，止有行糧一包，二人輪換負之，冒雨而走。
其雨未止，風(fēng)又大作，變?yōu)橐惶齑笱跻姷茫磕憧矗猴L(fēng)添雪冷，雪趁風(fēng)威。紛紛柳絮狂飄，片片鵝毛亂舞。
團空攪陣，不分南北西東；遮地漫天，變盡青黃赤黑。探梅詩客多清趣，路上行人欲斷魂。
二人行過岐陽，道經(jīng)梁山路，問及樵夫，皆說：“從此去百馀里，并無人煙，盡是荒山曠野，狼虎成群，只好休去。”伯桃與角哀曰：“賢弟心下如何？”角哀曰：“自古道死生有命。
既然到此，只顧前進，休生退悔。”又行了一日，夜宿古墓中，衣服單薄，寒風(fēng)透骨。
古 次日，雪越下得緊，山中仿佛盈尺。伯桃受凍不過，曰：“我思此去百馀里，絕無人家；行糧不敷，衣單食缺。
若一人獨往，可到楚國；二人俱去，縱然不凍死，亦必餓死于途中，與草木同朽，何益之有？我將身上衣服脫與賢弟穿了，賢弟可獨赍此糧，于途強掙而去。我委的行不動了，寧可死于此地。
待賢弟見了楚王，必當重用，那時卻來葬我未遲。”角哀曰：“焉有此理！我二人雖非一父母所生，義氣過于骨肉。
我安忍獨去而求進身耶？”遂不許，扶伯桃而行。行不十里，伯桃曰：“風(fēng)雪越緊，如何去得？且于道傍尋個歇處。”
見一株枯桑，頗可避雪，那桑下止容得一人，角哀遂扶伯桃入去坐下。伯桃命角哀敲石取火，筼些枯枝，以御寒氣。
比及角哀取了柴火到來，只見伯桃脫得赤條條地，渾身衣服，都做一堆放著。角哀大驚，曰：“吾兄何為如此？”伯桃曰：“吾尋思無計，賢弟勿自誤了，速穿此衣服，負糧前去，我只在此守死。”
角哀抱持大哭曰：“吾二人死生同處，安可分離？”伯桃曰：“若皆餓死，白骨誰埋？”角哀曰：“若如此，弟情愿解衣與兄穿了，兄可赍糧去，弟寧死于此。”伯桃曰：“我平生多病，賢弟少壯，比我甚強；更兼胸中之學(xué)，我所不及。
若見楚君，必登顯宦。我死何足。
4.關(guān)于交友的成語簡短典故
高山流水
戰(zhàn)國時期有一個人叫俞伯牙，這人琴彈得特別好。有一天他在深山老林里彈琴的時候，來了一個打柴人叫鐘子期。俞伯牙一彈琴，鐘子期就說了：“峨峨兮若泰山。”俞伯牙心里很驚訝，因為他心里正想表現(xiàn)高山呢，就被聽出來了。
俞伯牙心想：我換一個主題，我表現(xiàn)流水，看你還能不能聽出來。誰知，鐘子期一聽，又說：“洋洋兮若江河。”不管俞伯牙彈什么，鐘子期都能聽出音樂表現(xiàn)的內(nèi)容。于是乎兩個人就成了好朋友，成了知音。
但是，沒多久鐘子期去世了，俞伯牙痛失知音，傷心到極點的時候，就把自己的琴給摔了，發(fā)誓永遠不再彈琴。這個故事后來就形成了“高山流水”的成語，形成了“知音”這樣一個日常生活中常用的詞。
擴展資料：
“高山流水”典故最早見于《列子·湯問》。在人們的用典實踐中，這一典故逐漸發(fā)展出七十余個典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閑適情趣等典義，還存在典故反用現(xiàn)象。
《高山流水》，中國古琴曲，屬于中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會這是 描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終生不彈，故有高山流水之曲。
“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。后世分為《高山》、《流水》二曲；另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無傳承關(guān)系。
5.“雞黍之交”的成語典故是什么
“雞黍之交”的成語典故是東漢時期，有個叫范式，字巨卿的人，年輕的時候在太學(xué)游學(xué)，和汝南郡人張劭，字元伯是好朋友。后來兩人一起告假回鄉(xiāng)，范式對元伯說：“兩年后我要回京城，去拜見您的父母，看看您的孩子。”然后就共同約定了日期。兩年后，約定的日期快到了，元伯請母親準備宴席，但是母親認為沒準人家是隨口說的，而且都過了兩年，你還這么當真。元伯說：“巨卿是講信用的人，一定不會違背諾言。”到了約定的日子，巨卿果然來了，兩個好朋友吃雞喝酒，非常開心。
1、“雞黍之交”出自《后漢書·獨行列傳》，屬 “八拜之交”之一。
2、“雞黍之交”一詞多用以形容朋友之間超越生死的極致感情。一般認為此故事出自明代馮夢龍所編白話短篇小說集《喻世明言》卷十六的“范巨卿雞黍死生交”一文。
3、此為古人在兩千多年前就推崇“友誼深長﹑誠信守約”之典范。對現(xiàn)代人來說，雖然不能要求“以死履諾”，但“一諾千金”“誠信經(jīng)營”仍然是道德的要求。
6.求10篇簡短的歷史典故
鑿壁偷光：西漢時期，宰相匡衡從小因為家貧，沒有條件進學(xué)堂，他白天幫人干活，晚上沒錢買燈油，就只好在家里土墻上鑿一個洞，借隔壁的燈光來讀書，甚至到有書的人家去免費幫工換取書本，他刻苦學(xué)習(xí)終于在漢元帝時期當上太子少傅。
總結(jié)：這篇寓言寫了匡衡少年時讀書的兩件事，一件是鑿壁偷光，一件是借書苦讀。它贊揚了匡衡勇于戰(zhàn)勝艱苦的條件，勤奮的讀書的精神；為我們樹立刻苦讀書的好榜樣 破釜沉舟：秦朝末年，秦王派大將章邯帶20萬大軍進攻諸侯國趙國，趙王派人向楚王求援，楚王 讓宋義掛帥，項羽輔佐率軍救援，宋義故意拖延時機，項羽殺了宋義并率軍渡過漳水去援趙，他們把鍋砸了，把船沉入江底，作生死決戰(zhàn)，終于擊敗秦軍。
總結(jié)： 三遷之教：戰(zhàn)國時期，孟子小時候非常聰明，經(jīng)常模仿送葬人吹喇叭，孟母擔心他荒廢學(xué)業(yè)就把 家搬到城里，剛好旁邊是一個屠宰場，孟子很快就學(xué)會了殺豬宰羊，孟母只好搬家到一個學(xué)校附近，從此孟子就開始學(xué)習(xí)孔子的思想而成為一代思想家總結(jié)：環(huán)境的重要性，良好的人文環(huán)境對人類的成長和生活而言是十分重要的 畫蛇添足：楚國有個專管祭祀的官員，春祭以后倒一杯酒給手下人，因人多酒少不夠分，就想出誰先畫好蛇就喝酒的辦法，有一個人第一個把蛇畫好了，見其他人還沒有畫完，就在已畫好的蛇上加了兩只腳，讓人啼笑皆非總結(jié)：這篇寓言告訴人們，凡做一件事情，必須有具體的要求和明確的目標，要以清醒堅定的意志，追求之，完成之，不要被勝利沖昏頭腦。被勝利沖昏頭腦的人，往往為盲目樂觀所蔽，而招致失敗 一鳴驚人：相傳楚莊王（另一說為齊威王）臨政三年終日作樂，不理朝政。
一臣下對莊王說：“聽說國中有一只大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”然后整頓朝政，富國強兵，短短數(shù)年形成大治局面總結(jié)：不是非要滔滔不絕才能顯出自己的本事，平時不露聲色是為長遠觀察問題，蓄積力量，不但能夠正確地預(yù)見未來，更能夠掌握適當時機 負荊請罪： 戰(zhàn)國時，趙國有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認為自己的武功蓋過他的嘴。
藺相如為了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不 已，便背著荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。總結(jié)：由此可見，一個集體起內(nèi)訌，容易讓敵人有機可趁；惟有團結(jié)起來、同心協(xié)力對抗外敵。
才會讓敵人無機可乘。就是說，團結(jié)好了，才能一致對外，才不會被別人欺負 紙上談兵：戰(zhàn)國時，戰(zhàn)國名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談用兵之道，連父親也難不倒他，自認為是天下無敵。
趙奢認為他是紙上談兵不知交通。后來趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對，趙王堅持，趙括在長平之戰(zhàn)中損兵40萬。
總結(jié)：空談理論，不能解決實際問題。空談不能成為現(xiàn)實 東施效顰：美女西施因病而皺著眉頭，鄰居丑女見了覺得很美，就學(xué)西施也皺起眉頭，結(jié)果顯得更丑。
后人稱這個丑女為東施。總結(jié)：不要盲目地去仿照，只會適得其反 守株待兔：戰(zhàn)國時宋國有一個農(nóng)民，看見一只兔子撞在樹根上死了，便放下鋤頭在樹根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
結(jié)果自然再無所獲！總結(jié)：不要存有僥幸心理，不要想著不勞而獲，如果不付出努力，而寄希望于意外，結(jié)果只能是一事無成，不能死守狹隘經(jīng)驗、墨守成規(guī)。濫竽充數(shù)：齊宣王讓人吹竽，一定要三百人的合奏。
南郭處士請求給齊宣王吹竽，宣王對此感到很高興，拿數(shù)百人的口糧來供養(yǎng)他。齊宣王去世。
齊湣王繼承王位，他喜歡聽一個一個的演奏，南郭處士聽后便逃走了總結(jié)：弄虛作假是經(jīng)不住時間的考驗，終究會露出馬腳的，一個人如果像不會吹竽的南郭先生那樣，沒有真本事，只靠裝樣子嚇喝人，在別人還不了解真相的時候，能夠蒙混一陣子，但是總有真相大白的一天。
7.八拜之交的典故
1、管鮑之交春秋時代，管仲和鮑叔牙是一對好朋友。
后來齊國君主死后，管仲輔佐公子糾，鮑叔牙輔佐公子小白，都準備爭奪齊國的君主寶座，而且管仲還一度用箭射中過公子小白，后來是公子小白詐死，然后在鮑叔牙的帶領(lǐng)下日夜兼程回到齊國做了君主——也就是齊桓公。齊桓公想報一箭之仇，殺管仲，但是鮑叔牙阻止不說，還勸說齊桓公封管仲做相國——齊桓公驚訝：寡人打算封你當相國，如果管仲當了，你做啥？但鮑叔牙還是推舉管仲。
一方面，鮑叔牙是出于對國家利益考慮，另一方面，也是出于友情——畢竟，不嫉賢妒能已經(jīng)難得，而把唾手可得的相國寶座讓給朋友，更難得。2、知音之交說的是俞伯牙和鐘子期的故事。
俞伯牙是春秋時代著名的琴師，他的琴意，唯獨鐘子期能聽懂，后來鐘子期死后，俞伯牙把琴摔了，以后不彈了，因為知音沒了，繼續(xù)彈琴有什么意思？3、刎頸之交指的是戰(zhàn)國時代的廉頗和藺相如。藺相如“完璧歸趙”，得到趙王賞識，引起廉頗不滿，而藺相如處處忍讓，后來表示：自己忍讓廉頗不是怕廉頗，而是擔心趙國將相內(nèi)斗，讓秦人有機可乘，廉頗雖然是武將，也只是一時看不開，但絕對是深明大義之人，他聽說藺相如的心意以后，也深深慚愧，最終上門負荊請罪，并和藺相如成了好朋友；4、舍命之交傳說戰(zhàn)國末年，左伯桃和羊角哀一起去楚國求官，在路上，遭遇暴雪，而他倆衣食不足，很可能在路上凍死、餓死，為此，羊角哀把自己的衣服、食物讓給了左伯桃。
左伯桃后來在楚王那里做了大官，夜間夢見羊角哀，說自己在陰間被荊軻欺負，于是為了幫助羊角哀不受荊軻欺負，左伯桃自殺，和羊角哀一起大戰(zhàn)荊軻，據(jù)說把荊軻打的煙消云散；5、膠漆之交指的是東漢時期的陳重和雷義，他倆是一對好朋友，一同做官，一同被罷官，后來也都是在當官任期內(nèi)去世——可謂志趣相投。6、雞黍之交指的是東漢時期的張劭和范式。
范式和張劭約定：兩年后的某日，范會去張的家里做客，因此那一天，張劭讓他的母親準備好“雞黍”，用來款待范式。張劭的母親說：這都過去兩年了，估計人家隨口一說，你還當真了。
但張劭堅持這樣，果然，不一會兒，范式如約而至。這其實體現(xiàn)著一種信任。
后來張劭得了病，臨終前還念念不忘范式，并且死后給范式托夢，而范式也果然從千里之外來奔喪。7、忘年之交指的是東漢末年的孔融和禰衡。
他倆年齡差很大，禰衡稱孔融是孔子再世，孔融稱禰衡是顏回重生。后來禰衡擊鼓罵曹，惹惱了曹操，被曹操打發(fā)到別人那里借故殺死，而有人向曹操告發(fā)：禰衡那老小子罵你，全是孔融指使的（其實也難保不是），結(jié)果，孔融也把命賠進去了。
8、生死之交不求同生，但求同死，有福同享，有難同當，一起打天下，義字為先——這就是著名的“桃園結(jié)義”。劉備、張飛和關(guān)羽三人在桃園結(jié)為生死之交。
