音樂歌曲典故(古代音樂典故20分哦)
1.古代音樂典故（20分哦）
《簫韶》九成，鳳凰來儀《韶》樂是上古的圣賢君王堯舜時代最為著名的樂舞。
孔子對它的評價是：“《簫韶》者，舜之遺音也，溫潤以和，似南風之至。……”（《孔子集語·子觀》），以及非常著名的“盡善盡美” 和“三月不知肉味”（原文附后）。
“九成”是指音樂的進行婉轉九段而成，“鳳凰來儀”的說法最早見于《尚書·皋陶謨》（原文文字古奧，暫略），因音樂傳達了作者和演奏者光明美好、內(nèi)在充實的智慧境界，故而喚起百鳥共鳴，鳳凰來禮。 “大樂與天地同和。”
（《禮記·樂論篇》）是中國音樂文化的中心思想，故事說明了人的中心（內(nèi)在精神）光明充實，與天地精神相通，可與吉祥美好的事物感應、共鳴。 “子謂《韶》盡美也，又盡善也。
謂武，盡美矣，未盡善也。”——《論語·八佾》 “子在齊，聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。”
——《論語·述而》 類似的故事還有師曠鼓琴而白鶴舞于庭（見《韓非子·十過》）等，這些典故不僅透出了中國古代音樂的境界與風骨，也反映了中國音樂文化精神的一些基本特色。萬物有靈，心體相通，人心若能廣大無礙、歸于本源，所出之樂亦可與含靈共舞。
對高超的樂師而言，彈琴也是談心。音樂語言本是心靈語言，動物對音樂語言的感知能力是很自然的。
還有一些古代一直傳下來的說法，不少典籍中都可見到的，如：“瓠巴鼓瑟，沉魚出聽，伯牙鼓琴，六馬仰秣”。（見于《荀子-勸學》，《淮南子·說山訓》、《論衡·感虛篇》等等，文字略有出入，意思大致相同），“擊石拊石，百獸率舞”（見于《尚書·堯典》，《尚書·皋陶謨》等）都是形容音樂的動聽，以致于動物也被打動和吸引的境界。
[注：六馬仰秣，是說正在吃草的馬兒聽到樂聲傳來，不禁從草料堆中抬起了頭；游魚出聽，是講水中的游魚被樂聲吸引，浮出水面，好象也在傾聽。]海上移情伯牙跟成連先生學琴三年，尚未能精神專一、通于神妙，于是，成連先生說：“吾師方子春在東海中，能移人之情。”
一起到了海島上，成連先生又假裝說：“吾將迎吾師”，獨自駕船而去，經(jīng)旬不返。伯牙心悲，舉目四望，山林幽靜，寂寞無人，但聽海水汩沒、群鳥啁啾，終于領悟師父的用意，仰天嘆道：“先生亦以無師矣，蓋將移我情乎！”，援琴而作《水仙操》，曲成之后，成連先生才來接他返回，伯牙于是成為天下妙手。
[注：這里的水仙不是花的名字，而是類于水神的稱呼。] 這個故事見于《琴史》、《通志》、《太平御覽》、《樂府古題要解》等不少史書上關于琴曲《水仙操》來由的記載中，它體現(xiàn)出心歸無極、師法自然的中國文化精神，以及“外師造化，中得心源”的藝術創(chuàng)作法則，強調了人本身的精神境界直接決定著音樂創(chuàng)作和藝術表現(xiàn)的境界這個基本規(guī)律。
孔子學琴孔子學琴： 孔子向師襄子學琴，一首曲子學了十天還在彈，師襄子說：“可以繼續(xù)了。”孔子說：“曲子雖然已經(jīng)能走下來，但還沒能把握其中韻致規(guī)律和結構。”
過了一段時間，師襄子又說：“韻致已經(jīng)把握，可以增加新曲了。”孔子說：“可是我還沒能得其心志。”
又過了一段時間，師襄子說：“志趣已得，現(xiàn)在可以學別的了。”孔子說：“此曲志趣雖然已得，但我還沒能完全進入他的心智境界，得其為人。”
又過了一段時間，孔子神情儼然，仿佛進到新的境界：時而莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，志意深遠；終于，他說道：“我找到他了：默然黝黑，頎然高大，目光深邃，心系蒼生，王者氣度，胸懷天下，除了文王，還能是誰呢？”師襄子聽到后，趕緊起身再拜，答道：“我的老師也認為這正是《文王操》呵。” 這個故事在《史記·孔子世家》（原文一段附后），《韓詩外傳》、《孔子家語》、《列子》上都有記載，它不僅給后人樹立了一個難得的學習音樂的榜樣，也反映出身為萬世師表的大教育家孔子自己的好學、善學的精神和品質。
“孔子持文王之聲知文王之為人”（《韓詩外傳》 -卷五），也再次涉及前面提過的“知音”的問題。 學琴的過程一般要經(jīng)過： 1、讀譜，熟悉全曲風格和大致結構，并熟記下來；2、不斷琢磨，反復咀嚼，一段一段學習、體會，在磨練中達到技藝純熟，并掌握樂曲的內(nèi)在韻致，把握樂感；3、完全將樂曲融化在心，徹底理解音樂的內(nèi)涵與意境，得心應手，再將它表達出來；這樣幾個階段。
然后，音樂才會隨意之所至，自然地從心中流淌而出，而不再圄于技藝雕琢的包袱。這個過程中技藝的增進顯而易見，一般也不會被忽視，而對于反復咀嚼，找到音樂本身的韻致、樂感，完全消化，融入音樂的境界這個過程卻是唯知音者知，孔子的善學可見其知音之深，也可見孔子作為文王、周公一系的中國上古文化人文傳統(tǒng)的繼承、整理和弘揚者，其志意、心性與古圣賢的心心相印、一脈相承。
2.成語故事里的音樂典故
四面楚歌 秦朝滅亡以后，反秦將領中勢力最強大的西楚項羽和漢王劉邦進行了長達五年的爭權斗爭。
在戰(zhàn)爭進行的最后一年，劉邦會同韓信、彭越等追擊項羽，將其圍困在亥下，此時項羽的軍隊已經(jīng)不多，糧草也完了，劉邦和諸候的軍隊將其包圍了里里外外好幾層。半夜里忽然聽見四面漢營中都在唱起楚地民歌，全部項羽在大吃一驚說：“漢軍已經(jīng)把楚地全部占領了吧？那為什么楚地的人這么多呢？”其實這里漢軍的計策，故意唱起楚歌來嚇唬項羽，動搖其軍心。
現(xiàn)在多用這句成語來比喻陷入四面包圍，孤立無援，身處絕境，遭受到來自各方面的攻擊。 濫竽充數(shù) 戰(zhàn)國時，齊宣王愛聽吹竽，但是他不愛聽獨奏，最喜歡三百個樂師一齊吹竽，聽起來才覺得過隱。
有一位南郭先生，知道這件事后，也背著竽來見齊宣王，請求為齊宣王吹竽，齊宣王非常高興。但是這位南郭先生根本吹竽，每次演奏的時候，他就雙手捧竽，腮幫子鼓鼓的，臉漲得通紅，裝出很賣力的樣子，還不時地晃動著頭，其實他根本沒有吹出聲來。
有時裝過了頭，會突然冒出一二聲刺耳的高調聲來，他總是說是自己吹的，就這樣，這個冒牌的樂師和其它的樂師一樣，享受很高的待遇。后來，齊宣王死了，他的兒子齊 王繼位。
齊王也喜歡聽吹竽，但是他和其父不同，他喜歡聽獨奏，他叫三百個樂師一個一個地吹。此時南郭先生知道再也混不下去了，于是就悄悄溜之大吉。
人琴俱亡我國東晉時期著名的大書法家王羲之有兩個兒子，大兒子叫王子猷（即王徽之），二兒子王子敬（即王獻之）。兄弟二人自幼形影不離，情同手足。
他們同在一塊讀書學習，后來兩人又一起生病。王獻之病死后，王徽之前往他家吊喪。
走進靈堂后，他先坐在靈床上痛哭，當看見弟弟生前所彈的琴放在一旁時，便觸景生情，取過琴來彈，卻始終調不好弦。于是，他把琴摔在地上，悲傷地說道：“子敬啊子敬，你的人和琴都失去了。”
這句成語是說人和琴都沒有了，后來用以表示看到故友的遺物而觸景生情。
3.與音樂有關的成語典故
【余音繞梁成語故事】：
傳說春秋戰(zhàn)國時代，韓國有個名叫韓娥的歌唱能手，聞名全國。有一年，韓國突然發(fā)起狂風暴雨，洪水決堤，巨浪沖天，把田園、房屋都沖毀了，百姓紛紛跑命。韓 娥在鄉(xiāng)親幫助下幸免于難，投奔齊國。途中盤纏用盡，唯有賣唱為生。她一路走一路唱，歌聲的美妙動人，可謂登峰造極。她人走了，大家還是覺得她仍在自己身 旁，歌聲仍舊回旋在屋梁之間，久久不散。“余音繞梁，三日不絕”的成語，就原于此。
韓娥來到齊國雍門的地方，天已黑了，饑餓和疲勞折磨 著她，遂向客店走去，準備投宿。誰知一踏進店門就被掌柜連罵帶推趕出門外。這時候，韓娥深切地感受到父老鄉(xiāng)親的苦難和眼前所受的屈辱，把心中的***化作 了一曲人間最哀怨凄楚的歌聲。歌聲向雍門四面八方飄去，一時間山風停嘯，河水停流，行者止步，泣天動地。以致韓娥走后，雍門男女老少仍然沉入愁海之中，晝 不能吃，夜不能眠，天天如此。于是百姓選派一青年作代表，催馬揚鞭追上韓娥，懇請她返回雍門。途中，百姓夾道相迎，盛情款待。韓娥感受到百姓親如家人的深 情，化悲為喜，唱起了歡樂的歌，歌聲又立即傳遍千家萬戶。于是大家愁云消散，高歌歡舞，把雍門變成了歡樂的海洋
4.有關音樂的成語典故
成語名稱 繞梁三日 漢語拼音 rǎo liáng sān rì 成語釋義 形容音樂高昂激蕩，雖過了很長時間，好像仍在回響。
成語出處 《列子·湯問》：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食，既去而余音繞梁，三日不絕，左右以其人弗去。” 使用例句 參見“余音繞梁”。
四面楚歌 （ sì miàn chǔ gē ） 【解 釋】 比喻陷入四面受敵、孤立無援的境地。 【出 處】 西漢·司馬遷《史記·項羽本紀》：“項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數(shù)重。
夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚，曰：'漢皆已得楚乎？是何楚人之多也。'” 【用 法】 主謂式；作定語；含貶義 【示 例】 晉·陳壽《三國志·吳琮傳》：“高祖誅項，~。”
【近義詞】 腹背受敵、山窮水盡 【反義詞】 安然無恙、旗開得勝 【歇后語】 九里山前擺戰(zhàn)場；烏江岸上困霸王 ；霸王被困；楚霸王困于垓下【典 故】項羽和劉邦原來約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。后來劉邦聽從張良和陳平的規(guī)勸，覺得應該趁項羽衰弱的時候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會合兵力追擊正在向東開往彭城（即今江蘇徐州） 的項羽部隊。
終于布置了幾層兵力，把項羽緊緊圍在垓下（在今安徽靈璧縣東南）。這時，項羽手下的兵士已經(jīng)很少，糧食又沒有了。
夜里聽見四面圍住他的軍隊都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地說：“劉邦已經(jīng)得到了禁地了嗎？ 為什么他的部隊里面楚人這么多呢？”說著，心里已喪失了斗志，便從床上爬起來，在營帳里面喝酒，并和他最寵愛的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉眼淚，在一旁的人也非常難過，都覺得抬不起頭來。
虞姬自刎于項羽的馬前，項羽英雄末路，帶了僅剩兵卒至烏江，最終自刎于江邊。
5.有關音樂的成語典故速度
鳴琴垂拱：比喻無為而治
鳴琴而治：比喻政簡刑輕，無為而治
伯牙鼓琴：比喻作品的高妙及知音的心心相印
破琴絕弦：比喻知音斷絕
戴逵破琴：比喻不屈從權貴
對牛彈琴：比喻對不懂道理的人講道理或講話不看對象
琴高乘鯉：以指登仙之事
琴心相挑：指以琴聲傳達自己的情意，挑動對方的愛慕之情
焚琴煮鶴：比喻煞風景的事，也作煮鶴焚琴
布鼓雷門：比喻在高手面前賣弄本領，貽笑大方
緊鑼密鼓：指事前緊張的準備工作
暮鼓晨鐘：比喻使人覺悟的言論。
枹鼓相應：比喻配合緊密
大鑼大鼓：大張旗鼓，大肆宣揚
大張旗鼓：比喻規(guī)模、聲勢浩大
擂鼓鳴金：比喻大張其事
鑼鼓喧天：形容氣氛熱鬧非凡
鳴鐘列鼎：形容生活奢侈豪華
黃鐘大呂：形容音樂或文辭正大、莊嚴而高妙
黃鐘毀棄：比喻賢才不被重用
音聲如鐘：形容聲音像洪鐘一樣的嘹亮
6.關于音樂的故事
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典 故
傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領會這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。
春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。老師告訴他：“你已經(jīng)學了。”
一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：“真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！”伯牙興奮色了，激動地說：“知音！你真是我的知音。”這個樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
