藏舟典故(誰知道龜山藏舟的典故)
1.誰知道龜山藏舟的典故
莊子.大宗師》：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固也。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。”
莊子以藏舟于壑而終于被負(fù)走為喻，說明世間之物難以固藏使之不變不亡。后常用以比喻人之難逃物化，作為哀挽死者的典故。
唐.駱賓王《樂大夫挽詞五首》其二：“居然同物化，何處欲藏舟。”此借以哀挽樂大夫之死。又趙彥昭《哭仆射鄂公楊再思》：“壑舟今已去，寧有濟川期。”此借以哀挽楊再思之死
藏舟的解釋 《莊子·大宗師》：“夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣，然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。” 王先謙 集解：“舟可負(fù)，山可移。 宣 云：‘造化默運，而藏者猶謂在其故處。’”后用以比喻事物不斷變化，
2.拉奧孔典故是什么
拉奧孔是特洛伊城的祭司。
由雅典娜諸神庇護(hù)的希臘軍與特洛伊人進(jìn)行了十年的戰(zhàn)爭，但希臘人仍然攻不下特洛伊城。最后想出了一個木馬計：用一匹巨大的木馬放城外，讓奧德賽率領(lǐng)英雄們藏入馬肚，然后叫全體希臘將士假裝撤退，乘船隱避到附近的海灣里。
特洛伊人以為希 臘人撤走了，就打開城門，見到一只巨大的木馬，想把它拖進(jìn)城去。祭司拉奧孔出來警告特洛伊人，不要把 木馬拉進(jìn)城，以免中計。
這觸怒了雅典娜和眾神，因為拉奧孔破壞了眾神要毀滅特洛伊城的計劃。于是雅典娜從海中調(diào)來兩條巨蟒把拉奧孔和他兩個兒子活活纏死。
這是一個人與神沖突的悲劇。作為祭司要預(yù)示人們避免災(zāi)難，這是他的責(zé)任。
但他違背了神的意志，因而遭到懲罰。 希臘神話中特洛伊戰(zhàn)爭的故事講到，希臘人攻打特洛伊城十年，始終未獲成功，后來建造了一個大木馬，并假裝撤退，希臘將士卻暗藏于馬腹中。
特洛伊人以為希臘人已走，就把木馬當(dāng)作是獻(xiàn)給雅典娜的禮物搬入城中。晚上，希臘將士沖出木馬，毀滅了特洛伊城，這就是著名的木馬計。
拉奧孔是當(dāng)時阿波羅在特洛伊城的一個祭祀，他曾警告特洛伊人不要將木馬引人城中。這觸怒了希臘的保護(hù)神雅典娜想要毀滅特洛伊城的意志，于是雅典娜派出了兩條巨蛇先將正在祭壇祭祀的拉奧孔的兩個兒子纏住，拉奧孔為救兒子也被雅典娜派的蛇所咬死，特洛伊人見拉奧孔死，以為是拉奧孔當(dāng)初的警告觸怒了神靈，于是特洛伊人更加深信不疑地將木馬運進(jìn)城里，在進(jìn)城之后特洛伊人還遭到了特洛伊預(yù)言家卡珊德拉的警告，但一切都被由希臘人奧德修斯所派去的間諜西農(nóng)所編的謊話遮掩的天衣無縫，連當(dāng)時特洛伊國王普利阿莫斯也深信不疑，接著就是士兵的慶祝，喝的迷醉，完全破除了戒備，夜里在沖天的火光里古老的特洛伊帝國走向了毀滅。
拉奧孔之死一向是古羅馬文學(xué)家和雕塑家們喜愛的題材，這組群雕《拉奧孔》就是其中最為優(yōu)秀的作品之一，作者是羅得島的雕塑家，阿格桑德羅斯（agesandros）和他的兒子波利多羅斯（polydoros）、阿塔諾多羅斯（athanodoros）。
3.杯葛典故是什么
典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。后來一種常見的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。
典故還有一類是事典，事典的概念比較清晰，指由古代故事所構(gòu)制的詞語，如“刻舟求劍”、“完璧歸趙”等等。
至于典制典故，應(yīng)是指那些使用時代已不存在這些典制，用這些典制詞語有借代、喻指等義的。這一類數(shù)量并不是很多。它與掌故的區(qū)別是：它只是掌故中的有借代、喻指等義的那一部分。
典故分類：
1、成語典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按圖索驥等。
2、歷史典故，如馮唐易老，李廣難封等。
3、文學(xué)典故，如曉風(fēng)殘月，大江東去 等。
4、文化典故，如牛郎織女等。
擴展資料：
來源：
典故的來源大致有三個。第一，來源于民間故事、傳說、民間習(xí)俗、神話、歷史上的著名事件，或是某個地名等。如傳說古時候有個叫嫦娥的女士偷吃了長生不老的藥，但她吃的多了點，就不由自主地飛到月亮上去了。這就是典故“嫦娥奔月”的由來。
第二，來源于一些歷史書上或文學(xué)作品中的故事和人物。如古代有個叫謝靈運的詩人，說世界上所有人的才華加起來要有十斗的話，曹植一個人就占了八斗。他自己一斗，天下人共分一斗。后來人們就稱才華超出普通人很多的人為“才高八斗”。
4.夫藏舟于壑,藏山于澤 .怎什解釋
此“夫藏舟于壑”段，闡說死生、為道修身意義及其理。與上段一樣，喻比巧妙，形象生動，寓意甚深，往往非常人所可理解。
舟、山比道，壑、澤喻身，為良好的保護(hù)環(huán)境。言人再有諸多的保護(hù)措施，道物的耗損，生命的夭折，隨時都會發(fā)生，那是你根本不能預(yù)料、也無能抗拒的，即“藏小大有宜，猶有所遁”，遁，丟失。夜半有力者，比為無能抗拒的外界力量，夜半喻言懵懵懂懂之中遭遇盜竊。負(fù)之而走，連壑、澤一起全部被帶走，如同夭折、生命中斷。
藏小大有宜，藏小于大，小為道，大為形質(zhì)之體。有宜，十分妥善、保險。
“藏天下于天下”，前天下比人身及其道物，后天下比為天下萬物。人身亦謂天下，因為人身與萬物無異，其基本構(gòu)造都是由形質(zhì)與非形質(zhì)道物共同組成，所以人身這個天下除了形質(zhì)外也包括非形質(zhì)道物。人身這個天下如何藏于天下萬物之中？此藏于天下萬物，非是與天下萬物混同一起，而是天下萬物里處處都有它的存在。這就是經(jīng)過為道得道而成真人的功能，因為真人的道物都停留在先天狀態(tài)，所以與天下萬物熔融為一，那時萬物即我，我即萬物，也可以說宇宙即我，我即宇宙，此故謂藏天下于天下。恒物，長久不滅之物，指不再發(fā)生變化的先天大道；大情，大即道，先天大道的本質(zhì)性情、能力。
犯，觸犯，有不經(jīng)意而觸摸到、得到義。生而為人之形，很不容易，已算是十分幸運，故喜之。然而若是得了人形之后，又能使其形萬化無窮，不能盡其極，那時豈不更喜了嗎？此是指人能修身得道。所以說“其為樂可勝計也”，可謂人生最高境界。能至于萬化其形者，非得道真人不能。
不得遯而皆存，得道真人至此，其道停留在先天狀態(tài)，不再變化為后天，如果不能停留而變?yōu)楹筇欤涔Ρ貧Ф荒芫茫陨兴馈！吧蒲评希剖忌平K”，指順利渡過人生，沒有大險大難者；“萬物之所系而一化之所待”，指得道真人，因為真人與萬物合一，故謂萬物之所系；真人之道只一先天大道，故謂一化之所待。這時，“圣人將游于物之所不得遁而皆存”，生死皆無干于我了。
5.砥柱中流斷,藏舟半夜移的意思
“砥柱中流斷，藏舟半夜移”，消息傳出，傾國悲哀，許多蒙古人都痛哭，如同失去自己的親人。說的是姓耶律，名楚材的英雄，是契丹族后代，遼皇族的子孫。其父耶律履，金朝官員，60歲得子。當(dāng)時金朝已開始沒落，
耶律履感慨地對人說：“吾六十而得此子，吾家千里駒也，他日必成偉器，且當(dāng)為異國用。”
他借用《左傳》中楚國雖有人才，但被晉國所用的典故，為其子取名耶律楚材。
《左傳》襄公二十六年有之： “雖楚有材，晉實用之。”言楚大夫?qū)页霰紩x，為晉所用，
所以雖以楚之強，終不能獨霸.
6."懷橘之陸郎"的歷史典故
陸績六歲，作客歸來。母性所愛，懷橘三枚。
漢陸績，字公紀(jì)，吳郡人。其父康，曾為廬江太守，與袁術(shù)交好。績六歲時，于九江見術(shù)，術(shù)出橘待之。績懷其三枚，及歸拜辭，橘墮地。術(shù)笑曰，陸郎作賓客而懷橘乎。績跪答曰，吾母性之所愛，欲歸以遺母。術(shù)大奇之。
情到真處，小節(jié)亦關(guān)至行，況六歲之兒，一橘不忘母乎，真千古美談也。今人席間懷果，欲娛其兒。夫一樣懷歸，盍易愛子之心以愛親。懷物與兒，識者賤之，懷物奉親，人皆敬之。奇哉陸郎，可以為法矣。
【白話解釋】
漢朝末年間時候，有個姓陸名績的，表字公紀(jì)，是吳郡地方的人。他的父親名叫陸康，曾經(jīng)做過廬江地方的知府，和袁術(shù)很要好。
陸績年紀(jì)還只有六歲的時候，便會到九江地方去拜見袁術(shù)。袁術(shù)就拿出許多橘子來，給陸績吃。陸績暗地里把三個橘子裝在袖子里，等到告別的時候，就向著袁術(shù)拜謝了一回。不料這三個橘子，撲陸的從袖子里跌到地上。
袁術(shù)笑著說，陸郎呀，你來做了小客人，竟暗地里藏了主人的橘子，不防他人笑你來偷橘子么。陸績便雙膝跪在地上，回答道，我母親的性子，很喜歡吃這因為這個緣故，所以想起帶幾只回去，給母親吃。袁術(shù)聽了這一番話，覺得大大的希奇。些東西。
7.高軌難追,藏舟易遠(yuǎn)什么意思
高軌難追，藏舟易遠(yuǎn)。
〔魏太祖《祭橋玄文》曰：懿德高軌，泛愛博容。《莊子》曰：夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而趨，昧者不知。（將船兒藏在大山溝里，將漁具藏在深水里，可以說是十分牢靠了。然而半夜里有個大力士把它們連同山谷和河澤一塊兒背著跑了，睡夢中的人們還一點兒也不知道。）郭象曰：方言死生變化之不可逃。〕
高軌，高尚的行為規(guī)范
“藏舟”比喻事物不斷變化，不可固守。
高尚的品德難以追趕（高速的車軌難以跟進(jìn)），事物的變化也不易跟隨（藏著的舟也容易遠(yuǎn)離）。
