牛的法律典故(有關(guān)牛的法學(xué)案例)
1.有關(guān)牛的法學(xué)案例
你說(shuō)得案例比較簡(jiǎn)單。
1、唐某基于先占原則得到奶牛的所有權(quán)。
2、李某的訴訟請(qǐng)求不能的到支持。
3、唐某基于先占得到奶牛的所有權(quán)。
解釋一下先占原則和不當(dāng)?shù)美膮^(qū)別：
不當(dāng)?shù)美╱njustified enrichment）
沒有合法根據(jù)，或事后喪失了合法根據(jù)而被確認(rèn)為是因致他人遭受損失而獲得的利益。如售貨時(shí)多收貨款，拾得遺失物據(jù)為己有等。取得利益的人稱受益人，遭受損害的人稱受害人。不當(dāng)?shù)美娜〉茫皇怯捎谑芤嫒酸槍?duì)受害人而為的違法行為；而是由于受害人或第三人的疏忽、誤解或過錯(cuò)所造成的。受益人與受害人之間因此形成債的關(guān)系，受益人為債務(wù)人，受害人為債權(quán)人。
不當(dāng)?shù)美奶卣鳎?/p>
① 雙方當(dāng)事人必須一方為受益人，他方為受害人。
②受益人取得利益與受害人遭受損害之間必須有因果關(guān)系。
③受益人取得利益沒有合法根據(jù)，即既沒有法律上、也沒有合同上的根據(jù)，或曾有合法根據(jù)，但后來(lái)喪失了這一合法根據(jù)。
受益人在得知自己的受益沒有合法根據(jù)或得知合法根據(jù)已經(jīng)喪失后，有義務(wù)將已得的不當(dāng)利益返還受害人。
返還不當(dāng)?shù)美姆椒ㄓ卸?/p>
①原物返還，即當(dāng)原物尚存時(shí)，應(yīng)返還原物。
②作價(jià)返還，即如果原物已不存在，則可作價(jià)償還。
返還不當(dāng)?shù)美颠€原來(lái)所取得的利益外，由此利益所產(chǎn)生的孳息也應(yīng)一并返還.不當(dāng)?shù)美侵笡]有合法根據(jù)使他人受到損失，而自己獲得利益的行為引起的一種事實(shí)狀態(tài)，因不當(dāng)?shù)美a(chǎn)生的當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，就是不當(dāng)?shù)美畟渲腥〉貌划?dāng)利益的人叫受益人，是不當(dāng)?shù)美畟膫鶆?wù)人，負(fù)有返還不當(dāng)?shù)美膫鶆?wù)。財(cái)產(chǎn)受損失的叫受害人，是不當(dāng)?shù)美畟膫鶛?quán)人，享有請(qǐng)求受益人返還不當(dāng)利益的債權(quán)。不當(dāng)?shù)美且饌鶛?quán)債務(wù)關(guān)系發(fā)生的一種法律事實(shí)，因其引起此債完全是基于法律的規(guī)定，而不是基于當(dāng)事人的意思表示，所以不當(dāng)?shù)美鳛閭陌l(fā)生根據(jù)之一只能是事件而不是民事法律行為。
先占（occupation），指以所有的意思，占有無(wú)主的動(dòng)產(chǎn)，而取得其所有權(quán)的法律事實(shí)。
本案中，李某因奶牛生病而做出了拋棄行為，應(yīng)認(rèn)定是對(duì)自己所有的財(cái)產(chǎn)的處分，處分行為有效。唐某得到該奶牛，基于先占原則享有該奶牛的所有權(quán)。不符合不當(dāng)?shù)美麡?gòu)成要件。故李某無(wú)權(quán)要求返還奶牛。
2.有關(guān)牛的典故和故事
庖丁解牛：魏惠王時(shí)，庖丁解牛的技術(shù)令人贊嘆，掛牛頭賣馬肉的故事見于《晏子春秋》。
而弦高販牛的故事更是傳為千古佳話。鄭國(guó)的弦高干的是長(zhǎng)途販運(yùn)牛的生意。
他趕著牛走在路上，正遇見一支打算偷襲鄭國(guó)的秦國(guó)軍隊(duì)。弦高急中生智，把販運(yùn)的牛獻(xiàn)給秦軍主帥，說(shuō)是奉鄭國(guó)國(guó)君之命前來(lái)勞軍，秦軍主帥以為陰謀敗露，便撤 兵而回。
牛衣對(duì)泣：牛衣對(duì)泣說(shuō)的是西漢時(shí)有個(gè)叫王章的人，家徒四壁，生活十分清苦。這年冬天，天氣寒冷，王章夫妻只得在地上鋪一層厚厚的草作床，身上蓋的是亂麻和草編成的“牛衣”。
有一次，王章得重病，失去了生存的信心，躺在牛衣中哭起來(lái)。他一面哭，一面和妻子訣別。
他妻子是個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、賢惠的女人，勸慰丈夫說(shuō)：“我們雖然很窮，只要你養(yǎng)好身體，發(fā)憤讀書，目前的困境是可以改變的，為什么要這樣絕望呢？”王章聽后，很受感動(dòng)，決心生存下去。在妻子的照顧下，他的身體果然一天天好起來(lái)。
終于功成名就，漢元帝時(shí)官至左曹中郎將，漢成帝時(shí)又從司隸校尉選拔為京兆尹。“牛衣對(duì)泣”這一成語(yǔ)，用來(lái)形容生活貧窮和困苦。
九牛一毛：出自于太史公司馬遷。漢朝名將李陵帶后討伐匈奴，不幸戰(zhàn)敗投降。
漢武帝聽說(shuō)后大罵李陵叛國(guó)。司馬遷認(rèn)為李陵不是真心投降，而是在等待立功贖罪的機(jī)會(huì)，漢武帝聽到不同意見非常生氣，把司馬遷關(guān)入大牢，處以殘酷的腐刑。
司馬遷本想自殺，但又想到自己只是一個(gè)地位低微的人。“假令仆伏法受誅，若九牛之一毛，與螻蟻何異。”
司馬遷堅(jiān)定了要活下去的信念，含辛茹苦寫成了《史記》這部偉大的世著，留芳千古。 牛角之歌：春秋時(shí)，寧戚很窮，想見齊桓公而出仕，一天，乘桓公出城迎客的機(jī)會(huì)，在車下喂牛，“扣牛角疾歌”。
桓公聞而贊其為“非常人”，命后車載之，拜為上卿。見《呂氏春秋·舉難》、《晏子春秋·問下二》。
漢劉向《說(shuō)苑·尊賢》亦載此事。后以“牛角之歌”、“牛下歌”為窮士自求用。
3.有關(guān)牛的法學(xué)案例
你說(shuō)得案例比較簡(jiǎn)單。
1、唐某基于先占原則得到奶牛的所有權(quán)。 2、李某的訴訟請(qǐng)求不能的到支持。
3、唐某基于先占得到奶牛的所有權(quán)。 解釋一下先占原則和不當(dāng)?shù)美膮^(qū)別： 不當(dāng)?shù)美╱njustified enrichment） 沒有合法根據(jù)，或事后喪失了合法根據(jù)而被確認(rèn)為是因致他人遭受損失而獲得的利益。
如售貨時(shí)多收貨款，拾得遺失物據(jù)為己有等。取得利益的人稱受益人，遭受損害的人稱受害人。
不當(dāng)?shù)美娜〉茫皇怯捎谑芤嫒酸槍?duì)受害人而為的違法行為；而是由于受害人或第三人的疏忽、誤解或過錯(cuò)所造成的。受益人與受害人之間因此形成債的關(guān)系，受益人為債務(wù)人，受害人為債權(quán)人。
不當(dāng)?shù)美奶卣鳎?① 雙方當(dāng)事人必須一方為受益人，他方為受害人。 ②受益人取得利益與受害人遭受損害之間必須有因果關(guān)系。
③受益人取得利益沒有合法根據(jù)，即既沒有法律上、也沒有合同上的根據(jù)，或曾有合法根據(jù)，但后來(lái)喪失了這一合法根據(jù)。 受益人在得知自己的受益沒有合法根據(jù)或得知合法根據(jù)已經(jīng)喪失后，有義務(wù)將已得的不當(dāng)利益返還受害人。
返還不當(dāng)?shù)美姆椒ㄓ卸?①原物返還，即當(dāng)原物尚存時(shí)，應(yīng)返還原物。 ②作價(jià)返還，即如果原物已不存在，則可作價(jià)償還。
返還不當(dāng)?shù)美颠€原來(lái)所取得的利益外，由此利益所產(chǎn)生的孳息也應(yīng)一并返還.不當(dāng)?shù)美侵笡]有合法根據(jù)使他人受到損失，而自己獲得利益的行為引起的一種事實(shí)狀態(tài)，因不當(dāng)?shù)美a(chǎn)生的當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，就是不當(dāng)?shù)美畟渲腥〉貌划?dāng)利益的人叫受益人，是不當(dāng)?shù)美畟膫鶆?wù)人，負(fù)有返還不當(dāng)?shù)美膫鶆?wù)。財(cái)產(chǎn)受損失的叫受害人，是不當(dāng)?shù)美畟膫鶛?quán)人，享有請(qǐng)求受益人返還不當(dāng)利益的債權(quán)。
不當(dāng)?shù)美且饌鶛?quán)債務(wù)關(guān)系發(fā)生的一種法律事實(shí)，因其引起此債完全是基于法律的規(guī)定，而不是基于當(dāng)事人的意思表示，所以不當(dāng)?shù)美鳛閭陌l(fā)生根據(jù)之一只能是事件而不是民事法律行為。 先占（occupation），指以所有的意思，占有無(wú)主的動(dòng)產(chǎn)，而取得其所有權(quán)的法律事實(shí)。
本案中，李某因奶牛生病而做出了拋棄行為，應(yīng)認(rèn)定是對(duì)自己所有的財(cái)產(chǎn)的處分，處分行為有效。唐某得到該奶牛，基于先占原則享有該奶牛的所有權(quán)。
不符合不當(dāng)?shù)美麡?gòu)成要件。故李某無(wú)權(quán)要求返還奶牛。
4.誰(shuí)有關(guān)于牛的故事、典故、成語(yǔ)及其意思等
牛郎織女為神話人物，從牽牛星、織女星的星名衍化而來(lái)。
南北朝時(shí)代寫成的《荊楚歲時(shí)記》里有這么一段：“天河之東，有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成云錦天衣。
天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織綞。
天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|。唯每年七月七日夜，渡河一會(huì)。”
這個(gè)神話傳說(shuō)作為千古佳話流傳至今。“牛郎織女”多比喻分居兩地的夫妻，也泛指一對(duì)戀人。
老牛舐犢 《后漢書·楊彪傳》載：三國(guó)時(shí)期，曹操手下有一主簿名叫楊修，聰明博學(xué)，智慧過人。曹操對(duì)楊修萬(wàn)分嫉恨，又因楊修是曹的對(duì)頭袁術(shù)的外甥，怕以后會(huì)有后患，所以就借口楊修擾亂軍心，把楊修殺了。
楊修被殺，老父楊彪萬(wàn)分痛惜。一次，曹操問道：“你為什么瘦得這樣厲害啊？”楊彪悲傷地說(shuō)：“我像老牛舐犢一樣愛我的兒子，現(xiàn)在小牛死了。
我這老牛怎么能不瘦呢？”后來(lái)，人們以“老牛舐犢”來(lái)比喻父母疼愛子女的深摯感情。 牛刀小試 宋·蘇軾《送歐陽(yáng)主簿赴官韋城》詩(shī)“讀遍牙簽三萬(wàn)軸，欲來(lái)小邑試牛刀。”
“牛刀”出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑日‘割雞焉用牛刀？’”牛刀，宰牛用的刀，比喻大才；小試，稍微用一下，含初步顯一下身手的意思。
“牛刀小試”比喻有本領(lǐng)的人初次任職，就已經(jīng)表現(xiàn)出才干. 庖丁解牛 《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》載：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所琦，砉然響然，奏刀瞻然，莫不中音。”“庖丁解牛”比喻經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自士口。
吳牛喘月 南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)一言語(yǔ)》：“臣猶見牛，見月而喘。”《太平御覽》卷四引《風(fēng)俗通》：“吳牛望見月則喘，彼之苦于日，見月怖喘矣。”
吳牛，指產(chǎn)于江淮間的水牛。吳地水牛見月疑是日，因懼怕酷熱而不斷喘氣。
“吳牛喘月”多比喻因疑心而害怕。 對(duì)牛彈琴 漢·牟融《理感論》載：“公明儀為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣。”
講的是古代有一位大音樂家公明儀彈得一手好琴，有一天他漫步郊野，看見有一頭牛正在低頭吃草。這清靜怡人的氛圍激起了他為牛彈奏一曲的欲望。
盡管琴聲優(yōu)美極了，可是那牛卻依然只顧低頭吃草而不理會(huì)琴聲。“對(duì)牛彈琴”比喻對(duì)愚蠢的人講深刻的道理，現(xiàn)在也用來(lái)譏笑說(shuō)話的人不看對(duì)象，無(wú)的放矢。
馬牛襟裾 唐·韓愈《符讀書城南》詩(shī)：“潢潦無(wú)根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。
行身陷不義，況望多名譽(yù)。”全句說(shuō)：如果人不通曉古今，就如同馬、牛。
5.關(guān)于牛的典故有哪些
(1)牛角之歌 典出《呂氏春秋?舉難》。
春秋時(shí)，寧戚很窮，想見齊桓公而出仕，一天，乘桓公出城迎客的機(jī) 會(huì)，寧戚在車下喂牛，“扣牛角疾歌”。桓公聞而贊其為“非常人”，命后車載之，拜為上卿。
后以 “牛角之歌”、“牛下歌”比喻窮士自求重用。 （2）孺子牛 典出《左傳?哀公六年》：“鮑牧對(duì)陳僖子曰：‘汝忘君之為孺子牛而折其齒乎？而背之 也’！”原意是表示父母對(duì)子女的過分疼愛。
魯迅名句“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”，使 孺子牛的精神得到升華和拓展，而后人們用“孺子牛”來(lái)比喻心甘情愿為人民大眾服務(wù)、無(wú)私奉 獻(xiàn)的人。 （3）牛溲馬勃 典出唐韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，倶收并蓄，待用無(wú)遺者，醫(yī) 師之良也。
”牛溲：牛尿，一說(shuō)車前草，利小便；馬勃：又稱脫皮馬勃，屬擔(dān)子菌類，可治惡瘡。比喻物 雖微賤，卻有用處，后亦比喻無(wú)用之物。
亦作“馬勃牛溲”。 （4）牛鼎烹雞 典出《后漢書?邊讓傳》‘函牛之鼎以烹雞，多汁則淡而不可食，少汁則熬而不可熟。
’此言 大器之于小用，固有所不宜也。 ”鼎：古代烹煮用的器物，三足兩耳。
比喻對(duì)有才的人使用不當(dāng)，大 材小用。 （5）雞口牛后 典出《戰(zhàn)國(guó)策?韓策一》：“臣聞鄙語(yǔ)曰：‘寧為雞口，無(wú)為牛后。
’今大王西面交臂而臣事秦，何 以異于牛后乎？ ”牛后：牛的肛門。比喻寧可在小范圍內(nèi)自主，也不愿在大范圍內(nèi)聽命于人。
亦作 “寧為雞口，無(wú)為牛后”。 （6）牛驥同皂 典出漢鄒陽(yáng)《獄中上梁王書》：“使不羈之士，與牛驥同皂。”
驥：千里馬，比喻杰出人才；皂：牲 口槽。比喻賢愚混雜一處。
亦作“牛驥同牢”。
6.關(guān)于牛的傳說(shuō)故事
瑤族牛生日的傳說(shuō)
瑤家有一傳說(shuō)："盤古開天，魯班造墻，禾王送禾，牛王耕田。"瑤族古籍《盤天大歌》和《過山榜》中說(shuō)："寅卯兩年發(fā)大水，天下萬(wàn)物皆被淹，只留伏羲兄妹倆，藏入葫蘆飄水上。
才得以延續(xù)人類，后來(lái)盤王登殿，賜瑤人以天下群山，任其砍種，安居樂業(yè)。然而，瑤山地區(qū)，窮山惡水，盡管人們辛勤耕種，仍然朝不保夕。
有一年，太白金星下凡查訪民情，看到瑤家人世世代代生活在峻嶺崇山之中，刀耕火種，生活艱難，于是稟告天庭。玉帝就派禾王送禾到人間，牛王下凡來(lái)耕田。
自從牛王來(lái)到人間后，瑤家人就開始耕田插禾，年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。為了感謝牛王，瑤家人就把牛王下凡的那天（農(nóng)歷四月初八）作為傳統(tǒng)節(jié)日牛生日。
瑤家有一首民謠"四月八，丟犁耙，七月半，谷滿倉(cāng)，收回萬(wàn)擔(dān)糧，全靠牛幫忙。"四月初八這天，瑤家人最愛護(hù)牛，把牛當(dāng)作神明來(lái)祭禮侍奉，要讓牛丟下耙犁休息一整天。
這天，任何人都不準(zhǔn)鞭打牛，不準(zhǔn)斗牛，更不準(zhǔn)殺牛，連罵牛亦不準(zhǔn)。頭一天，家家戶戶都要給牛洗一次熱水澡，將全身梳刷得干干凈凈，還要將牛欄擺弄得整整潔潔。
鋪換一次新草，用紅紙畫上或者剪成佛符貼在牛欄上，驅(qū)邪劫病送瘟神，保佑牛的健康。這天，牛吃的東西更是別致精彩，清晨，人們就爭(zhēng)先把牛放出去吃露水草，越早越好，"搶頭"。
上午，用糯米酒糟煮雞蛋給牛吃，在瑤家，小孩過生日有吃雞蛋的習(xí)慣，可見對(duì)牛的崇拜。拜家有句俗話："人過生，吃人參；牛過生，吃苦參。"
下午，就用苦參熬泥鰍喂牛，使牛健康長(zhǎng)壽。到晚上，瑤家人還要選出最好最強(qiáng)壯的牛來(lái)聚會(huì)，瑤家人穿著節(jié)日的盛裝，圍著熊熊的篝火，敲著長(zhǎng)鼓，唱著歡快的歌兒翩翩起舞。
擴(kuò)展資料
牛科動(dòng)物的共同特點(diǎn)是體質(zhì)強(qiáng)壯；有適合長(zhǎng)跑的腿；腳上有4趾，但側(cè)趾比鹿類更加退化，適于奔跑；為了貯存草料、躲避敵害，它們的胃在進(jìn)化中形成了4個(gè)室：即瘤胃、蜂巢胃、瓣胃和腺胃，還具有“反芻”的習(xí)性，使食物能夠得到更好地消化和吸收。
更重要的是它們的角與鹿類有極其明顯的區(qū)別。通常情況下，1歲以后的雄獸和雌獸的頭骨上都長(zhǎng)有一對(duì)粗大的角，角的形狀在各種之間有所不同，但都是額骨的突起衍生出來(lái)形成的對(duì)稱骨枝。
外邊包著一層角質(zhì)套，角質(zhì)套可以脫下，角內(nèi)部是空心的，所以又叫“洞角”，牛科動(dòng)物也因之被稱作“洞角”動(dòng)物。角不分叉，外面還有一層堅(jiān)硬的角套，角套為空心，套在骨質(zhì)的角心上，并且隨著角心的生長(zhǎng)而擴(kuò)大，所以也把它們叫作“洞角類”。
與鹿類具有的實(shí)角不同，牛科動(dòng)物的角上沒有神經(jīng)和血管，洞角被去掉后，不能再生長(zhǎng)。除了北美洲的叉角羚羊的角是分叉的，而且每年換角套外，一般牛類的洞角長(zhǎng)到一定程度便停止生長(zhǎng)，而且不更換角套。鼻頸光滑濕潤(rùn)，如出現(xiàn)干燥，即為患病的征兆。
參考資料來(lái)源：百度百科-牛
7.關(guān)于牛的經(jīng)典故事
瑤族牛生日的傳說(shuō) 瑤家有一傳說(shuō)："盤古開天，魯班造墻，禾王送禾，牛王耕田。
"瑤族古籍《盤天大歌》和《過山榜》中說(shuō)："寅卯兩年發(fā)大水，天下萬(wàn)物皆被淹，只留伏羲兄妹倆，藏入葫蘆飄水上。才得以延續(xù)人類，后來(lái)盤王登殿，賜瑤人以天下群山，任其砍種，安居樂業(yè)。
然而，瑤山地區(qū)，窮山惡水，盡管人們辛勤耕種，仍然朝不保夕。有一年，太白金星下凡查訪民情，看到瑤家人世世代代生活在峻嶺崇山之中，刀耕火種，生活艱難，于是稟告天庭。
玉帝就派禾王送禾到人間，牛王下凡來(lái)耕田。自從牛王來(lái)到人間后，瑤家人就開始耕田插禾，年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。
為了感謝牛王，瑤家人就把牛王下凡的那天（農(nóng)歷四月初八）作為傳統(tǒng)節(jié)日牛生日。 瑤家有一首民謠"四月八，丟犁耙，七月半，谷滿倉(cāng)，收回萬(wàn)擔(dān)糧，全靠牛幫忙。
"四月初八這天，瑤家人最愛護(hù)牛，把牛當(dāng)作神明來(lái)祭禮侍奉，要讓牛丟下耙犁休息一整天。這天，任何人都不準(zhǔn)鞭打牛，不準(zhǔn)斗牛，更不準(zhǔn)殺牛，連罵牛亦不準(zhǔn)。
頭一天，家家戶戶都要給牛洗一次熱水澡，將全身梳刷得干干凈凈，還要將牛欄擺弄得整整潔潔，鋪換一次新草，用紅紙畫上或者剪成佛符貼在牛欄上，驅(qū)邪劫病送瘟神，保佑牛的健康。這天，牛吃的東西更是別致精彩，清晨，人們就爭(zhēng)先把牛放出去吃露水草，越早越好，"搶頭"。
上午，用糯米酒糟煮雞蛋給牛吃，在瑤家，小孩過生日有吃雞蛋的習(xí)慣，可見對(duì)牛的崇拜。拜家有句俗話："人過生，吃人參；牛過生，吃苦參。
"下午，就用苦參熬泥鰍喂牛，使牛健康長(zhǎng)壽。到晚上，瑤家人還要選出最好最強(qiáng)壯的牛來(lái)聚會(huì)，瑤家人穿著節(jié)日的盛裝，圍著熊熊的篝火，敲著長(zhǎng)鼓，唱著歡快的歌兒翩翩起舞。
8.牛年的典故有什么
牛年說(shuō)牛：牛年典故格言諺語(yǔ)（含出處及釋義） 2009年牛年說(shuō)牛，分享很多牛年諺語(yǔ)、牛年典故和牛年格言集錦，2009年牛年的朋友有空看看吧 牛年說(shuō)牛：▲牛鼻上穿繩，那里情愿 指很不愿意。
《慈禧太后演義》二六回：“大阿哥性好游狎，要他靜心讀書，好象牛鼻上穿繩，那里情愿？” 2009年牛年說(shuō)牛：▲牛不知角彎，馬不知臉長(zhǎng) 比喻人缺乏自知之明。周肖《霞島》一0章：“牛不知角彎，馬不知臉長(zhǎng)。
阿榕這犟仔，就是看不見自己的短處。” 2009年牛年說(shuō)牛：▲牛犢子追兔子，有勁使不上 指受某種條件限制，有力氣也使不出來(lái)。
程士榮等《黃河飛渡》（影劇）：“水急浪大，找不到水線，就像牛犢子追兔子，有勁使不上。” 2009年牛年說(shuō)牛：▲牛不吃水強(qiáng)按頭 比喻強(qiáng)迫人做不愿作的事。
《紅樓夢(mèng)》四六回：“家生女兒怎么樣？‘牛不吃水強(qiáng)按頭’？我不愿意，難道殺我的老子娘不成？”艾蕪《鄉(xiāng)愁》二：“你們聽完我的話，再罵不遲！去不去還由你們，牛不吃水我會(huì)強(qiáng)按頭么？”也作[強(qiáng)按牛頭喝水]李滿天《水向東流》一章：“光是大會(huì)壓，小會(huì)擠，牛不吃水強(qiáng)按頭，你想會(huì)弄個(gè)什么結(jié)果？” 牛年說(shuō)牛：▲牛不喝水難按角 比喻難以強(qiáng)迫人去做他不愿做的事。《歧路燈》五七回：“牛不喝水難按角，你老人家只拿定主意不賭，他會(huì)怎的？” 也作[強(qiáng)按牛頭不喝水] 李滿天《水向東流》一章：“俗話說(shuō)：‘牛不喝水難按角。
’不喝水還是小事，弄急了說(shuō)不定會(huì)用角抵你。” 2009年牛年說(shuō)牛：▲牛不飲水不按頭 比喻不能強(qiáng)制別人做不愿做的事情。
柯藍(lán)《濟(jì)河十八灣》二章：“反正牛不飲水不按頭，他們還能用繩子把我捆住不成！只要我不答應(yīng)，他拿了我能一口吞下去嗎？” 也作[牛不喝水，不能犟飲] 劉肇霖《齡官》一回：“牛不飲水不按頭。天王老子也不能強(qiáng)壓著我們賣孩子。”
2009年牛年說(shuō)牛：▲牛耕田，馬吃谷 比喻待遇不公平，受苦的受苦，享福的享福。李六如《六十年的變遷》六章二：“你將來(lái)打算歸田，還是出洋？”腳一跺：“哼！牛耕田，馬吃谷，這就是革命成功的下場(chǎng)！” 也作[牛吃草 馬食谷] 李六如《六十年的變遷》一三章二：“二軍真倒霉，難道打江西，就是他們的功勞，我們沒有份？”兩只眼睛，紅得同兔子一樣。
張輝瓚肩膀一聳：“牛耕田，馬吃谷羅，哼！” 增作：1、[牛耕田，馬吃谷，他養(yǎng)兒子我享福]艾蕪《私煙販子》：“有時(shí)陳老頭還要故意當(dāng)著趙老板的面，發(fā)著感慨：‘真是他媽俗語(yǔ)說(shuō)的好，牛耕田，馬吃谷！” 2、[牛吃青草雞吃谷，各人自有各人福] 指各人有各人的福分。姜茂樹《漁港之春》二章：“得靠運(yùn)氣，牛吃青草雞吃谷，各人自有各人福。”
