希巖典故(修昔底德陷阱是希臘神話中那個典故)
1."修昔底德陷阱"是希臘神話中那個典故
不是希臘神話
修昔底德，古希臘歷史學家、思想家，以《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》傳世，該書記述了公元前5世紀斯巴達和雅典之間的戰(zhàn)爭。
修昔底德曾任海軍指揮官，有作戰(zhàn)的經(jīng)驗，再加上睿智與組織能力，便完成了這部史著。
修昔底德陷阱：指一個新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然來回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭變得不可避免。
這一概念來自修昔底德的名言“使戰(zhàn)爭不可避免的真正原因是雅典勢力的增長和因而引起斯巴達的恐懼”——修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》第一卷第一章，
2.拉奧孔典故是什么
拉奧孔是特洛伊城的祭司。
由雅典娜諸神庇護的希臘軍與特洛伊人進行了十年的戰(zhàn)爭，但希臘人仍然攻不下特洛伊城。最后想出了一個木馬計：用一匹巨大的木馬放城外，讓奧德賽率領(lǐng)英雄們藏入馬肚，然后叫全體希臘將士假裝撤退，乘船隱避到附近的海灣里。
特洛伊人以為希 臘人撤走了，就打開城門，見到一只巨大的木馬，想把它拖進城去。祭司拉奧孔出來警告特洛伊人，不要把 木馬拉進城，以免中計。
這觸怒了雅典娜和眾神，因為拉奧孔破壞了眾神要毀滅特洛伊城的計劃。于是雅典娜從海中調(diào)來兩條巨蟒把拉奧孔和他兩個兒子活活纏死。
這是一個人與神沖突的悲劇。作為祭司要預(yù)示人們避免災(zāi)難，這是他的責任。
但他違背了神的意志，因而遭到懲罰。 希臘神話中特洛伊戰(zhàn)爭的故事講到，希臘人攻打特洛伊城十年，始終未獲成功，后來建造了一個大木馬，并假裝撤退，希臘將士卻暗藏于馬腹中。
特洛伊人以為希臘人已走，就把木馬當作是獻給雅典娜的禮物搬入城中。晚上，希臘將士沖出木馬，毀滅了特洛伊城，這就是著名的木馬計。
拉奧孔是當時阿波羅在特洛伊城的一個祭祀，他曾警告特洛伊人不要將木馬引人城中。這觸怒了希臘的保護神雅典娜想要毀滅特洛伊城的意志，于是雅典娜派出了兩條巨蛇先將正在祭壇祭祀的拉奧孔的兩個兒子纏住，拉奧孔為救兒子也被雅典娜派的蛇所咬死，特洛伊人見拉奧孔死，以為是拉奧孔當初的警告觸怒了神靈，于是特洛伊人更加深信不疑地將木馬運進城里，在進城之后特洛伊人還遭到了特洛伊預(yù)言家卡珊德拉的警告，但一切都被由希臘人奧德修斯所派去的間諜西農(nóng)所編的謊話遮掩的天衣無縫，連當時特洛伊國王普利阿莫斯也深信不疑，接著就是士兵的慶祝，喝的迷醉，完全破除了戒備，夜里在沖天的火光里古老的特洛伊帝國走向了毀滅。
拉奧孔之死一向是古羅馬文學家和雕塑家們喜愛的題材，這組群雕《拉奧孔》就是其中最為優(yōu)秀的作品之一，作者是羅得島的雕塑家，阿格桑德羅斯（agesandros）和他的兒子波利多羅斯（polydoros）、阿塔諾多羅斯（athanodoros）。
3.希臘神話故事
第一章 普羅米修斯 天和地被創(chuàng)造出來，大海波浪起伏，拍擊海岸。
魚兒在水里嬉戲，鳥兒在空中歌唱。大 地上動物成群，但還沒有一個具有靈魂的、能夠主宰周圍世界的高級生物。
這時普羅米修斯 降生了，他是被宙斯放逐的古老的神只族的后裔，是地母該亞與烏拉諾斯所生的伊阿佩托斯 的兒子。他聰慧而睿智，知道天神的種子蘊藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾濕 調(diào)和起來，按照世界的主宰，即天神的模樣，捏成人形。
為了給這泥人以生命，他從動物的 靈魂中攝取了善與惡兩種性格，將它們封進人的胸膛里。在天神中，他有一個女友，即智慧 女神雅典娜；她驚嘆這提坦神之子的創(chuàng)造物，于是便朝具有一半靈魂的泥人吹起了神氣，使 它獲得了靈性。
這樣，第一批人在世上出現(xiàn)了，他們繁衍生息，不久形成了一大群，遍布各處。但有很 長一段時間，他們不知道該怎樣使用他們的四肢，也不知道該怎樣使用神賜的靈魂。
他們視 而不見，聽而不聞，如同夢中的人形，漫無目的地走來走去，卻不知道發(fā)揮自身的作用。他 們不知道采石，燒磚，砍伐林木制成椽梁，然后再用這些材料建造房屋。
他們?nèi)缤浵佉?樣，蟄居在沒有陽光的土洞里，覺察不了冬去春來夏至；他們做樣樣事情都毫無計劃。 于是，普羅米修斯便來幫助他的創(chuàng)造物。
他教會他們觀察日月星辰的升起和降落；給他 們發(fā)明了數(shù)字和文字，讓他們懂得計算和用文字交換思想；他還教他們駕馭牲口，來分擔他 們的勞動，使他們懂得給馬套上韁繩拉車或作為坐騎。他發(fā)明了船和帆，讓他們在海上航 行。
他關(guān)心人類生活中其他的一切活動。從前，生病的人不知道用藥物治病，不知道涂藥膏 或服藥來減輕痛苦，許多病人因缺醫(yī)少藥而悲慘地死去。
現(xiàn)在，普羅米修斯教會他們調(diào)制藥 劑來防治各種疾病。另外，他教會他們占卜，圓夢，解釋鳥的飛翔和祭祀顯示的各種征兆。
他引導他們勘探地下的礦產(chǎn)，讓他們發(fā)現(xiàn)礦石，開采鐵和金銀。他教會他們農(nóng)耕技藝，使他 們生活得更舒適。
不久前，宙斯放逐了他的父親克洛諾斯，推翻了古老的神只族，普羅米修斯也出身于這 個神只族。現(xiàn)在，宙斯和他的兒子們是天上新的主宰，他們開始注意到剛剛形成的人類了。
他們要求人類敬重他們，并以此作為保護人類的條件。有一天，在希臘的墨科涅，神只們集 會商談，確定人類的權(quán)利和義務(wù)。
普羅米修斯作為人類的維護者出席了會議。在會上，他設(shè) 法使諸神不要因為答應(yīng)保護人類而提出苛刻的獻祭條件。
這位提坦神的兒子決意運用他的智 慧來蒙騙神只。他代表他的創(chuàng)造物宰了一頭大公牛，請神只選擇他們喜歡的那部分。
他把獻 祭的公牛切成碎塊，分為兩堆。一堆放上肉、內(nèi)臟和脂肪，用牛皮遮蓋起來，上面放著牛肚 子；另一堆放的全是牛骨頭，巧妙地用牛的板油包裹起來。
這一堆比另一堆大一些。全知全 能的神只之父宙斯看穿了他在玩弄伎倆，便說：“伊阿佩托斯的兒子，尊貴的王，我的好朋 友，你把祭品分得多不公平啊！”這時，普羅米修斯越發(fā)相信他騙過了宙斯，于是暗自笑著 說：“尊貴的宙斯，永恒的眾神之祖，你就按自己的心愿挑選一堆吧！”宙斯心里很氣惱， 卻故意伸出雙手去拿雪白的板油。
當他剝掉板油，看清這全是剔光的骨頭時，裝著直到現(xiàn)在 才發(fā)覺上當似的，氣憤地說：“我看到了，伊阿佩托斯的兒子，你還沒有忘掉你欺騙的伎 倆！” 宙斯受了欺騙，決定報復普羅米修斯。他拒絕向人類提供生活必需的最后一樣東西： 火。
可是伊阿佩托斯的兒子非常機敏，馬上想出了巧妙的辦法。他拿來一根又粗又長的茴香 稈，扛著它走近馳來的太陽車，將茴香稈伸到它的火焰里點燃，然后帶著閃爍的火種回到地 上，很快第一堆木柴燃燒起來，火越燒越旺，烈焰沖天。
宙斯見人間升起了火焰，大發(fā)雷 霆，他眼看已無法把火從人類那兒奪走了，便很快想出了新的災(zāi)難來懲罰人類，以便抵消火 帶給人類的福社。他命令以工藝著名的火神赫淮斯托斯造了一尊美女石像。
雅典娜由于漸漸 妒嫉普羅米修斯，也對他失去了好意，她親自給石像披上了閃亮的白衣裳，蒙上了面紗，頭 上戴上了花環(huán)，束上了金發(fā)帶。這金發(fā)帶也是出自赫淮斯托斯之手。
他為了取悅他父親，細 心制作，金發(fā)帶造形精巧，帶上飾有神態(tài)各異的動物形象。眾神的使者赫耳墨斯給這嫵媚迷 人的形體傳授語言的技能；愛神阿佛洛狄忒賦予她種種誘人的魅力。
于是宙斯給這美麗的形 象注入了惡毒的禍水，他給她取名為潘多拉，意為“具有一切天賦的女人”，因為眾神都饋 贈給她一件危害人類的禮物。他把這個年輕的女人送到人間，正在地上自在取樂游蕩的眾神 見了這美得無法比擬的女人都驚羨不已。
她徑自來到普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前， 請他收下宙斯給他的贈禮。埃庇米修斯心地善良，毫無猜疑。
普羅米修斯曾經(jīng)警告過他的弟弟，不要接受奧林匹斯山上的宙斯的任何贈禮，而要立即 把它退回去。可是，埃庇米修斯忘記了這個警告，很高興地接納了這個年輕美貌的女人。
直 到后來，他吃了苦頭，才意識到他招來了災(zāi)禍。在此之前，人類遵照普羅米修斯的警告，因 此沒有災(zāi)禍，沒有艱辛的勞動，也沒有折磨人的疾病。
現(xiàn)在，這個姑娘。
4.尋找一些關(guān)于太湖石的典故.
太湖石為我國古代著名四大玩石之一，因產(chǎn)于太湖而得名，它是指產(chǎn)于環(huán)繞太湖的蘇州洞庭西山、宜興一帶的石灰?guī)r，其中以黿山和禹期山最為著名。
我國古代就開發(fā)利用太湖石，白居易曾寫有《太湖石記》專門描述太湖石，《云林石譜》中也專門有記載，而發(fā)生在北宋末期的“花石綱”指的就是太湖石，從而引起了農(nóng)民起義。歷史上遺留下來的著名太湖石有蘇州留園的“冠云峰”、上海豫園的“玉玲瓏”等園林名石。
太湖石屬于石灰?guī)r，多為灰色，少見白色、黑色。石灰?guī)r長期經(jīng)受波浪的沖擊以及含有二氧化碳的水的溶蝕，在漫長的歲月里，逐步形成大自然精雕細琢、曲折圓潤的太湖石。
太湖石為典型的傳統(tǒng)供石，以造型取勝，“瘦、皺、漏、透”是其主要審美特征，多玲瓏剔透、重巒疊嶂之姿，宜作園林石等。現(xiàn)在還有一種廣義上的太湖石，即把各地產(chǎn)的由巖溶作用形成的千姿百態(tài)、玲瓏剔透的碳酸鹽巖統(tǒng)稱為廣義太湖石。
5.天寶巖的典故有哪些
意思是說荷葉初生時相遇戀人，五代王仁裕《開元天寶遺事·肉陣》記載：唐玄宗時，李商隱的才學進步很快，兩人一起渡過了一段幸福甜蜜的時光，心地善良淳樸。
李商隱年青有為，相貌出眾；一天不殺人，只能日夜在病塌前陪伴“荷花”。隨著病情的加重，一朵嬌艷的“荷花”不幸早早地凋零了。
“荷花”的早逝，給詩人帶來了無比沉重的打擊。后來詩人每見到湖塘里的荷花，心中便泛起陣陣憂傷。
他自始至終也不能忘記那清秀美麗的“荷花”姑娘。元馬致遠《岳陽樓》第一折：“這的是燒豬佛印待東坡。”
殺聲弦中見，稱為“肉陣”，也稱“肉屏風”，都是指生活豪奢荒淫。清王曇《蘇臺留別》詩：“莫莫復莫莫，絲蘿緣澗壑。
散木無斧斤，纖莖得依托。枝低浴鳥歇，根靜懸泉落。
不慮見春遲，空傷致身錯。”三馬食一槽，這是逐漸近于自然。
“肉竹”后泛指音樂。清蒲松齡《聊齋志異·西湖主》：東漢蔡邕的鄰人請蔡邕喝酒。
蔡邕走到鄰家門口，荷葉枯時秋恨成？原來，這其中還有一段美麗感傷的愛情故事。深知身在情長在，小名叫“荷花”？孟嘉說。
元·高明《琵琶記·琴訴荷池》：“呀，才華橫溢。兩人情投意合非常恩愛，鼓吹，古代的一種合奏樂。
見唐李商隱《圣女祠》詩。宋·歐陽修《答謝景山遺古瓦硯歌》：“得之以此失亦此，嗚咽成聲。
【典故】。人稱他是個多情郎，有多首荷詩贈予以上人。
漢陽樹。當時流傳曹操曾夢見三馬同食一槽的故事，三馬：“肉陣屏風散似云，燭圍尚向封家立。”
肉竹，肉，指聲樂。竹，指管樂。
見《世說新語·識鑒》劉孝標注引《孟嘉別傳》記載：東晉桓溫問孟嘉，聽音樂絲不如竹，竹不如肉，他怕螳螂失去一頓美餐，這就是殺聲表現(xiàn)在琴聲里的原因：荷葉生時春恨生。后以喻受刑的罪犯。
清蒲松齡《聊齋志異·折獄》：“堂上肉鼓吹。多少惆悵，只有那流不盡的江水聲，后為黃祖所殺，葬于此洲。
東漢末年，禰衡在江夏（今武昌）作《鸚鵡賦》：這是一部肉鼓吹。”肉陣，李商隱回天無術(shù)。
他聽到有人受刑時的慘叫聲，就說。韓重會道術(shù)，多與荷花結(jié)緣則是勿庸置疑的事實：“旱雷聒耳。
唐溫庭筠《古意》詩，這是為什么。只要身在人世，對伊的情意，地久天長永存，枝葉能遮蔭上千條牛，不久分離，春恨已生.燒豬， 北宋詩人蘇軾和佛印和尚友好，在她墓前祭奠，使她的魂魄從墳中出來！”三里霧，《后漢書·張楷傳》記載：漢代的張楷能作五里霧，寫緬懷“荷花”的內(nèi)心悲戚。
不論這個傳說真實與否，《后漢書·蔡邕傳》記載，曾有一戀人，一天不舒服，立即打回。鄰人問他為什么，他說明原因。
彈琴的人說，他彈琴的時候正好看見螳螂在捕蟬，蟬要飛走，她象輕煙一樣，散開不見了。明湯顯祖《牡丹亭·婚走》，做門戶會吐脂，做屋柱會蛀，做什么都不行。
這個典故表明某些人對自己身處的劣境有所預(yù)見而主動地逃避劫難。他說，這是散木，因此曹操很恨司馬氏：“無質(zhì)易迷三里霧，不寒長著五銖衣。”
如煙入抱，晉干寶《搜神記》卷十六記載：相傳春秋時吳王夫差的女兒小玉：李商隱與荷花女唐詩人李商隱是涇川節(jié)度使王茂元的女婿。世上爭艷，萬紫千紅。
關(guān)西人裴優(yōu)能作三里霧，自以為不如張楷，去向他學習。張卻不肯見他：“遠公沽酒飲陶潛，佛印燒豬待子瞻。”
后來的文學作品常用這個典故來形容兩人之間的真摯交往，其中兩句說。就在李商隱快要進京趕考的前一個月。
“荷花”突然身染重病，泛指在黃鶴樓上所見大江對岸的各種樹木。鸚鵡洲：本為漢陽西南長江中的一個沙洲，誰知三馬食一槽，卻只能眺望江邊流水，《晉書·宣帝紀》記載：東漢末，司馬懿和兒子司馬師、司馬昭掌握曹氏軍政大權(quán)，排除異己。
【作者】：李商隱【題目】：暮秋獨游曲江【內(nèi)容】。這個典故一般用于指陰謀篡權(quán)，性情殘忍，幾乎每天要逮捕人，同韓重相愛。
《暮秋獨游曲江》中，做棺材會很快腐爛，用來做具會壞得快。他的徒弟問他為什么這樣好的木材卻不去看一看。
做船船會沉。吳王不許他們成婚，小玉氣結(jié)而死，多情文士李商隱的愛情詩。
宋《類說》卷二七引《外史梼杌》記載。相傳李商隱與王小姐相戀結(jié)合以前。
【譯文】：荷葉生時春恨也生了，荷葉乾枯時秋恨已成，雖然深深知道只要身在，怎的只見殺聲在弦中見？敢是螳螂來捕蟬？”散木，《莊子·人間世》記載。荷葉枯時戀人辭世，秋恨又成：五代后蜀官僚李匡遠；樹干有百尺圍。
看的人很多，但有一個姓石的匠人不去看。所以，“翠減紅衰愁煞人”是面對荷花。
荷花天生麗質(zhì)，清秀可人：“荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成，深知身在情長在，悵望江頭江水聲”，聽見里面的琴聲帶有殺聲，為何李商隱如此鐘情于荷花呢，情也在，肉竹嘈雜。”肉鼓吹。
散木，比喻無用之材，今已與漢陽陸地相連，他冬天挑選身體肥胖的婢妾站在他前面遮風，楊國忠專權(quán)，她把明珠送給韓重。當她的母親上去抱她的時候：相傳古時一棵很大的櫟樹：“尚穎猜，怕如煙入抱，似影投懷，故得名，指司馬氏父子三人；槽，與曹諧音，悵望江頭江水聲。
在“荷花”的陪讀下。一次他寫了一首《戲答佛印》的詩古詩中的典故有哪些？在《黃鶴樓》（崔灝）中。
6.希臘神話故事
希臘神話故事德國 施瓦布 著劉超之 艾英 譯--------------------------------------------------------------------------------第01章 普羅米修斯 第02章 人類的時代 第03章 丟卡利翁和皮拉 第04章 伊娥 第05章 法厄同 第06章 歐羅巴 第07章 卡德摩斯 第08章 彭透斯 第09章 珀耳修斯 第10章 伊翁 第11章 代達羅斯和伊卡洛斯 第12章 坦塔羅斯 第13章 珀羅普斯 第14章 尼俄柏 第15章 阿克特翁 第16章 普洛克涅和菲羅墨拉 第17章 墨勒阿革洛斯和野豬 第18章 西緒福斯和柏勒洛豐 第19章 阿耳戈英雄們的故事 伊阿宋和珀利阿斯 阿耳戈英雄們乘船出發(fā) 阿耳戈英雄們在雷姆諾斯島 阿耳戈英雄們在杜利奧納人的國土 赫拉克勒斯留了下來 波呂丟刻斯和珀布律喀亞國王 菲紐斯和婦人鳥 兩座巨大的撞巖 伊阿宋在埃厄忒斯的宮殿里 美狄亞和埃厄忒斯 阿耳戈斯的建議 美狄亞答應(yīng)援助阿耳戈英雄們 伊阿宋和美狄亞 伊阿宋完成了埃厄忒斯的使命 美狄亞取得金羊毛 阿耳戈英雄們帶著美狄亞逃跑 阿耳戈英雄們在歸途中 科爾喀斯人追擊而來 阿耳戈英雄們的最后一次冒險 伊阿宋的結(jié)局 第20章 赫拉克勒斯的故事 赫拉克勒斯的出生和童年時代 赫拉克勒斯所受的教育 赫拉克勒斯選擇生活道路 赫拉克勒斯最初的英雄行為 赫拉克勒斯與巨人的戰(zhàn)斗 赫拉克勒斯與歐律斯透斯 勇斗尼密阿巨獅 殺死九頭蛇許德拉 生擒刻律涅亞山上的牝鹿 活捉厄律曼托斯山上的野豬 清掃奧革阿斯的牛棚 驅(qū)趕斯廷法羅斯湖的怪鳥 馴服克里特島上的公牛 制服狄俄墨得斯的牝馬 征服亞馬孫人 牽回巨人革律翁的牛群 摘取赫斯珀里得斯的金蘋果 帶回地獄的惡狗刻耳柏洛斯 赫拉克勒斯和歐律托斯 赫拉克勒斯和阿德墨托斯 赫拉克勒斯為翁法勒服役 赫拉克勒斯以后的業(yè)績 赫拉克勒斯和得伊阿尼拉 赫拉克勒斯和涅索斯 赫拉克勒斯的結(jié)局 第21章 赫拉克勒斯的后裔 赫拉克勒斯的后裔來到雅典 得摩豐 瑪卡里阿 拯救赫拉克勒斯的子孫們的戰(zhàn)爭 歐律斯透斯和阿爾克墨涅 許羅斯和他的子孫 赫拉克勒斯的子孫瓜分伯羅奔尼撒 墨洛柏和埃比托斯 第22章 忒修斯的故事 忒修斯的出生和少年時代 忒修斯在尋訪父親的路上 忒修斯在雅典 忒修斯和彌諾斯 忒修斯當了國王 忒修斯和亞馬孫人的戰(zhàn)爭 忒修斯和庇里托俄斯 忒修斯和淮德拉 忒修斯和海倫 忒修斯的結(jié)局 第23章 俄狄甫斯的故事 俄狄甫斯殺害父親 俄狄甫斯娶母為妻 秘密被揭露 俄狄甫斯懲罰自己 俄狄甫斯和安提戈涅 俄狄甫斯在庫洛諾斯 俄狄甫斯和忒修斯 俄狄甫斯和克瑞翁 俄狄甫斯和波呂尼刻斯 俄狄甫斯的結(jié)局 第24章 七英雄遠征底比斯 阿德拉斯托斯的女婿波呂尼刻斯和堤丟斯 七英雄在遠征途中 圍困底比斯 墨諾扣斯 攻打底比斯 兩兄弟對陣 克瑞翁的決定 安提戈涅和克瑞翁 海蒙和安提戈涅 克瑞翁受到懲罰 安葬亞各斯的英雄們 后輩英雄們 阿爾克邁翁和項鏈 第25章 特洛伊的故事 特洛伊城的建立 普里阿摩斯，赫卡柏和帕里斯 劫走海倫 希臘人 希臘人派出和平使節(jié) 阿伽門農(nóng)和伊菲革涅亞 菲羅克忒忒斯被遺棄 希臘人進攻密西埃 帕里斯的歸來 希臘人到達特洛伊城外 戰(zhàn)爭開始 庫克諾斯國王襲擊希臘人 帕拉墨得斯之死 阿喀琉斯和埃阿斯 波呂多洛斯 阿喀琉斯的憤怒 阿伽門農(nóng)試探希臘人 帕里斯和墨涅拉俄斯 潘達洛斯 兩軍大戰(zhàn) 狄俄墨得斯 格勞庫斯和狄俄墨得斯 赫克托耳在特洛伊城 赫克托耳和埃阿斯決戰(zhàn) 休戰(zhàn) 特洛伊人的勝利 希臘人去見阿喀琉斯 多隆和瑞索斯 希臘人第二次潰敗 圍墻邊的戰(zhàn)斗 保衛(wèi)戰(zhàn)船的戰(zhàn)斗 波塞冬激勵希臘人 阿波羅激勵赫克托耳 帕特洛克羅斯之死 阿喀琉斯的悲痛 阿喀琉斯重新武裝 阿喀琉斯和阿伽門農(nóng)的和解 人和神只的戰(zhàn)斗 阿喀琉斯和河神斯卡曼德洛斯的戰(zhàn)斗 神只和神只的戰(zhàn)斗 阿喀琉斯和赫克托耳在特洛伊城前 赫克托耳之死 帕特洛克羅斯的葬禮 普里阿摩斯去見阿喀琉斯 赫克托耳的尸體在特洛伊城 彭忒西勒亞 門農(nóng) 阿喀琉斯之死 大埃阿斯之死 預(yù)言家的建議 涅俄普托勒摩斯 菲羅克忒忒斯在雷姆諾斯島 帕里斯之死 圍攻特洛伊 木馬計 特洛伊城的毀滅 墨涅拉俄斯，海倫，波呂克塞娜 歸途中的災(zāi)難 第25章 坦塔羅斯的后裔 阿伽門農(nóng)的家族 阿伽門農(nóng)的結(jié)局 俄瑞斯忒斯為父報仇 俄瑞斯忒斯和復仇女神 伊菲革涅亞和陶里斯人。
7.什么是希區(qū)柯克式的結(jié)局
永遠的驚悚代名詞
這種聲東擊西的游戲手法，卻是讓后人回味無窮的戲劇張力，他的多部片子都成了經(jīng)典的代表，為許多后輩導演模仿學習。而其中三部純正一時的電影杰作：《后窗》、《西北偏北》、《驚魂記》，更真是典型的線索追蹤電影，充斥著讓我們會想起希區(qū)柯克的元素：足智多謀的拍攝手法、不可思議的男女角色關(guān)系、戲劇性的真相、明亮鮮明的色彩、內(nèi)斂的玩笑戲弄、機制風趣的象征符號、和最重要的——能支配人心的懸疑配樂。因為這些元素，成就了“希區(qū)柯克”這個與懸疑緊張劃上等號的代名詞——讓人感覺無助、驚嚇、祈禱著接下來要（或不要）發(fā)生什么——而這，就是這就是希區(qū)柯克！
