漢代玉雕典故(漢代雕塑的玉雕)
1.漢代雕塑的玉雕
漢代玉雕在繼承傳統(tǒng)的基礎上，又有新的發(fā)展。1983年廣東廣州象崗山南越王墓出土不少高浮雕的西漢前期玉雕精品，如玉劍具上雕飾的龍虎紋，通過高低起伏、回環(huán)□側(cè)的形式處理，產(chǎn)生忽隱忽現(xiàn)、變幻無窮的藝術效果。透雕雙龍鳳紋玉環(huán)，虛實相生，繁而不亂。風格與此相近者，有河北滿城劉勝墓出土的圓雕玉人與浮雕玉劍具、北京大葆臺西漢墓出土的透雕玉舞人與螭虎紋玉佩等。西漢后期的玉雕作品，首推陜西咸陽北郊漢元帝渭陵附近出土的圓雕玉奔馬，質(zhì)料晶瑩潤澤，雕琢精美，此作品包含仙人盜藥、天馬行空的情節(jié)構思，寄寓著西漢貴族祈求長生、幻想升仙的思想。該處還出土玉熊、玉鷹、玉辟邪等小型圓雕作品，造型渾厚古樸。傳世的西漢玉雕如藏于美國薩克勒氏手中的灰綠玉辟邪，亦呈昂首奮進狀，背上踞坐羽人，藝術構思和咸陽出土玉奔馬相仿。
東漢玉雕，有河北定縣北陵43號墓出土透雕加線刻的西王母玉座屏、臺北故宮博物院所藏圓雕玉辟邪等。陶塑 漢承秦制，西漢前期，某些軍功顯赫的將領及受封的諸侯王，也使用陶塑兵馬俑隨葬，以炫耀其生前地位及權力；其大宗者，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)3批：①1965年秋出土于陜西咸陽楊家灣漢墓的11個從葬坑中，計有騎兵俑500多件，步兵俑1800多件。墓主人可能是文、景時期某位高級將領。騎兵俑高50~68厘米左右，步兵俑高約44~48厘米，多數(shù)敷彩，制作精美，神態(tài)威武（見楊家灣陶俑）。②出自咸陽東郊狼家溝漢惠帝安陵第11號陪葬墓的從葬溝中。已清理出陶俑84件，多為步兵俑和射擊俑。其中作舉臂投射狀的射擊俑，姿態(tài)極生動。③1984年冬在江蘇徐州獅子山麓發(fā)現(xiàn)2個從葬坑，出土數(shù)以千計的陶塑兵馬俑，皆作四路縱隊排列，面朝西方，氣勢森嚴。主墓尚未發(fā)現(xiàn)，推測墓主人是西漢前期封在徐州（彭城）的某位楚王。西漢侍女俑，在陜西西安姜村、臨潼均有出土，具有體態(tài)端莊、形象俊美的特點。西安白家口和江蘇銅山出土的西漢舞女俑，長袖飄拂，舞步輕盈。山東濟南無影山出土樂舞雜伎陶俑盤，注重人物不同身份體態(tài)的刻畫，場面歡快熱烈，整體效果頗佳（見無影山陶塑）。
2.“漢八刀”具體是什么意思
'漢八刀'原意指的是，雕師雕刻一只線條干凈的玉蟬，只用八刀即可完成。
后來，“漢八刀”更多的是指一種雕刻技法，是指在玉蟬雕功上，線條簡練有力道，風格古樸，并不一定是只用八刀。
“漢八刀”主要特點是表面琢磨得平整潔凈，特別是兩翼非常的平整光滑，線條挺秀且以直線為多，有的雖呈弧形線，但都是有兩線交鋒而成，尖端見鋒，鋒芒銳利，其邊緣像刀切一樣，沒有崩裂和毛刀出現(xiàn)，其尾部的尖鋒有扎手的感覺。
雖然漢代以后以至于宋元明清玉蟬的雕刻技法越來越成熟，雕工也越來越趨向于逼真和寫實，但是在收藏愛好者中其美譽度仍不及‘漢八刀’那么高。
隨著時間的推移，盡管人們對蟬的認知越來越豐富，但是由于歷史文化傳承的原因，人們對玉蟬題材的飾品仍然鐘愛有加，而且賦予了更多的含義，比如說蟬聯(lián)第一、一鳴驚人等等。
現(xiàn)在有一種說法認為玉蟬可以使人在學習時文思敏捷，又能促使人發(fā)奮學習
因此對讀書人或小孩子來說佩戴非常好，希望小孩子能夠發(fā)奮讀書，學業(yè)蟬聯(lián)第一；
希望讀書人能夠有朝一日一鳴驚人
3.漢代玉器的簡介
禮儀性的玉器 （所謂“瑞玉” ）較前減少，組成佩飾的各種佩玉在種類上趨于簡化，用于喪葬的玉器顯著增加，玉制的日用品和裝飾品也有較大的發(fā)展。在雕琢工藝方面，圓雕、高浮雕、透雕的玉器和鑲玉器物較前增多。紋飾的風格由以抽象為主轉(zhuǎn)向以寫實為主，一些像生類玉器也有了現(xiàn)實感和生命力，形神能巧妙地結合于一體，這些都為先秦玉器所不及。
中華人民共和國建立后，出土的漢代玉器數(shù)量和種類很多，科學價值大大超過了傳世品。出土玉器較多的是一些漢代諸侯王及其親屬的墓葬，如廣東廣州南越王墓（見西漢南越王墓玉器）、河北滿城中山靖王劉勝夫婦墓、河北定縣中山懷王劉修墓、簡王劉焉墓、穆王劉暢墓、北京市大葆臺廣陽王夫婦墓、江蘇省徐州楚王墓、河南省商丘梁王墓等。此外，還有一些漢代窖藏也出過精美的玉器。
4.西漢石刻《馬踏匈奴》有什么典故
漢代驃騎將軍霍去病墓前的《馬踏匈奴》石刻（見圖7—20）即構成整體之美。
西漢初年，地處北方的匈奴民族常侵擾邊境，構成對中原的一大威來脅。公元前123年，大將軍衛(wèi)青在定襄阻擊匈奴時，年僅18歲的青年軍人霍去病（公元前140—前117）建樹奇功，被封為冠軍侯，自公元前121年，霍去病在居延再敗匈奴，駐軍祁連山下，匈奴王邪渾汗降漢。
公元前119年，霍去病率漢軍出擊，到達代州以北2000余里，直抵狼居胥山（今烏蘭巴2113托東），使匈奴聞風喪膽，霍去病威鎮(zhèn)邊疆。公元5261前117年霍去病不幸因病逝世，年僅24歲。
漢武帝極為哀痛，特地下令把霍去病墓修建在正在建造中的他自己的陵墓旁邊。為了紀念霍去病鏖戰(zhàn)祁連山下的事跡，陵墓修造成祁連山的樣子，墓地廣植草木，草叢中安放了許多用4102花崗石雕刻的牛、馬、野豬、老1653虎等動物，蜷伏在山坡之上。
而霍去病墓前正面，有一尊高1.9米的巨大石雕，如同墓碑，這就是著名的西漢石刻《馬踏匈奴》。
5.漢代的玉雕可分為哪四類
漢代（公元前206~公元220）的玉器繼承了戰(zhàn)國時代玉器的傳統(tǒng)，并有所變化和發(fā)展。
漢代用各種玉料制作的禮器、裝飾品和美術品。中國的工藝源遠流長，漢代繼續(xù)有所發(fā)展。西漢初年的玉器繼承了戰(zhàn)國時代的傳統(tǒng)，但開始有了變化。西漢中期以后變化更大。
根據(jù)器形和用途的不同，漢代玉器可分為4大類：①儀禮上使用的玉器；②葬玉；③玉裝飾品；④玉制美術品。商周的6種“瑞玉”，除璧、圭外，都廢棄不用；組成“組玉”的各種玉佩，其種類和數(shù)量都已減少。葬玉和隨身玉制裝飾物的種類增多。表面花紋從以抽象主義為主變成以寫實主義為主。圓雕、高浮雕、透雕、刻細線的玉器也增多了。這些變化反映了漢代社會的變化以及風俗和思想（尤其是宗教思想）的變化。在中國玉器史上，漢代實是承前啟后的一個過渡階段。
6.大件玉器的一般典故
楚國人和氏有一次在楚山中發(fā)現(xiàn)一塊叫做璞的玉石。他把這塊璞玉拿去奉獻厲王。厲工不懂璞中含有寶玉，所以把玉匠召來進行鑒定。那匠人看了璞后對厲王說：“這是一塊普通的石頭。”厲王聽了這話勃然大怒，他大聲喝道：“好一個膽大包天的賤民，你竟敢以亂石充玉欺騙我！”緊接著他命令刀斧手砍掉了和氏的左腳。和氏忍痛含冤離去。
厲王死了以后，武王繼位。和氏帶著那塊璞進宮去獻武王。武王也找了玉匠鑒定那塊璞。玉匠仍然說它是一塊普通的石頭。和氏因此又慘遭與第一次獻璞相同的災禍，被武王命人砍掉了右腳。
武王死了以后，文王繼位。和氏來到楚山腳下，抱著那塊璞痛哭起來。一連三天三夜，和氏把淚水哭干了，又從眼里哭出血來。附近的村民和過路的行人見此情景都感到悲愴。這件事很快被文王知道了。他派人到楚山察看情況。那差官見了和氏以后問道：“天下受砍腳之刑的人很多，為什么唯獨你長期悲痛不已呢？”和氏回答說：“我并不是因為腳被砍斷才這樣悲痛，我痛心的是一塊寶玉被人說成是普通的石頭；一個忠心耿耿的人被說成是騙子。”
文王聽了差官的匯報以后，覺得有驗證和氏的“璞中有玉”之說的必要，所以令玉匠用鑿子把璞的表層敲掉。果然像和氏所說的那樣，里面露出了寶玉。文王又命玉匠把玉石雕琢成璧，并給它起了個名字，叫“和氏璧”，用以昭示和氏的膽識與忠貞。
這一故事的主人翁和氏，是一個有才干、有忠心的人。他在兩次獻璞都遭受砍腳冤刑以后，仍在楚山下大哭三日以鳴其冤，體現(xiàn)了他為堅持真理把生死置之度外的頑強精神，他的忠誠和執(zhí)著實在是令人感動。
7.問一下關于玉石的詩詞或典故都什么意思
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相傳盤古死后，他的呼吸變成風和云，他的肌肉化成土地，而骨髓就變成玉石和珍珠，因此玉器被視為吉祥物，具有驅(qū)邪避兇的魔力。從古到今，不少人把它作為家傳之寶或定情信物，甚至認為是君子的象征。《禮記》曾記載：“古之君子必佩玉；君子無故，玉憶力不去身，君子于玉比德。”
而《說文解字》亦稱玉是“石之美者”，因此人們對玉器的崇高情操可見一斑今天，玉石已成為深受歡迎的裝飾品與藝術品，傳說玉器具定驚、趨吉避兇之效，能保佩帶者平安吉祥、富貴長壽，有深遠寓意。中國人認為玉器可令佩帶者凝神聚氣，而圓形的玉更代表天地之司的和諧圓滿，所以玉環(huán)、玉扣及玉厄等圓形飾物都非常受歡迎。玉的顏色除了從自到綠外，還有黑色、棕色及紅色，而最受中國人喜愛的顏色則首推清澈的綠翡翠
從《詩經(jīng)》、《楚辭》，到漢賦、唐詩、宋詞，再到元曲、明清小說，玉的影響無所不在。許多以玉喻人的詩歌都及其優(yōu)美，譬如：
總角乘羊車入市，見者皆以為玉人。——《晉書？衛(wèi)玠 傳》
明珠交玉體，珊瑚間木難。——曹植《美女篇》
瘦覺玉肌羅帶綬，紅杏梢頭，二月猶淺。——歐陽修《蝶戀花》
歌徹陽春酒半醺，玉尖搦管蘸香云。——楊維楨《學書》（玉尖是指美人的手指）
體妖嬈，環(huán)婀娜，玉甲銀箏照座。——黃庭堅《更漏子》
玉芽開手爪，蘇顆點肌膚。——白居易《阿雀》（玉芽是指嬰兒的小手）
日日獻玉衣，旦旦薦玉食。——《列子？周穆王》
玉階怨 李白
玉階生白露，夜久侵羅襪.卻下水晶簾，玲瓏望秋月.
詠玉階詩 王樞
玉階已夸麗，復得臨紫薇，北戶接翠幄，南路抵金扉.重疊通日影，參差藏月輝，青苔梁珠履，微淀拂羅衣.獨笑昆山曲，空見青鳧飛
翡翠齊火，絡以美玉。流懸黎之夜光，綴隋珠以為燭。金 玉階，彤庭煇煇。珊瑚琳碧，瓀珉璘彬。 《西京賦》
管子論玉："夫玉之所貴者，九德出焉.夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙 ，義也；廉而不劌 ，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清摶徹遠，純而不淆，辭也.是以人主貴之，藏以為室，剖以為符瑞，九德出焉."
孔子論玉："夫昔者，君子比德于玉焉.溫潤而澤，仁也；慎密以栗，知也；廉而不劌 ，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長其終拙然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達， 德也；天下莫不貴者，道也.詩云：言念君子溫其如玉."
許慎在<；說文解字>；中概括道："玉，石之美者，有五德：潤澤以溫，仁之方也；腮理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以傳聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不怯，潔之方也."
從管子的九德，到孔子的十一德，再到許慎的五德，儒者賦予了玉堪稱完美的精神實質(zhì)。實際上，儒者借玉喻己，寄托自己的追求，并要求人們都做玉一樣的人，玉，就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社會的標準。
千百年來，儒者為自己的思想找到了一個再好不過的 形象圣君。基于儒教的無所不在的巨大影響力，玉，成為中華民族的人文靈魂的物化形態(tài)。玉，同孔子一樣，為天下人所推崇。因而，安身立命，不可不“比德如玉”，時刻牢記“玉不去身”、“守身如玉”，牢記“書中自有顏如玉。”
8.為什么說漢代玉器是中國玉器史上的第三個高峰
玉器發(fā)展的三次高峰
新石器晚期出現(xiàn)制造高峰
目前，考古發(fā)現(xiàn)制造年代最早的玉器，出土于內(nèi)蒙古赤峰市興隆洼文化、遼寧阜新查海新石器時代遺址，距今約6000年。“早期原始文化部落的玉器，主要是用于裝飾的首飾或顯示威儀的武器，比如璜、玦、珠和斧、刀、匕等器形均有出土。”于平介紹，新石器時期，尤其是新石器晚期我國進入了首個玉器制造高峰階段。
根據(jù)考古發(fā)掘，東北的紅山文化玉器、山東的大汶口文化玉器、良渚文化玉器……這些赫赫有名的玉器均為新石器時代晚期代表作。
從地域概念而言，新石器時代玉器遺存幾乎遍布全國各地，大約在6000年至5000年以前，北起內(nèi)蒙古赤峰，經(jīng)遼西、遼南、山東、江蘇、浙江，南迄廣東曲江，形成了一個弧形玉器帶。從這時起，玉器制造業(yè)的歷史開始拉開序幕，成為中國傳統(tǒng)手工藝中誕生最早，延續(xù)時間最久的一類。
孔子奠定玉器文化品位
“孔子將玉的品質(zhì)與儒家的道德倫理一一對應進行了闡述。”于平舉例說，比如孔子認為“玉溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂直如隊，禮也；叩之，其聲清越悠長，其中詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。”
正是因為孔子以儒家的信條對玉作出了詮釋，成為后世琢玉、賞玉、佩玉的品評尺衡，極大地激發(fā)了玉器的“世俗”生命力。由此以后的兩千年間，玉文化在中華大地上薪火相傳。
漢代玉器發(fā)展再爬一次坡
提到漢代的玉器，人們首先會聯(lián)想到金縷玉衣。
所謂金縷玉衣是漢代規(guī)格最高的喪葬殮服，大致出現(xiàn)在西漢文景時期。據(jù)《西京雜志》記載，漢代帝王下葬都用“珠襦玉匣”，形如鎧甲，用金絲連接。這種玉匣就是人們?nèi)粘Ｕf的金縷玉衣。當時人們十分迷信玉能夠保持尸骨不朽，更把玉作為一種高貴的禮器和身份的象征。
由此可以看出，漢代玉器在繼承戰(zhàn)國玉雕的精華同時，繼續(xù)有所發(fā)展，并奠定了中國玉文化的基本格局。據(jù)了解，漢代玉器可分為社玉、葬玉、飾玉和陳設玉四大類。最能體現(xiàn)漢代玉器特色和雕琢工藝水平的，是葬玉和陳設玉。金縷玉衣即所謂的葬玉。陳設玉則更能體現(xiàn)漢玉的工藝水平。玉奔馬、玉雄、玉鷹、玉辟邪立體雕刻品，凝聚著漢代渾厚豪放的藝術風格。
漢代玉器的雕刻手法也日趨多樣，精雕細琢的玉器屢見不鮮。透雕更加普遍，使玉器更顯立體感。在漢代，以簡練的雕刻風格影響后代，這種表現(xiàn)手法常被人們稱之為“漢八刀”，特別是以玉翁仲、玉單、玉豬為代表，這是漢代玉器雕刻的一大特色。
乾隆年間玉器生產(chǎn)達到頂峰
宋遼之前，玉雕藝術一直保持和延續(xù)前朝遺韻。唐宋之際，隨著工藝、技法的日臻完善，玉雕藝術逐漸步入程式化。
金代，鏤空懸雕或者立體圓雕的工藝出現(xiàn)，有情節(jié)、有背景。
進入明代，玉雕藝術延續(xù)了宋元寫實主義的風格，加入了竹木牙角等創(chuàng)作題材，具體而微地表達了世俗情趣。當時，人們對于玉石的開采、雕琢已經(jīng)擁有普遍的科學共識，進而相信玉石既不是蘊含自然萬物的宇宙模式，也不具備人格、德性，只是一種表述藝術語言的簡單素材，一種日常用品。
清代，因為乾隆皇帝喜歡收藏，玉器發(fā)展達到頂峰。當時，準噶爾人控制著新疆，乾隆平定準噶爾叛亂后，恢復了和田玉供應。
值得一提的是，乾隆時期玉雕藝術吸收了不少外來文化的精髓。比如乾隆皇帝愛不釋手的“痕都斯坦玉器”，這種玉器具有強烈的伊斯蘭藝術風格，胎體薄如紙，線條硬拙、剛勁，玉器表面光可鑒影。
