醫(yī)典故(求諸位告訴我?guī)讉€(gè)有關(guān)醫(yī)學(xué)的典故)
1.求諸位告訴我?guī)讉€(gè)有關(guān)醫(yī)學(xué)的典故
我在閱讀《成語辭典》時(shí)，發(fā)現(xiàn)在5000多條成語中，與醫(yī)藥衛(wèi)生有關(guān)的典故近百條，在釋義中，涉及不少有關(guān)醫(yī)藥衛(wèi)生方面的知識(shí)，如病入膏盲、疥癩之疾、延年益壽等，現(xiàn)部分摘錄其中如下： ·良藥苦口 [釋義] 能治病的好藥大都味道很苦。
[語出] 《韓非子·外儲(chǔ)說左上》：“夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已己疾也。”《三國(guó)志·吳志·孫奮傳》：“夫良藥苦，惜疾者能甘之?！?/p>
·對(duì)癥下藥 [釋義] 癥：病癥；下藥：用藥。醫(yī)生針對(duì)病人情況開方用藥。
[語出] 宋·“朱子語類等四十二卷：“克已復(fù)禮。便是促得病根，對(duì)癥下藥?！?/p>
·不可救藥 [釋義] 藥，治療，不可救藥：病沉重得沒法醫(yī)治。 [語出] 《詩經(jīng)·大雅·板》：“多將高，高不可救藥?！?/p>
·諱疾忌醫(yī) [釋義] 諱，有顧忌而不說，隱瞞；忌，怕、畏懼。諱疾忌醫(yī)：不肯說出自己有病，怕去醫(yī)治。
[語出] 宋·周敦頤《周子通書·過》：“仲由喜聞過，令名無宗馬：今人有過，不喜人規(guī)（勸），如護(hù)疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無悟也?！?·病入膏肓 [釋義] 膏肓，我國(guó)古代醫(yī)學(xué)把心尖脂肪叫膏，心臟和膈膜之間叫肓，認(rèn)為膏肓之間是藥力達(dá)不到的地方，病最難治的地方。
病入膏肓：形容病情嚴(yán)重，不可救藥。 [語出]《左傳·成公十年》：“醫(yī)生，曰：‘疾不可為也。
在肓之上，膏之下，攻之不可，達(dá)之不及，藥不至馬，不可反也?！?·瘡痍滿目 [釋義] 瘡痍，創(chuàng)傷，瘡痍滿目：眼睛所看到的都是創(chuàng)傷。
[語出] 唐·杜甫《北征》待：“乾坤含瘡痍，憂虞何時(shí)畢？” ·頭疼腦熱 [釋義] 指一般的小病。 [語出] 元·孫仲章《勘頭中》第一折：“一百日以里，但有頭疼腦熱，都是你?！?/p>
·養(yǎng)癰遺患 [釋文] 留著毒瘡不醫(yī)就會(huì)留下后患。 [語出] 漢·馮衍《與婦弟任武達(dá)書》：“養(yǎng)癰長(zhǎng)疽，自生禍殃，”清·李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等14回“兄弟此條，決計(jì)不能夠養(yǎng)癰貽患?！?/p>
·病從口入 [釋義] 指疾病是由于飲食不小心而造成的。 [語出] 晉·傅玄《口銘》：“病從口入，禍從口出?！?/p>
·久病成醫(yī) [釋義] 人生病久了可以成為醫(yī)生。形容經(jīng)常生病的人對(duì)疾病和醫(yī)藥知識(shí)都比較熟悉。
[語出] 《左傳·定公十三年》：“三折肱，知為良醫(yī)。”《楚辭·九章·惜誦》；“九折臂而成醫(yī)兮?！?/p>
·手到病除 [釋義] 手一到病就好了。形容醫(yī)生的醫(yī)術(shù)高明，能很快把病人治好。
[語出] 《水滸傳》第65回：“百藥不能得治，后請(qǐng)得建康府安道全，手到病除?！?·疥癲之疾 [釋義] 比喻不必計(jì)較的、不足為害的小毛病。
[語出] 《呂氏春秋·貴直論·知化》：“夫各之于吳也，疥癬之病也?！薄端疂G傳》第63回：“疥癩之疾，何是掛意?！?/p>
·救死扶傷 [釋義] 搶救快死的人，照顧受傷的人。 [語出] 漢·司馬遷《振任安書》：“虜救死扶傷不給。
“ ·妙手回春 [釋義] 妙手，指高超的醫(yī)術(shù)；回春，比喻把快要死的人醫(yī)治好了。妙手回春：贊揚(yáng)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)高明，能使病危的人痊愈。
[語出] 唐·司空?qǐng)D《詩品·自然》：“俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春?！?·治病救人 [釋義] 治好病，把人救活。
[語出] 晉·葛洪《神仙傳》：“沈某，吳郡人，學(xué)道于蜀，能治病救人，甚有思德?！?·延年益壽 [釋義] 延長(zhǎng)壽命，增加歲數(shù)。
益：增加。壽：年歲，生命。
[語出] 戰(zhàn)國(guó)楚。宋玉《高唐賦》：“九竅通郁，精神察滯，延年益壽千萬歲。”
·回光返照 [釋義] 比喻病人臨死前精神的短暫興奮。 [語出] 宋·釋道原《景德傳燈錄》卷26《洪州云居義能禪師》：“方便呼 為佛，迥光反照，肩身心是何物?！?/p>
元·楊景賢《劉行首》第3折：“楚岫云遮，棄死歸生，回光返照?！?·病急亂投醫(yī) [釋義] 形容到了緊急時(shí)候，顧不得選擇對(duì)象或辦法。
[語出] 《紅樓夢(mèng)》第57回：“所謂‘病急亂投醫(yī)’了?！?·死馬當(dāng)活馬醫(yī) [釋義] 比喻在看來已經(jīng)絕望的情況下盡力挽救。
[語出] 宋·何袁《春諸紀(jì)聞》卷4：“有名士為泗卒者，臥病既久。其子不慧，郡有大醫(yī)生楊介，名醫(yī)也，適自都不還……其子曰：‘大人疾勢(shì)雖淹久，幸左右一顧，且作死馬醫(yī)也。
’聞?wù)邿o不絕倒?！?·心病還須心上醫(yī) [釋義] 舊時(shí)俗語。
指思想上的問題必須從思想上解決，必須對(duì)癥下藥。 [語出] 《初刻拍晏驚奇》第25卷：“自古說得好：‘心病還須心上醫(yī)’，眼見得不是盼奴來，醫(yī)藥怎得見效?！?/p>
·頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳 [釋義] 比喻遇事臨時(shí)應(yīng)付，不作根本的徹底的解決。 [語出] 宋·朱熹《朱子全書·道統(tǒng)六》：“今學(xué)者亦多來求病根，某向他說，頭痛灸頭，腳痛灸腳，病在這上?！?/p>
（馬金林）。
2.有關(guān)古代醫(yī)學(xué)的故事
扁鵲 華佗 孫思邈 張仲景 李時(shí)珍 葛洪 皇甫謐 錢乙 朱丹溪 孔伯華 汪逢春 施今墨 扁鵲（公元前五-四世紀(jì) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)家。
姓秦、名越人，誕生於山東長(zhǎng)清縣。通曉內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。
精於切脈、望色、聽聲、問診，尤擅長(zhǎng)於推究病源。對(duì)導(dǎo)引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹，著述多以失傳現(xiàn)存《難經(jīng)》等都后人托名之作。
華佗（約公元145-208） 東漢末醫(yī)學(xué)家。義名 字元化，誕生於安徽毫縣。
精通內(nèi)、外、婦、兒各科。熟練的掌握養(yǎng)生方藥、針炙和手術(shù)等治療。
首創(chuàng)藥物全麻術(shù)，被尊奉為外科之鼻祖。創(chuàng)立的《五禽戲》養(yǎng)生功，流傳至今。
著書已佚?，F(xiàn)存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。
孫思邈（五四一-六八二） 唐、醫(yī)學(xué)家。陜西耀縣孫家塬村人。
對(duì)中醫(yī)學(xué)的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎(chǔ)理論，以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。所著《千金要方》、《千金翼方》等內(nèi)容豐富，涉及面廣，豐富了中國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫。
張仲景（生卒年月不可確考） 東漢末醫(yī)學(xué)家.名機(jī)，誕生於河南南陽縣著《傷寒雜病論》是我國(guó)第一部臨床治療學(xué)方面的巨著，經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書。分論外感熱病和內(nèi)科雜病。
所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導(dǎo)后世醫(yī)家臨閑寶踐的基本準(zhǔn)繩。 我國(guó)古代四大名醫(yī)有⑴扁鵲（戰(zhàn)國(guó)）；⑵華佗（東漢末）； ⑶李時(shí)珍（明）；⑷張仲景（東漢末）。
扁鵲（公元前五-四世紀(jì)） 戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)家。姓秦、名越人，誕生於山東長(zhǎng)清縣。
通曉內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。精於切脈、望色、聽聲、問診，尤擅長(zhǎng)於推究病源。
對(duì)導(dǎo)引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹，著述多以失傳現(xiàn)存《難經(jīng)》等都后人托名之作。 葛洪（二八三-三六三） 晉、醫(yī)學(xué)家。
煉丹行家，道教理論家。對(duì)化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生行等著造詣精深。
著述包括天文、潮汐、軍事、兵法、人物傳記、雜記、氣功等是世界制藥化學(xué)的先軀。現(xiàn)存所著《肘后儲(chǔ)急方》包括各科醫(yī)學(xué)、其中有對(duì)肺結(jié)核、麻風(fēng)、天花、恙蟲病等世界最早的記載，開創(chuàng)了中醫(yī)傳染病學(xué)和臨床癥學(xué)的先河。
華佗（約公元145-208） 東漢末醫(yī)學(xué)家。義名 字元化，誕生於安徽毫縣。
精通內(nèi)、外、婦、兒各科。熟練的掌握養(yǎng)生方藥、針炙和手術(shù)等治療。
首創(chuàng)藥物全麻術(shù)，被尊奉為外科之鼻祖。創(chuàng)立的《五禽戲》養(yǎng)生功，流傳至今。
著書已佚?，F(xiàn)存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。
皇甫謐（二一五-二八二） 魏晉問醫(yī)學(xué)家、幼名靜字士安、自號(hào)玄晏先生。誕生於甘肅平?jīng)隹h西北朝那鎮(zhèn)。
博學(xué)多才，對(duì)經(jīng)史各家及文字史等都有很高的造詣。他還是我國(guó)第一個(gè)研究人口問題的學(xué)者。
中年刻苦鉆研醫(yī)學(xué)，編著的《針灸甲乙經(jīng)》總結(jié)了晉以前的針灸學(xué)成就，是針灸學(xué)的經(jīng)典著作。 李時(shí)珍（公元1518-1593） 明醫(yī)學(xué)家，字東壁號(hào)瀕湖。
湖北蘄春人。著重藥物研究，重視臨床實(shí)踐。
所著《本草綱目》是我國(guó)藥學(xué)史上的重要里程碑。被稱作“東方醫(yī)學(xué)的巨典”他還著有《瀕湖脈學(xué)》、《奇經(jīng)八脈考》、《脈訣考證》等流傳於世。
錢乙（公元 1020 -1101） 宋.著名兒科醫(yī)學(xué)家。字仲陽，山東東平縣人。
曾任太醫(yī)丞。精通內(nèi)、外、婦、兒各科，尤以兒科造詣最高。
被尊為中醫(yī)兒科鼻祖。著述多已失傳，謹(jǐn)有《小兒藥證直訣》流傳至今。
書中載述的五臟補(bǔ)瀉諸萬為后世醫(yī)家廣為采用。 孫思邈（五四一-六八二） 唐、醫(yī)學(xué)家。
陜西耀縣孫家塬村人。對(duì)中醫(yī)學(xué)的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎(chǔ)理論，以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。
所著《千金要方》、《千金翼方》等內(nèi)容豐富，涉及面廣，豐富了中國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫。 葉天士（一六六七-一七四六） 清、醫(yī)學(xué)家。
名桂號(hào)香巖，江蘇吳縣人。精通內(nèi)外婦兒各科，并有重要的建樹，尤其對(duì)一些疑難重危病癥的治療有獨(dú)到之處。
著《溫?zé)嵴摗穼?duì)溫病的理論、診斷、和治療的發(fā)展起了重大的作用。是溫病學(xué)的奠基人。
后人根據(jù)葉氏所存醫(yī)案整理成冊(cè)，還出現(xiàn)了一批托名著作。 張仲景（生卒年月不可確考） 東漢末醫(yī)學(xué)家.名機(jī)，誕生於河南南陽縣著《傷寒雜病論》是我國(guó)第一部臨床治療學(xué)方面的巨著，經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書。
分論外感熱病和內(nèi)科雜病。所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導(dǎo)后世醫(yī)家臨閑寶踐的基本準(zhǔn)繩。
朱丹溪（一二八一-一三五八） 元醫(yī)學(xué)家，名震亨、字彥修誕生於浙江羲與縣赤岸鎮(zhèn)在學(xué)術(shù)上強(qiáng)調(diào)養(yǎng)陰和瀉火二法，被稱為“養(yǎng)陰學(xué)派”的鼻祖對(duì)火癥的治療有精辟的論述在熟性病的治療方面有重要的指導(dǎo)價(jià)植。著有《局方發(fā)探》、《格致馀論》、《素問糾略》、《本草衍羲補(bǔ)遺》、《傷寒辨疑》、《外科精要發(fā)探》等。
四大名醫(yī)太少了，給你搬來十位，請(qǐng)笑納. 回答者：_★海韻īnɡ﹏ - 高級(jí)魔法師 六級(jí) 9-5 21:13 孔伯華，擅治溫?zé)岵。òl(fā)高燒及部分傳染性疾?。?； 孔伯華（公元1884--1955），是我國(guó)近代一位具民族氣節(jié)的醫(yī)學(xué)家，幼承家學(xué)，研討古醫(yī)籍，解放前（1929年）曾與蕭龍友先生創(chuàng)辦北平國(guó)醫(yī)學(xué)院，歷時(shí)十四年，畢業(yè)生達(dá)七百余人，1918年曾赴農(nóng)村開展防疫工作，成績(jī)卓著，開我國(guó)防疫工作之先河，編有《傳染病八種證治析疑》十卷。擅長(zhǎng)溫?zé)岵W(xué)，喜用石膏…… 蕭龍友，擅治虛勞病； 。
3.求諸位告訴我?guī)讉€(gè)有關(guān)醫(yī)學(xué)的典故
很有必要看的典故：三國(guó)時(shí)候，吳國(guó)侯官（今福建閩侯縣）有一位叫董奉的人，是一位很高明的醫(yī)生，傳說有“仙術(shù)”。
他“居山不種田，日為人治病亦不取錢。重病愈者使裁杏五株，輕者一株。
如此數(shù)年，得十萬余株，蔚然成林。乃使山中百禽群獸游戲其下，…·后杏子大熟，于林中作一草倉(cāng)，示時(shí)人曰：‘欲買杏不須報(bào)奉（不用告訴董奉本人），但將一器（容器）谷置倉(cāng)中，即自往取一器杏去。
’常有人置谷來少而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急走路傍，傾覆，至家量杏，一如谷多少?；蛴腥送敌诱?，虎逐之，到家嚙至死。
家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過，乃卻使活。奉每年貨杏得谷，旋以賬救貧乏，供給行旅不逮者（旅客斷了盤費(fèi)的），歲二萬余人……?！?/p>
后來董奉“仙去”了。 為了感激董奉的德行，有人寫了“杏林春暖”的條幅掛在他家門口。
從此，許多中藥店都掛上了“杏林春暖”的匾額，“杏林”也逐漸成了中醫(yī)藥行業(yè)的代名詞。
4.中醫(yī)的歷史典故
岐黃公元前26~22世紀(jì)時(shí)，黃帝是傳說中原各族的共同領(lǐng)袖，姓姬號(hào)軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說中的醫(yī)家，黃帝的臣子。現(xiàn)存有中國(guó)最早的中醫(yī)理論專著是《內(nèi)經(jīng)》，此書托黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué)，并以問答的形式而成，又稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》。后世稱中醫(yī)學(xué)的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”，即源于此。
醫(yī)中圣手《孔子傳》載：“于事無不通，謂之圣”，即無所不通。手，指專司或?qū)Ｇ槠涫碌娜?。醫(yī)中圣手即是對(duì)醫(yī)生精湛醫(yī)術(shù)的高度稱贊。
扁鵲盧醫(yī) 《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤?？む嵢艘玻涨?，名越人，其治趙簡(jiǎn)子、太子疾?！读凶恿γ份d：醫(yī)者盧氏被人稱為“神醫(yī)”。扁鵲盧氏即“正統(tǒng)神醫(yī)”也。
懸壺《后漢書·費(fèi)長(zhǎng)房傳》載，市中有一老翁賣藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個(gè)神奇的老頭，每到落市關(guān)門后，他就跳入葫蘆里。古代醫(yī)藥不分家，就把“懸壺”作為行醫(yī)的代稱。一些開業(yè)醫(yī)生也將葫蘆作為招牌，表示開業(yè)應(yīng)診之意，后人稱醫(yī)生的功績(jī)?yōu)椤皯覊貪?jì)世”。
杏林三國(guó)時(shí)董奉，醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹作為紀(jì)念。重癥愈者種5株，輕者1株。數(shù)年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉(cāng)”，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一器谷子來換一器杏果。這樣用杏果換來的谷子堆積滿倉(cāng)，他用這些谷子救濟(jì)貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫“杏林”、“醫(yī)林”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林春暖”。這些贊譽(yù)之詞成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的雅稱。
虎守杏林傳說，董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著一只老虎。細(xì)看沒有吃人的兇相，一動(dòng)不動(dòng)，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細(xì)看了老虎說：“明天此時(shí)你來此等候，我給你治病?！崩匣Ⅻc(diǎn)頭走了。第二天董奉把兩個(gè)鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來防虎咬。他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來老虎為了報(bào)恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚(yáng)像董奉那樣高超的醫(yī)術(shù)。
再世華佗華佗一次在途中，見有人出殯，他看見棺材縫里流出來的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽(yù)為“神醫(yī)”。他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科?！度龂?guó)演義》說他能為曹操開頭顱治其頭風(fēng)病。后人用“再世華佗”來贊揚(yáng)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)高明。
青囊指古代醫(yī)生盛醫(yī)書的囊，后借指醫(yī)術(shù)?！逗鬂h書·華佗傳》張冀《補(bǔ)注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書與汝，可往取之’。吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書，妻日：‘縱學(xué)得神術(shù)，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫(yī)術(shù)，生前行醫(yī)各地，聲名頗著，所以，“青囊”也成了醫(yī)術(shù)的代稱。
蒼生大醫(yī) 唐代藥王孫思邈，醫(yī)德高尚，堪稱醫(yī)學(xué)界的典范。他在《千金要方》中寫道：“若有疾厄（災(zāi)難）來求救者，不得問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧后，慮吉兇，護(hù)措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫(yī)?！焙笕藢?duì)醫(yī)德高尚的醫(yī)生尊稱“蒼生大醫(yī)”。
5.關(guān)于醫(yī)學(xué)的成語故事
扁鵲，戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)家。姓秦，名越人，齊國(guó)渤海莫（今河北任丘）人。扁鵲是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鼻祖，對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展有著特殊的貢獻(xiàn)。扁鵲年輕時(shí)虛心好學(xué)，刻苦鉆研醫(yī)術(shù)。他把積累的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，用于平民百姓，周游列國(guó)，到各地行醫(yī)，為民解除痛苦。由于扁鵲醫(yī)道高明，為百姓治好了許多疾病，趙國(guó)勞動(dòng)人民送他“扁鵲”稱號(hào)。扁鵲，傳說是黃帝時(shí)代的名醫(yī)。
有一次，扁鵲路過虢國(guó)，見到那里的百姓都在進(jìn)行祈福消災(zāi)的儀式，就問是誰病了，宮中術(shù)士說，太子死了已有半日了。扁鵲問明了詳細(xì)情況，認(rèn)為太子患的只是一種突然昏倒不省人事的“尸厥”癥，鼻息微弱，像死去一樣，便親去察看診治。他讓弟子磨研針石，刺百會(huì)穴，又做了藥力能入體五分的熨藥，用八減方的藥混合使用之后，太子竟然坐了起來，和常人無異。繼續(xù)調(diào)補(bǔ)陰陽，兩天以后，太子完全恢復(fù)了健康。從此，天下人傳言扁鵲能“起死回生”，但扁鵲卻否認(rèn)說，他并不能救活死人，只不過能把應(yīng)當(dāng)活的人的病治愈罷了。
還有一次，扁鵲來到了齊國(guó)，齊桓公知道他聲望很大，便宴請(qǐng)扁鵲，他見到齊桓公以后說：“君王有病，就在肌膚之間，不治會(huì)加重的?！饼R桓公不相信，還很不高興。5天后，扁鵲再去見他，說道：“大王的病已到了血脈，不治會(huì)加深的?！饼R桓公仍不信，而且更加不悅了。又過了5天，扁鵲又見到齊桓公時(shí)說，“病已到腸胃，不治會(huì)更重”，齊桓公十分生氣，他并不喜歡別人說他有病。5天又過去了，這次，扁鵲一見到齊桓公，就趕快避開了，齊桓公十分納悶，就派人去問，扁鵲說：“病在肌膚之間時(shí)，可用熨藥治愈；在血脈，可用針刺、砭石的方法達(dá)到治療效果；在腸胃里時(shí)，借助酒的力量也能達(dá)到；可病到了骨髓，就無法治療了，現(xiàn)在大王的病已在骨髓，我無能為力了。”果然，5天后，齊桓侯身患重病，忙派人去找扁鵲，而他已經(jīng)走了。不久，齊桓公就這樣死了。
可見，扁鵲的望診技術(shù)出神入化，真是“望而知之謂之神”的神醫(yī)了。在中醫(yī)的診斷方法里，望診在四診當(dāng)中居于首位，十分重要，也十分深?yuàn)W，要達(dá)到一望即知的神奇能力更是非同尋常。這三個(gè)例子都是非常有名的醫(yī)學(xué)故事，“起死回生”、“諱疾忌醫(yī)”的成語也出于此。相傳扁鵲名聲過大，因?yàn)槭艿角貒?guó)太醫(yī)李謐嫉妒而被其害死了。
6.孫思邈的醫(yī)德小故事
唐貞觀年間，太宗李世民的長(zhǎng)孫皇后懷孕已十多個(gè)月不能分娩，臥床不起。
雖經(jīng)不少太醫(yī)醫(yī)治，但病情一直不見好轉(zhuǎn)，大臣徐茂功便將孫思邈推薦給太宗。唐太宗便派遣使臣馬不停蹄，星夜奔赴華原縣，將孫思邈召進(jìn)了皇宮。
在封建社會(huì)，由于有“男女授受不親”的禮教束縛，醫(yī)生給宮內(nèi)婦女看病，大都不能夠接近身邊，只能根據(jù)旁人的口述，診治處方。孫思邈一面叫來了皇后身邊的宮娥采女細(xì)問病情，一面要來了太醫(yī)的病歷處方認(rèn)真審閱。
他根據(jù)這些情況，作了詳細(xì)的分析研究。然后，他取出一條紅線，叫采女把線系在皇后右手腕上，一端從竹簾拉出來，孫思邈捏著線的一端，在皇后房外開始“引線診脈”了。
沒有多大工夫，孫思邈便診完了皇后的脈。吩咐采采女將皇后左手扶近竹簾，孫思邈看準(zhǔn)穴位猛扎了一針，皇后疼痛，渾身一顫抖。
不一會(huì)兒，只聽得嬰兒呱呱啼哭之聲。唐太宗大喜，欲留孫思邈在朝執(zhí)掌太醫(yī)院，但他不愿在朝為官，立志漂泊四方為廣大人民群眾舍藥治病，并撰寫《千金方》濟(jì)世活人。
于是他向太宗陳述了自己的志愿，婉絕了太宗賜給的官位。太宗不好強(qiáng)求挽留，御賜“沖天冠”一頂、“赫黃袍”一件、金牌一面、良馬一匹和千兩黃金、綢緞百尺。
并大擺宴席，一來歡送孫思邈，二來慶賀皇后病愈生下皇子。但孫思邈又拒絕了太宗賜給的黃金綢緞。
擴(kuò)展資料：孫思邈的醫(yī)學(xué)成就：孫思邈不僅精于內(nèi)科，而且擅長(zhǎng)婦科、兒科、外科、五官科。在中醫(yī)學(xué)上首次主張治療婦女兒童疾病要單獨(dú)設(shè)科，并在著作中首先論述婦、兒醫(yī)學(xué)，聲明是“崇本之義”。
他非常重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置于《千金要方》之首。在他的影響之下，后代醫(yī)學(xué)工作者普遍重視研究婦、兒科疾病的治療技術(shù)。
孫思邈非常重視預(yù)防疾病，講求預(yù)防為先的觀點(diǎn)，堅(jiān)持辨證施治的方法，認(rèn)為人若善攝生，當(dāng)可免于病。只要“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”。
并提出“存不忘亡，安不忘?！?，強(qiáng)調(diào)“每日必須調(diào)氣、補(bǔ)瀉、按摩、導(dǎo)引為佳，勿以康健便為常然”。他提倡講求個(gè)人衛(wèi)生，重視運(yùn)動(dòng)保健，提出了食療、藥療、養(yǎng)生、養(yǎng)性、保健相結(jié)合的防病治病主張。
孫思邈很重視研究常見病和多發(fā)病。如山區(qū)人民由于食物中缺碘，易患甲狀腺腫大病（俗稱粗脖子），他認(rèn)為這種病是由于山中的水質(zhì)不潔凈引起的，所以就用海藻等海生植物和動(dòng)物的甲狀腺來治療，具有較好的效果。
他對(duì)腳氣病作了詳細(xì)的研究，首先提出用谷白皮煮粥常服可以預(yù)防，所選擇的治療腳氣病的藥物含有豐富的維生素B1，效果很好。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，孫思邈還總結(jié)出治療痢疾、絳蟲、夜盲等病癥的特效藥方。
在太白山中居住時(shí)，孫思邈親自采集藥材，研究藥物性能。他認(rèn)為適時(shí)采藥極為重要，早則藥勢(shì)未成，晚則藥勢(shì)已竭，依據(jù)豐富的藥學(xué)經(jīng)驗(yàn)，確定出233種中藥材適當(dāng)采集的時(shí)節(jié)。
孫思邈對(duì)針灸術(shù)也頗有研究，著有《明堂針灸圖》，以針灸術(shù)作為藥物的輔助療法。他認(rèn)為“良醫(yī)之道，必先診脈處方，次即針灸，內(nèi)外相扶，病必當(dāng)愈”。
積極主張對(duì)疾病實(shí)行綜合治療。在研究醫(yī)學(xué)的過程中，孫思邈把硫磺、硝石、木炭混合制成粉，用來發(fā)火煉丹，這是中國(guó)現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早的關(guān)于火藥的配方。
他在所著《丹經(jīng)內(nèi)伏硫黃法》一文中，記述了伏火硫黃法的制作方法。孫思邈還對(duì)良醫(yī)的診病方法做了總結(jié)：膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。
“膽大”是要有如赳赳武夫般自信而有氣質(zhì)；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁邊落足一樣時(shí)時(shí)小心謹(jǐn)慎；“智圓”是指遇事圓活機(jī)變，不得拘泥，須有制敵機(jī)先的能力；“行方”是指不貪名、不奪利，心中自有坦蕩天地。在臨床實(shí)踐中，孫思邈總結(jié)出了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，如“阿是穴”和“以痛為腧”的取穴法，用動(dòng)物的肝臟治療夜盲癥，用羊的甲狀腺治療地方性甲狀腺腫，用牛乳、豆類、谷皮等防治腳氣病。
對(duì)于孕婦，提出住處要清潔安靜，心情要保持舒暢，臨產(chǎn)時(shí)不要緊張；對(duì)于嬰兒，提出喂奶要定時(shí)定量，平時(shí)要多見風(fēng)日，衣服不可穿得過多等等。這些主張，時(shí)至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義。
孫思邈對(duì)古典醫(yī)學(xué)有深刻的研究，對(duì)民間驗(yàn)方十分重視，一生致力于醫(yī)學(xué)臨床研究，對(duì)內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項(xiàng)成果開創(chuàng)了中國(guó)醫(yī)藥學(xué)史上的先河，特別是論述醫(yī)德思想、倡導(dǎo)婦科、兒科、針灸穴位等都是前人未有。參考資料來源：百度百科——孫思邈。
7.中國(guó)古代醫(yī)生治病的故事
華佗，一名旉，字元化，沛國(guó)譙縣人，早年游學(xué)徐州，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉佗孝廉，太尉黃琬辟，均不就。唯以從醫(yī)為事，足跡遍及今河南、山東及安徽、江蘇之江北地區(qū)。治愈息者甚眾。他精于方藥，每療疾，開湯藥不過數(shù)種，抓藥不用稱量，隨手取來，自然適度。為人針灸，不過扎一兩處，每處七八針，針拔即見效。除內(nèi)科及針灸外，還精通婦產(chǎn)及兒科，尤擅長(zhǎng)外科。為了解除病人手術(shù)時(shí)的疼痛，他總結(jié)前人行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，加上自己對(duì)醉酒現(xiàn)象的觀察借鑒，完成了麻醉術(shù)的發(fā)明，《后漢書》卷82下《方術(shù)傳》言華佗在動(dòng)手術(shù)前，先令病人以酒服麻沸散，使之沉醉無所覺，這是祖國(guó)醫(yī)學(xué)上的一大突破。據(jù)說阿拉伯醫(yī)生知道用麻醉劑，即系從中國(guó)學(xué)到的，說明用酒和麻沸散作臨床手術(shù)前的麻醉劑，是具有世界意義的。《三國(guó)志》卷29《方技傳》言：
若病結(jié)積在內(nèi)，針?biāo)幩荒芗埃?dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復(fù)矣。
說明華佗當(dāng)時(shí)已能作切除腫瘤及割除腸胃病灶等手術(shù)。其作法與現(xiàn)代外科手術(shù)大致相仿，足見其技術(shù)之高超。
華佗非常重視日常防病和保健工作，他對(duì)徒弟吳普說：
人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷物得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥，亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。
華佗以上作法，正似個(gè)人作體操，打太極拳，生于一千七百年前的華佗能夠重視體育鍛煉，不能不說是難能可貴了。
曹操素有“頭風(fēng)”病，每一發(fā)作，心亂目眩。他聞華佗醫(yī)術(shù)高超，召到診治，為之針灸，隨手而差。因此，操使佗常在左右，佗辭以妻病、歸鄉(xiāng)不返。操怒而殺之。佗死后，操頭風(fēng)癥未除，操因曰：“佗能愈此，小人養(yǎng)吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當(dāng)不為我斷此根原耳”。曹操這話是說錯(cuò)了，操的頭風(fēng)病，即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)亦難為之根除。華佗曾言操病，“此近難濟(jì)，恒事攻治，可延歲月”，倒是符合事實(shí)之語。但操裊雄，用政治手腕對(duì)待醫(yī)人，是猜忌過甚了。及后曹操愛子倉(cāng)舒病困，操嘆曰：“吾悔殺華佗，令此兒強(qiáng)死也”。設(shè)使當(dāng)時(shí)華佗尚在，也未必能使倉(cāng)舒起死回生，但若非膏肓之疾，也非沒有治好的可能。在古代，因有奇才異能而招致殺身之禍者，實(shí)所在不鮮，華佗之死，也是其中悲劇之一。
8.醫(yī)學(xué)界偉人故事
以下是中國(guó)古代10位 醫(yī)學(xué)偉人， 希望對(duì)您有幫助 1.黃帝，是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的杰出英雄和領(lǐng)袖人物，姓公孫，名軒轅，號(hào)有熊，因最早于姬水之地（沮水）奠定了他的功業(yè)基礎(chǔ)，故又姓姬，因出生并主要活動(dòng)于陜北黃土高塬，而被尊稱為黃帝。
五千年前的黃帝時(shí)代完成了母系氏族向父系氏族過渡，結(jié)束了野蠻時(shí)代，中華民族開始步入文明，黃帝聯(lián)合炎帝，戰(zhàn)勝蚩尤，統(tǒng)一中原部落建立了世界上第一個(gè)有共主的國(guó)家，促進(jìn)了華夏民族的形成，黃帝時(shí)代的制衣冠、造舟車、營(yíng)蠶桑、創(chuàng)文字、建醫(yī)學(xué)、定算數(shù)、發(fā)明指南車，為中華古國(guó)的悠久文明和傳統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)。他被后世認(rèn)為是中醫(yī)學(xué)的始祖，相傳《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是他與朝臣歧伯等的對(duì)話編輯而來。
2.岐伯，我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代最著名的醫(yī)生。他從小善于思考，有遠(yuǎn)大的志向，喜歡觀察日月星辰、風(fēng)土寒暑、山川草木等自然界的事物和現(xiàn)象。
還懂音樂，會(huì)做樂器，測(cè)量日影，多才多藝，才智過人。后見許多百姓死于疾病，便立志學(xué)醫(yī)，四處尋訪良師益友，精于醫(yī)術(shù)脈理，遂成為名震一時(shí)的醫(yī)生。
黃帝為療救民疾，尊他為老師，一起研討醫(yī)學(xué)問題。《黃帝內(nèi)經(jīng)》多數(shù)內(nèi)容即以他與黃帝答問的體裁寫成。
岐伯又尊稱為岐天師 據(jù)有關(guān)史志書目記載，托名岐伯的著作約有8種：1《漢書·藝文志》載《黃帝岐伯按摩》十卷；2.《隋書·經(jīng)籍志》載《岐伯經(jīng)》十卷；3.《新唐書·藝文志》載《岐伯灸經(jīng)》一卷（《宋史·藝文志》則載為《黃帝問岐伯灸經(jīng)》）；4.《宋史·藝文志》載《岐伯針經(jīng)》一卷；5.《通志·藝文略》載《黃帝岐伯針論》二卷；6.《通志·藝文略》載《岐伯精藏論》一卷；7.《崇文總目》載《黃帝岐伯論針灸要訣》一卷（《宋史·藝文志》則載為《岐伯論針灸要 訣》）；8.《竹堂書目》載《岐伯五藏論》。 岐黃為岐伯與黃帝二人的合稱，相傳為醫(yī)家之祖。
醫(yī)學(xué)奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容以黃帝、岐伯問答的體裁寫成，因而后世用即以“岐黃”代稱《內(nèi)經(jīng)》。并由此引申而專指正統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)，更多的則是作為中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)的代稱。
同時(shí)，由“岐黃”組合的新詞，也各有自己相應(yīng)的意義。如“岐黃之術(shù)”、“岐黃之道”指中醫(yī)學(xué)術(shù)或醫(yī)術(shù)、中醫(yī)理論；“岐黃家”指中醫(yī)生、中醫(yī)學(xué)家；“岐黃書”指中醫(yī)書；“岐黃業(yè)”指中醫(yī)行業(yè)等等。
3.炎帝，即神農(nóng)氏神農(nóng)氏本為姜水流域姜姓部落首領(lǐng)，后發(fā)明農(nóng)具以木制耒，教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及使用火，以功績(jī)顯赫，以火得王，故為炎帝，世號(hào)神農(nóng)，曾建都山東曲阜，并被后世尊為農(nóng)業(yè)之神。 神農(nóng)氏又曾跋山涉水，嘗遍百草，找尋治病解毒良藥，以救夭傷之命，后因誤食“火焰子”腸斷而死。
《神農(nóng)本草經(jīng)》即是依托他的著作。炎帝神農(nóng)在位120年。
因而，炎帝被認(rèn)為是中藥學(xué)的始祖。 4.張仲景（公元150-219年），名機(jī)，字仲景，古代偉大的醫(yī)學(xué)家。
東漢南陽郡人，河南南陽醫(yī)圣張仲景的故里。據(jù)史料記載，仲景少年時(shí)“學(xué)醫(yī)于同郡張伯祖，盡得其傳”。
相傳漢獻(xiàn)帝初，張仲景被舉孝廉，建安年間官居長(zhǎng)沙太守。著《傷寒雜病論》16卷，約成書于三世紀(jì)初（200-210年），是世界上第一部經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性的臨床醫(yī)學(xué)著作。
熔理法方藥為一體，開辯證論治之先河，創(chuàng)中醫(yī)醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)之體。自唐代以來，仲景學(xué)說傳播于世界各地，在國(guó)際醫(yī)學(xué)界享有崇高聲譽(yù)，日本、朝鮮等國(guó)人民稱他為醫(yī)學(xué)“先師”，祖國(guó)人民則稱之為“醫(yī)圣”。
有“醫(yī)門之仲景，儒門之孔子也”之說法。 醫(yī)圣張仲景的醫(yī)學(xué)著作《傷寒雜病論》. 張仲景根據(jù)自己多年辯證論治的經(jīng)驗(yàn)寫成一部書，叫《傷寒雜病論》，共十六卷。
《傷寒雜病論》系統(tǒng)總結(jié)了漢朝以前的醫(yī)學(xué)理論和臨證經(jīng)驗(yàn)，是我國(guó)第一部臨床治療學(xué)方面的巨著，記載了對(duì)疾病的各種治療原則和治療原則和治療各種傳染病和雜病的方法，奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。該書把病癥分成若干條目，每條先介紹臨床表現(xiàn)，然后根據(jù)辯證分析，定為某種證，最后根據(jù)證提出治法與方藥。
為中醫(yī)辯證論治建立了較為系統(tǒng)的理論體系，成為歷代醫(yī)家辯證論治的楷模。他所確立的“辯證論治”原則，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)偉大寶庫中的燦爛明珠，從而使中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)獨(dú)具特色而自立于世界醫(yī)學(xué)之林。
與《黃帝內(nèi)經(jīng)》一起，共同奠定了中醫(yī)學(xué)的理論體系，使中醫(yī)成為一門完整的科學(xué)，清代的《醫(yī)宗金鑒》評(píng)價(jià)該書：“古經(jīng)皆有法無方，自此始有法有方， 誠(chéng)醫(yī)門之圣書?！?在流傳過程中，有所散失，唐宋以后，被分編為《傷寒論》和《金匱要略》，兩書與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》并稱為“中醫(yī)四大經(jīng)典”，張仲景一人就占了兩部，在我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上影響最大的著作中占有特殊地位。
現(xiàn)在仍然是中西醫(yī)學(xué)習(xí)研究中醫(yī)理論和臨床治療的重要典籍。一千七百多年來，這兩部鞒作不但為中國(guó)歷代醫(yī)家所推崇，而且自隋唐以后，張仲景的著作和學(xué)說遠(yuǎn)播海外，在世界醫(yī)學(xué)界享有盛譽(yù)。
從晉朝到現(xiàn)在，中外學(xué)者整理、注釋、研究、發(fā)揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書的已超過一千七百余家，留下了近千種專著、專論，這在世界史上亦屬罕見。 張仲景一生的鞒述十分豐富，可惜大部分都已失傳了，只留下《傷寒論》和《金匱要略》。
張仲景是中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的奠。
9.有個(gè)關(guān)于醫(yī)生的典故故事,大概意思是好醫(yī)生能提前把病看好不讓人
是扁鵲三兄弟的事。
扁鵲三兄弟從醫(yī)，魏文王問名醫(yī)扁鵲說：“你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術(shù)，到底哪一位最好呢？”扁鵲答說：“長(zhǎng)兄最好，中兄次之，我最差?！蔽耐踉賳枺骸澳敲礊槭裁茨阕畛雒?？”扁鵲答說：“我長(zhǎng)兄治病，是治病于病情發(fā)作之前。由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無法傳出去，只有我們家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之時(shí)。一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣只及于本鄉(xiāng)里。而我扁鵲治病，是治病于病情嚴(yán)重之時(shí)。一般人都看到我在經(jīng)脈上穿針管來放血、在皮膚上敷藥等大手術(shù)，所以以為我的醫(yī)術(shù)高明，名氣因此響遍全國(guó)?！蔽耐跽f：“你說得好極了。”
小故事折射出大道理：從醫(yī)術(shù)上來說，事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制。但現(xiàn)實(shí)生活中，我們更多的是注重事后控制，而很少注重事中、事前控制。
