典故靈都(南有鐘靈北有毓秀典故)
1.南有鐘靈北有毓秀典故
鐘靈毓秀是一個(gè)成語(yǔ)，意為凝聚了天地間的靈氣，孕育著優(yōu)秀的人物。指山川秀美，人才輩出。《紅樓夢(mèng)》第三六回：“亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德了！”
成語(yǔ)出處
編輯
清·《紅樓夢(mèng)》第三六回：“亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德了！”
清·陸以湉《冷廬雜識(shí)·神缸》：“ 天臺(tái) 為仙境，為佛地，無(wú)怪鐘靈毓秀，甲于他邑。”
晉·左思 《齊都賦》：“幽幽故都，萋萋荒臺(tái)，掩沒(méi)多少鐘靈毓秀！”
唐·柳宗元《馬退山茅亭記》：“蓋天鐘秀于是，不限于遐裔也。”
2.青白眼的典故
阮籍對(duì)世俗禮教十分憎惡，對(duì)待母親卻十分孝順，但又與眾不同。他母親病死的時(shí)候，阮籍正在和別人下圍棋。對(duì)手得知他母親去世的消息，就勸他終止棋局。他卻非要把棋下完為止。
阮籍回到家中，一口氣喝下了兩斗酒，之后便放聲痛哭，吐血不止。服孝期間，阮籍日漸憔悴。裴楷前來(lái)吊喪，看見(jiàn)阮籍發(fā)如亂草，匍匐于地，一臉的醉意。于是，便自顧自走入靈堂，在靈前哭祭。
裴楷走的時(shí)候，沒(méi)有和阮籍打招呼。于是有人就問(wèn)他：
“吊喪的人總是等主人開(kāi)始哭泣后才行哭拜的祭禮，然而現(xiàn)在阮籍都不哭，你為什么要哭？”
裴楷回答說(shuō)：“阮籍厭惡名教禮法，而我卻不然，自然要遵守世俗的禮儀。”
第二天，嵇喜來(lái)吊喪的時(shí)候，阮籍不但不打招呼，反而白眼相加。嵇喜見(jiàn)阮籍蔑視自己，心中不悅，在亡者靈前拜了一拜就走了。
嵇喜回到家中，將此事告訴弟弟嵇康，認(rèn)為阮籍太傲慢無(wú)禮。嵇康安慰他說(shuō)：
“阮籍這個(gè)人就是這樣，看不起那些熱衷于功名利祿的人，凡是這種人，他都以白眼相對(duì)，你也不必放在心上。”
然后，嵇康便帶著一壇酒和一張琴，前往阮籍家中吊唁。阮籍看到嵇康來(lái)了，神色緩和了很多，以青眼相對(duì)。
嵇康看到阮籍骨瘦如柴，面色蠟黃，知道他是因?yàn)閱誓钢炊^(guò)度，但卻并不忙著安慰他，只是和他對(duì)飲撫琴，以此來(lái)緩解阮籍心中的悲痛。
由于阮籍常常白眼相對(duì)，使遵從禮法的人十分厭惡他，幸虧他常用喝醉的辦法避開(kāi)沖突，才得以善終。
后來(lái)，人們便用“青眼、垂青”表示對(duì)人的尊重或喜愛(ài)，用“白眼”表示對(duì)人的輕視或憎惡。
3.龍生九種是哪九種
解釋?zhuān)罕扔魍值芷焚|(zhì)、愛(ài)好各不相同。
同“龍生九子”。 出處：明·吳承恩《西游記》第四十三回：“敖順道：“此正謂‘龍生九種，九種各別。
’” 事例：原來(lái)這學(xué)中雖都是本族人丁與些親戚的子弟，俗語(yǔ)說(shuō)的好：“一~，種種各別。 ”未免人多了，就有龍蛇混雜，下流人物在內(nèi)。
★清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第九回 用法：作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于兄弟等比較 龍生九種，九種各別 好重者：赑屃（音畢喜），最喜歡背負(fù)重物，所以經(jīng)常作為碑座背上馱一塊石碑 好望者：鴟吻（音吃吻），最喜歡四處眺望，常飾于屋檐上 飸餮（音滔帖），最貪吃，能吃能喝，常飾于鼎的蓋子上。因它能喝水，幾乎在古代橋梁外側(cè)正中都能見(jiàn)到，防止大水將橋淹沒(méi)。
生性好殺者：睚眥（音牙自），嗜殺喜斗，常飾于兵器刀環(huán)、劍柄 狴犴（音畢岸），最憎惡犯罪的人，所以常飾于監(jiān)獄的門(mén)楣上。 好煙火者：狻猊（音酸泥），性好煙火，常飾于香爐蓋子的蓋鈕上。
另一版本：狻猊：又稱(chēng)金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，好煙火，又好坐。
廟中佛座及香爐上能見(jiàn)其風(fēng)采。 獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動(dòng)物，是隨著佛教傳入中國(guó)的。
由于佛祖釋迦牟尼有"無(wú)畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。 好水者：趴蝮（音八夏）位于橋邊的最喜歡水，常飾于石橋欄桿頂端。
在后門(mén)橋的四個(gè)角上趴蝮，造型非常優(yōu)美。 椒圖：形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門(mén)的鋪首上，或刻畫(huà)在門(mén)板上。
螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門(mén)上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
好鳴者：蒲牢，最喜歡音樂(lè)和吼叫，常飾于大鐘的鐘紐上。
4.中國(guó)古代神話故事中的靈根都是什么
十大靈根：
1、青蓮：即為混沌青蓮，乃奪天地之造化，是為異數(shù)，即開(kāi)天之時(shí)，遭天道之遣，化作先天法寶無(wú)數(shù)，二十四瓣蓮花化成二十四片造化玉牒，上面記載著大道三千，后為鴻鈞所得，并籍此悟道。
2、蟠桃：全稱(chēng)為“先天壬水蟠桃樹(shù)”，后化為王母娘娘蟠桃園中的三千六百株桃樹(shù)。前面一千二百株，花果微小，三千年一熟，人吃了成仙得道。中間一千二百株，六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長(zhǎng)生不老。后面一千二百株，紫紋細(xì)核，九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚。后西王母所得。
3、人參果：萬(wàn)壽山五莊觀有人參果樹(shù)，人參果與五行相畏。遇金而落，遇火而焦，遇水而化，遇木則枯，遇土則入。故需用金器敲擊方可落下，用絲綢墊在盤(pán)上盛接。食時(shí)須用磁器。（參考《西游記》）后鎮(zhèn)元大仙所得。
4、黃中李：此樹(shù)一元會(huì)一開(kāi)花，一元會(huì)一結(jié)果，一元會(huì)一成熟，一元會(huì)才可食用。其花形狀好似蓮花，其果形狀好似珠蕊。花果之上皆有“黃中”二字。此靈根位于昆侖山上，四周有混沌元?dú)饣\罩。如果未經(jīng)元始天尊允許，私自進(jìn)入黃中李所在地，將會(huì)被混沌元?dú)馑撼煞鬯椋f(wàn)劫不復(fù)。后元始天尊所得。
5、綠柳：化為人形，自命“楊眉大仙”法力深不可測(cè)，與鴻鈞打斗，收光了鴻鈞的法寶，說(shuō)道：“我本體乃空心楊柳，得道還早與你數(shù)百年，只是不善爭(zhēng)斗，故無(wú)名矣。”
6、苦竹：被接引道人取走煉做六根清凈竹，可封人六感，乃先天靈寶。后接引道人所得。
7、葫蘆藤：先天葫蘆藤，生于不周山，結(jié)有先天七葫蘆，赤橙黃綠青藍(lán)紫各一個(gè)，為女?huà)z、三清、陸壓、紅云、鴻鈞所得，赤色為九九散魂葫蘆（紅云），橙色為招妖葫（女?huà)z），黃色為斬仙飛刀（陸壓），綠色（原始），青色（通天），藍(lán)色[（鴻鈞）延續(xù)香火]，紫色為紫金葫蘆（老子）；葫蘆藤為女?huà)z所得用于造人，化作功德至寶。后為三清（元始天尊，通天教主，太上老君老子）、紅云老祖、女?huà)z、陸壓道君、鴻鈞道人所得。
8、仙杏：生于終南山玉柱洞。畢生結(jié)二果，為雷震子所食，化作風(fēng)雷二翅。云中子所得 ，雷震子所食。
9、扶桑：傳說(shuō)日出于扶桑之下，拂其樹(shù)杪而升，因謂為日出處。多生林木，葉如桑。又有椹，樹(shù)長(zhǎng)者二千丈，大二千馀圍。樹(shù)兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。乃妖族十太子所起之地。帝俊，太一所得，十太子所居。
10、月桂樹(shù)：乃太陰星中一棵靈根，被稱(chēng)為“太陰月桂樹(shù)”，與太陰?kù)`脈相連，受到損傷便會(huì)立刻復(fù)原。嫦娥（即幻月天后常曦）奔月之后住于太陰星廣寒宮中，而那傳說(shuō)中的大巫后羿追上來(lái)后，常曦怨恨其殺了自己的九個(gè)侄子，以月桂樹(shù)布下幻陣，桂樹(shù)不倒，后羿便見(jiàn)不到常曦，是以后羿化身吳剛伐桂。為妖族十二公主居住之所。羲和，常曦所得，十二公主所居。
5.齊靈公的軼聞典故
在晏子輔佐齊靈公時(shí)期，齊靈公有一個(gè)特別的嗜好，就是喜歡看后宮女子女扮男裝，因此，后宮婦女常身穿男子的服飾。然而，這樣的裝束竟很快流行至宮外，使得全國(guó)的女子都竟相效仿，紛紛穿上男裝，步行于大街小巷，并且一發(fā)不可收拾。
齊靈公得知此情形后，非常驚訝，擔(dān)心此風(fēng)會(huì)盛行不止，于是立刻派遣官吏監(jiān)督，并明令禁止道：“凡是女子穿著男子服飾的，撕破她的衣服，折斷她的腰帶。”希望能制止這一風(fēng)氣。
可是，官吏們每日到街上視察，衣服被撕破的人不少。但人人在街上互相對(duì)望，個(gè)個(gè)明知禁令，女子穿著男裝的風(fēng)氣卻仍屢禁不止。齊靈公為此大傷腦筋，卻又想不出辦法對(duì)治。
這個(gè)時(shí)候，晏子得知此事，晉見(jiàn)齊靈公，靈公便向晏子請(qǐng)教道：
“寡人派遣官員嚴(yán)禁婦女身穿男裝，倘若如此裝扮，就撕破她的衣服，折斷她的腰帶。然而如今，被撕破衣服、折斷腰帶的為數(shù)不少，可此風(fēng)氣竟不能停止，到底是何原由呢？”晏子回答說(shuō)：“君上在宮內(nèi)任憑女子作男子打扮，不加制止，對(duì)外卻禁止百姓如此裝束，這猶如懸掛牛首于國(guó)門(mén)口，卻賣(mài)馬肉于宮內(nèi)啊！君上何不先禁止宮內(nèi)婦女不得穿著男裝，則宮外自然就不敢如此了。”
齊靈公一聽(tīng)，恍然大悟，說(shuō)：“真是很好。”于是下令宮內(nèi)女子不得再穿男服，結(jié)果不出一個(gè)月，國(guó)內(nèi)就再?zèng)]有女扮男裝的現(xiàn)象了。 齊靈公夫人：仲姬、戎姬，是出身于宋國(guó)公族的兩姐妹，子姓，故也稱(chēng)為仲子、戎子。兩人同為齊靈公的姬妾，妹妹戎子隨嫁。仲子熟讀詩(shī)書(shū)，識(shí)大體，賢惠淑德，卻不得齊靈公的喜愛(ài)。雖生下一個(gè)兒子，取名叫牙，但并不得寵。而妹妹戎子因長(zhǎng)得嬌麗柔美，又善于諂媚逢迎，深得齊靈公的歡心，只可惜沒(méi)有生育。于是，仲子將兒子牙過(guò)繼給戎子撫養(yǎng)，也略補(bǔ)戎子無(wú)子的遺憾。愛(ài)屋及烏的齊靈公也很疼愛(ài)子牙。戎子恃寵而驕，常在齊靈公枕邊吹風(fēng)，進(jìn)言立子牙為太子。她的如意算盤(pán)是如果牙即位，自己就可以反正榮登夫人之位。齊靈公因嬖愛(ài)戎子，不假思索就答應(yīng)了。
齊靈公很久前就娶魯女顏姬為夫人，沒(méi)有生男孩。夫人陪嫁的侄女聲姬生公子光，早就立為太子。太子光已經(jīng)成年，頗得國(guó)內(nèi)權(quán)臣的擁戴；多次代表齊國(guó)參加國(guó)際會(huì)議，在諸侯中間有一定的人脈和聲望。仲子從妹妹口中得知靈公將易立牙為太子的內(nèi)參機(jī)密，一點(diǎn)都高興不起來(lái)。考慮到事件可能帶來(lái)嚴(yán)重后果，于是求見(jiàn)靈公諫阻道：“不可以，萬(wàn)萬(wàn)不可以！廢除立嫡子的老規(guī)矩，就不是什么好兆頭。太子光確立已久，名列諸侯，聲播四海，誰(shuí)人不知？您現(xiàn)在無(wú)緣無(wú)故廢了他，不是明擺著扇那些與光交厚的諸侯耳光嗎？夫君不看僧面看佛面。明目張膽挑釁友邦人士、國(guó)內(nèi)大臣，隨意廢立太子，一定不會(huì)有什么好結(jié)果，到時(shí)您一定后悔草率作出決定！”剛愎自用的齊靈公卻說(shuō)：“有我在，哪個(gè)敢不服？”仲子繼續(xù)苦勸道：“您這么做實(shí)在是種下禍苗，以后反而害了我的牙兒啊！”齊靈公最終還是沒(méi)有聽(tīng)從她的勸告。一紙調(diào)令，把原太子呂光流放到齊國(guó)東部邊境，另立牙為太子，并且任命大夫高厚為牙的大師傅，鬮人夙沙衛(wèi)為二師傅。
齊靈公二十八年（公元前554年），齊靈公患病。齊國(guó)大夫崔杼與高厚爭(zhēng)權(quán)，偷偷接回呂光，復(fù)立為太子。趁齊靈公臥病在床不能親政，太子光在朝堂之上將提議廢太子的戎子一劍劈作兩段。齊靈公聞變，又悔又恨又急，氣血逆行，吐血數(shù)升而死。崔杼擁立光為君，史稱(chēng)齊莊公。他即位后第一件事就是把子牙流放到窮鄉(xiāng)僻壤；第二件就是清洗輔佐牙的高厚和夙沙衛(wèi)等黨羽。后來(lái)還覺(jué)得不解氣，干脆派刺客將子牙殺死。 齊靈公不僅聽(tīng)信聲孟子讒言、隨意更換太子而造成齊國(guó)內(nèi)亂，并且為政殘暴。《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》記載，齊景公田獵于梧丘，夢(mèng)見(jiàn)五丈夫，稱(chēng)無(wú)罪被殺。齊景公告訴晏嬰所夢(mèng)之事，晏嬰說(shuō)：“昔者先君靈公畋，五丈夫罟而駭獸，故殺之，斷其頭而葬之。命曰‘五丈夫之丘’，此其地邪？”齊景公命人掘地，的確見(jiàn)五頭同穴。
6.衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)靈公的故事衛(wèi)靈公的軼事典故有哪些
衛(wèi)靈公（前540—前493年），姬姓，名元。是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)第二十八代國(guó)君，前534年—前493年在位，因愛(ài)好男寵而多猜忌，且因脾氣暴躁留下不好的史學(xué)評(píng)價(jià)。但他擅長(zhǎng)識(shí)人，知人善任，也正是他用他提拔的三個(gè)大臣仲叔圉、祝鮀、王孫賈的合作，才使衛(wèi)國(guó)的國(guó)家機(jī)器運(yùn)行正常。
衛(wèi)靈公的軼事典故有哪些
典故一 《左傳》載： 昭公二十年，因靈公之兄縶“狎齊豹（狎，輕褻；齊豹，衛(wèi)司寇）、惡北宮喜、褚?guī)熎裕映蓖ㄓ谙宸蛉诵瑧郑ü映讼骞堋㈧`公之叔，與以相貌俊美著稱(chēng)的宋朝無(wú)關(guān)，更與南子無(wú)關(guān)，公子朝私通的是其嫂宣姜，公子朝叛亂時(shí)靈公尚未娶南子）“，故四家叛亂，農(nóng)歷六月二十九日齊豹首先發(fā)難，以伏兵殺縶，時(shí)靈公在平壽，聞亂返都，但時(shí)局已經(jīng)失控，靈公只得帶少數(shù)人逃至死鳥(niǎo)（地名，不知何處，應(yīng)離濮不遠(yuǎn)），其時(shí)齊公孫青（齊頃公的孫子，字子石）正要聘衛(wèi)，聞?dòng)嵑蠹泵φ?qǐng)示齊景公，齊景公說(shuō)：”只要還沒(méi)出衛(wèi)國(guó)的國(guó)境，（靈公）就還是衛(wèi)國(guó)的國(guó)君。“，于是公孫青繼續(xù)聘衛(wèi)，并”親執(zhí)鐸“為靈公警戒。六月三十日北宮喜的家宰攻殺齊豹，靈公當(dāng)晚即趕回國(guó)都與北宮氏盟約，第二天又跟”國(guó)人“盟誓，迅速穩(wěn)定了局勢(shì)，然后才開(kāi)始追究責(zé)任，所以八月二十五日褚?guī)熎浴⒐映⒆佑裣觥⒆痈唪櫛紩x，閏八月十二靈公殺了叛亂根源之一的宣姜，徹底穩(wěn)定了衛(wèi)國(guó)內(nèi)部局勢(shì)，自此之后二十九年內(nèi)衛(wèi)國(guó)再無(wú)此類(lèi)內(nèi)亂（公叔戌和蒯瞶未遂者不算），而靈公當(dāng)時(shí)只有18歲。
典故二 定公七年，北宮氏因”平亂“之功勢(shì)力越來(lái)越大，靈公幾不能制，故靈公與齊景公密謀，先派北宮結(jié)聘齊（其時(shí)北宮喜已卒，謚貞子，北宮結(jié)為家族長(zhǎng)），再讓齊景公尋隙把北宮結(jié)抓起來(lái)并出兵侵衛(wèi)，靈公把責(zé)任推到北宮結(jié)身上，趁機(jī)削弱北宮氏的勢(shì)力，然后再和齊景公盟約讓其退兵，既解決了北宮氏尾大不掉的問(wèn)題又不使其他大臣起疑心，同時(shí)還加強(qiáng)了與齊國(guó)的關(guān)系，可謂一石三鳥(niǎo)的高招。
典故三 定公九年，為支援齊景公，靈公帶兵車(chē)五百乘欲過(guò)中牟，時(shí)晉國(guó)有兵車(chē)千乘在中牟，所以靈公令人占卜（這在當(dāng)時(shí)很重要，凡事均需謀之于天，得到指令后再定行止，《孔子家語(yǔ)》載孔子亦喜此道），但占卜的那位不知是過(guò)于激動(dòng)還是業(yè)務(wù)不精，竟將占卜用的龜甲燒焦了，沒(méi)有了道具當(dāng)然就無(wú)法與老天爺溝通了，就在那位誠(chéng)恐誠(chéng)惶的時(shí)候靈公卻豪情萬(wàn)丈地說(shuō)：“可以前進(jìn)，我們衛(wèi)國(guó)的兵車(chē)有中牟的一半，我本人也可以抵他們的另一半，加起來(lái)正好和他們的兵力匹敵！”。靈公這還真不是吹牛，中牟當(dāng)時(shí)也真的想修理他，畢竟是在人家的地盤(pán)上，人家的兵力還比靈公多一倍，可逃亡在中牟的褚?guī)熎詤s說(shuō)：”衛(wèi)國(guó)的兵力雖少，但衛(wèi)靈公在那兒，是不可戰(zhàn)勝的，還不如打齊國(guó)的軍隊(duì)。“中牟果然因此未修理靈公而去打了齊軍，結(jié)果繳獲了齊國(guó)的戰(zhàn)車(chē)五百乘。時(shí)隔二十多年，褚?guī)熎匀晕缝`公如虎，可見(jiàn)靈公當(dāng)年平叛時(shí)手段之高超。
典故四 《孔子家語(yǔ)》載： 魯哀公曾頗為自負(fù)地問(wèn)孔子：”現(xiàn)在的國(guó)君誰(shuí)最賢？“，孔子回答：”最賢的我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)，相比之下應(yīng)該是衛(wèi)靈公吧？“，哀公說(shuō)：”我聽(tīng)說(shuō)靈公閨門(mén)之內(nèi)無(wú)別（應(yīng)指南子參政），你怎么說(shuō)他是賢君呢？“，孔子答道：”我說(shuō)的是他在朝廷上的行事，不是指他在家里的事（孔子尤不喜女子參政）。“，哀公又問(wèn)：”他在朝廷上的行事如何？“，孔子答道：”靈公弟子渠牟，其智足治千乘，其信足以守之，靈公愛(ài)而任之；又有士林國(guó)者，見(jiàn)賢必進(jìn)之，而退與分其祿，是以靈公無(wú)游放之士，靈公賢而尊之；又有士慶足者，衛(wèi)國(guó)有大事則必起而治之，無(wú)事則退而容賢，靈公悅而敬之；又有大夫史（茍），以道去衛(wèi)，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史（茍）之入，而后敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？“。孔子在這里講了四個(gè)人的事，一是渠牟，即彌牟，字子瑕，也就是被演繹為分桃?jiàn)Z車(chē)的那位，但人家韓非在《說(shuō)難》中只是借用衛(wèi)靈公和彌子瑕這兩個(gè)人講了個(gè)故事，再拿這個(gè)故事作比喻罷了，人家還講過(guò)一個(gè)守株待兔的故事呢，你拿它當(dāng)故事當(dāng)成語(yǔ)都無(wú)所謂，可千萬(wàn)別當(dāng)了真，歷史上的彌子瑕乃衛(wèi)國(guó)的將軍，智信兼?zhèn)洌篮笾u文子，所以靈公”愛(ài)而任之“。而”士“（士在當(dāng)時(shí)為”職稱(chēng)“，貴族無(wú)職者為士，有職者為大夫、卿）林國(guó)和慶足一個(gè)”見(jiàn)賢必進(jìn)“，一個(gè)”有大事則起而治之，無(wú)事則退而容賢（此為真君子也）“，故靈公”賢而尊之“、”悅而敬之“。再就是大夫史茍（原文缺字，應(yīng)該為史茍，與孔成子同夢(mèng)康叔而廢縶立元的史朝之子，靈公時(shí)與孔成子之曾孫孔圉共為相），其可能與孔圉政見(jiàn)不合而”去衛(wèi)“，靈公就到郊外住了三天，禁絕聲色，一定等史茍回來(lái)后才回宮。
7.靈輙是哪個(gè)朝代的人物
靈輒，春秋時(shí)期晉國(guó)俠士，因?yàn)閳?bào)答晉國(guó)正卿趙盾的救命之恩而聞名。
《史記》誤將其與趙盾的車(chē)右提彌明（示瞇明）合二為一。
人物生平
魯宣公二年（公元前607），趙盾（謚號(hào)“宣”，后世通稱(chēng)趙宣子，晉國(guó)正卿）在首陽(yáng)山（今山西省永濟(jì)縣東南）打獵，住在翳桑（一說(shuō)桑之多蔭翳者，王引之《經(jīng)義述聞.左傳》云，"翳桑當(dāng)是地名"）。他看見(jiàn)一人面黃肌瘦，就去詢(xún)問(wèn)他的病情。那人說(shuō)：“我已經(jīng)三天沒(méi)吃東西了。”趙宣子就將食物送給他吃，可他卻留下一半。趙宣子問(wèn)他為什么，他說(shuō)：“我離家已三年了，不知道家中老母是否還活著。現(xiàn)在離家很近，請(qǐng)讓我把留下的食物送給她。”趙宣子讓他把食物吃完，另外又為他準(zhǔn)備了一籃飯和肉。
后來(lái)，那個(gè)餓漢也就是--靈輒做了晉靈公的武士。一次，靈公想殺宣子，靈輒在搏殺中反過(guò)來(lái)抵擋晉靈公的手下，使宣子得以脫險(xiǎn)。宣子問(wèn)他為何這樣做，他回答說(shuō)：“我就是在翳桑的那個(gè)餓漢。”宣子再問(wèn)他的姓名和家居時(shí)，他不告而退。
史書(shū)記載
《左傳.宣公二年》傳：秋，九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲，將攻之。其右提彌明知之，趨登，曰：“臣侍君宴，過(guò)三爵，非禮也。”遂扶以下。公嗾夫獒焉，明搏而殺之。盾曰：“棄人用犬，雖猛何為！”責(zé)公不養(yǎng)士，而更以犬為已用。斗且出，提彌明死之。
初，宣子田於首山，舍于翳桑，見(jiàn)靈輒餓，問(wèn)其病。曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。問(wèn)之。曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，去家近。請(qǐng)以遺之。”使盡之，而為之簞食與肉，置諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以御公徒而免之。問(wèn)何故。對(duì)曰：“翳桑之餓人也。”問(wèn)其名居，問(wèn)所居。不告而退，不望報(bào)也。遂自亡也。[2]
《史記.晉世家》：初，盾常田首山，見(jiàn)桑下有餓人，餓人示瞇明也。盾與之食，食其半，問(wèn)其故，曰：「宦三年，未知母之存不？愿遺母。」盾義之，益與之飯肉。已而為晉宰夫，趙盾弗復(fù)知也。
九月，晉靈公飲趙盾酒，伏甲將攻盾。公宰示瞇明知之，恐盾醉不能起，而進(jìn)曰：「君賜臣觴三行，可以罷。」欲以去趙盾，令先毋及難。盾既去，靈公伏士未會(huì)，先縱嚙狗名教。明為盾搏殺狗。盾曰：「棄人用狗，雖猛何為？」然不知明之為陰德也。已而靈公縱伏士出逐趙盾。示瞇明反擊靈公之伏士，伏士不能進(jìn)而竟脫盾。盾問(wèn)其故？曰：「我桑下餓人。」問(wèn)其名，弗告。明亦因亡去。[1]
8.解釋一下三個(gè)典故
萇弘化碧
發(fā) 音 cháng hóng huà bì
釋 義 萇弘：周敬王的夫人，后蒙冤為人所殺，傳說(shuō)血化為碧玉。
出 處 《莊子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。”
望帝啼鵑
發(fā) 音 wàng dì tí juān
釋 義 相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)蜀王杜宇稱(chēng)帝，號(hào)望帝，為蜀治水有功，后禪位臣子，退隱西山，死后化為杜鵑鳥(niǎo)，啼聲凄切。后常指悲哀凄慘的啼哭。
出 處 元·關(guān)漢卿《竇娥冤》：“若沒(méi)些兒靈圣與世人傳，也不見(jiàn)得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”
六月飛霜
發(fā) 音 liù yuè fēi shuāng
釋 義 舊時(shí)比喻有冤獄。
出 處 唐·張說(shuō)《獄箴》：“匹夫結(jié)憤，六月飛霜。”
