酒肉穿腸過佛祖心中留典故(請問”酒肉穿腸過,佛祖心中留”的出處及理解;)

1.請問”酒肉穿腸過,佛祖心中留”的出處及理解;

索達吉堪布---酒肉穿腸過，佛祖心中留。濟公還有后兩句“世人若學我，如同進魔道。

現(xiàn)在許多人喜歡說：“酒肉穿腸過，佛祖心中留?！睗蜕械倪@句話，往往被他們拿來當擋箭牌，成為可以肆意吃肉喝酒的“鐵證”。實際上世人僅知有前兩句，卻不知濟公還有后兩句“世人若學我，如同進魔道”，從而以訛傳訛，誤導了無量迷茫眾生。

其實，濟公的高深境界，絕非凡夫俗子所能想象。比如，沈員外派家仆給濟公送兩只熟鴿子和一壺酒，仆人路上偷吃一只翅膀，偷喝了幾口酒，以為能瞞天過海，神仙也難知。結果濟公指了出來，仆人不承認，于是濟公到階前吐出兩只鴿子，其中一只少一個翅膀……這種特別神奇的境界，世人完全望塵莫及，故不可亂學表面行為。印光大師在《文鈔》中，關于這方面也有諸多教言，勸誡后學者萬萬不可隨學，以免自欺欺人。

“酒肉穿腸過，佛祖心中留”這句話，其實也是有來歷的：明末的破山禪師，于戰(zhàn)亂年間，在夔東十三家之一的李立陽營中度日。因李立陽嗜殺成性，為了救度一方生靈，禪師要求他戒除不必要的殺業(yè)。李立陽見禪師嚴持戒律，不食酒肉，就對他說：“你只要吃肉，我就不殺人了?！倍U師馬上與李立陽訂約，不惜大開酒肉之戒，使許多人得以活下來，一時傳為美談。

此外，明朝還有另一位和尚，也是為了救逃到寺廟里的難民，在山賊面前吃肉喝酒。當時，山賊說只要他吃了手中的酒肉，就可以放過那些人。于是他氣定神閑地端起酒杯，說：“我以酒代茶。”說完一飲而盡。接著拿起肉說：“我以肉作菜，請！”吃后面不改色，坦然自若。山賊見了為之一驚，鑒于有言在先，只好放了所有的人。

可見，為了饒益有情而吃肉喝酒，在漢地有些大德的傳記中也有，但這不是普遍的行為。而藏地的每一座寺院，也并不是所有僧人都行持這些高深之舉。藏傳佛教對戒律的重視程度，來藏地求法的人應該知道，在沒有達到一定境界之前，任何人都不允許做超凡的行為。若是極個別人做了的話，也許他確實有這種境界，也許沒有。所以，能做和不能做的界限一定要分清，否則，明明什么境界都沒有，卻裝模作樣、無惡不作，這肯定是不合理的。

2."酒肉穿腸肚,佛祖心中留"是誰說的,

酒肉穿腸肚，佛祖心中留"是道濟禪師說的。

濟公（1148年—1209年），法名道濟，漢族民間信仰之一，舊時冰窖業(yè)、雜技業(yè)所崇拜的行業(yè)神祇。濟公原名李修緣，南宋高僧，浙江省天臺縣永寧村人，后人尊稱為活佛濟公。

他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛，初在杭州靈隱寺出家，后住凈慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《凈慈寺志》、《臺山梵響》中。懂醫(yī)術，為百姓治愈了不少疑難雜癥。

他好打不平，息人之諍，救人之命。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。

“酒肉穿腸過，佛祖心中留”是濟公活佛流傳下來的一句話，但是大家僅知“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，卻不知還有下句“世人若學我，如同進魔道 ”。（這句話幾乎成了很多人為了口福，貪嘴吃肉的理由和借口。

甚至有些人見到學佛人吃素，則說：“何必執(zhí)著，佛都說了酒肉穿腸過，佛祖心中留”。這種說法貽害匪淺，使很多人混淆了圣凡、德性和修德，是邪見。）

3.酒肉穿腸過,佛祖心中留是什么意思

酒肉穿腸過

佛祖心中留

世人若學我

如同進魔道

——道濟禪師（濟公活佛）

明朝時期曾有修行人食肉飲酒求救人命的故事。 明朝末年，張獻忠做亂，山賊橫行，到處殺掠，百姓流離失所，四處逃難。在四川峨嵋山的地方，山賊劫掠，有一群百姓慌亂中逃入山中一寺院內，寺中的住持慈悲為懷，收容難民。誰知山賊追至寺內，劫財殺人，該住持認識山賊，懇求不要傷害百姓，無論什么條件，只要做得到，住持都原承擔，但求放過這些百姓。 山賊曾受過住持的恩，不好意思一口拒絕，于是想出個鬼主意，好讓住持知難而退。于是山賊拿出一些酒肉對住持說：“和尚，我的條件很簡單，只要你吃了這些灑肉，我就放過這些人，決不失言?！北娙藝W然！此計甚絕！修行人飲灑食肉，開齋破戒，將必打入畜道及餓鬼，受無量苦。只見住持拿起酒杯，氣定神閑地說：“我以酒代茶，各位飲茶?！闭f完一飲而盡。接著拿起塊肉說：“我以此肉作菜。請?！闭f完一吃而盡。面不改容。山賊為之一驚，只是有在先，只好放過所有的人。 大家知道"酒肉穿腸過，佛祖心中留"下面兩句嗎 此住持于險境，別無選擇，唯有犧牲舍確道程，為救人而開齋破戒，不懼落入惡道受苦。佛說：“我不入地獄，誰入地獄？”正是大乘佛法的菩薩精神，此住持可謂真正的慈悲心食肉。

4.酒肉穿腸過佛祖心中留出自于哪里

酒肉穿腸過，佛祖心中留，漢語詞語，出自《濟公李修緣》道濟禪師（濟公活佛）

“酒肉穿腸過 ，佛祖心中留， 世人若學我，如同進魔道?！?/p>

【道濟禪師《南宋元明僧寶傳》】

法舟濟禪師禪師。名道濟。字法舟。嘉興人也。受業(yè)于東禪昂。以向上宗乘。走叩吉庵祚禪師。遂得道焉。是濟為無際悟之五世也。初悟以斷橋正脈。付廣善潭。潭付默庵宣。宣付吉庵祚。由潭至祚。垂百年來。其家聲幾不振矣。濟承之。出世金陵安隱。而俎豆先人于名賢之間?；质銎渲尽？倘缏谋?。每以隔宿掛上堂牌。衲子陰笑之。嘗舉拂子召眾曰。見么。又擊曰。聞么。既是舉起便見。擊著便聞。妙真如藏。應用全彰。是汝諸人。自不丈夫。故乃傍人門戶。求知求見。韜晦家珍。甘為寒乞。將謂諸圣別有奇特事。廣額屠兒。飏下屠刀。便云。我是千佛一數(shù)。豈有曲折作知見耶。丈夫子。何不恁么擔荷去。于是。學流愛慕而親之。吏部陸公光祖。邀濟還里。以天寧居之。祖既篤于真乘。常游天寧。恨見濟之晚。因問曰。畫前元有易否。濟曰。若無庖犧氏將甚么畫。曰。畫后如何。濟曰。元無一畫。曰。現(xiàn)有六十四卦。何得言無。濟曰。莫著文字。曰。請師離文字發(fā)一爻看。濟召公。公應諾。濟曰。者一爻從何處。起公大笑而謝。自稱五臺居士。遂多出入?yún)擦?。而擊?jié)焉。又別駕熊公南沙問曰。設有將劍來取師頭。師還避否。濟曰。若有殺人不貶眼地將軍。便有不怕死和尚。沙作揮劍勢。濟放身便倒。沙曰。好個師僧死在劍下。濟起。呵呵大笑曰。作么作么。濟。任緣揮塵。惟津津焉。提唱綱宗而巳。稍不如意。飄然去之。或舟或[廓-享+（廛-（序-予））]?；蚱扑麓邂?。前后凡遷居二十余所。但其為人真率閑雅。胸無隱事。耳目交接。使人忘其名勢。以故。賢彥追崇之。其于院務。凡百闊略。知友常以書勉濟。濟笑曰。牙籌算計。俗尚為譏。況道人乎。古制不立煙爨。草衣樹宿。聞道益廣。行道益多。今人。動以規(guī)法相繩。禮樂鏗鏘。舉一狗子無佛性話。求其不惑者鮮矣。尤云。我能據(jù)守祖庭。利其徒屬。能作能為。破律喪行。恣彼陷溺。是何益也。濟。晚年閑著異跡。機不厭繁。有道人拈拄杖問曰。者是誰底。濟曰。是山僧底。曰。既是師底。因甚在我手里。濟呼曰。度拄杖來。道人度杖與濟。濟曰。汝底在甚么處。道人整冠。濟曰。似則也似。是則未是。道人大笑。又指吉祥草。問傍僧曰。是甚么。曰。吉祥草。曰。更有吉祥者否。僧以足按地。道人曰。獅子窟中。果無異獸。濟擯僧出院。又僧問。得何三昧。便乃隨波逐浪。濟曰。兩岸春風香不斷。一溪流水落花新。曰。怎柰學人不會。濟曰。蜻蜓飛尚緩。蛺蝶舞偏忙。曰。和尚莫將境示人。濟喝。僧便作禮。濟曰。啼得血流無用處。不如緘口過殘春。濟二十二出家。歿年七十有四矣。眾知濟有厭世意。請留偈。濟以手搖曳曰。何多事也。乃趨寂。時嘉靖。庚戌之秋也。得法者二人。一居胥山。曰云谷會。一居精嚴寺。曰冬溪澤。俱以嚴標行話于世贊曰。濟公近繼無際。遠續(xù)斷橋。歷觀其始末。機智毫忽不爽。然前后居無定相。惟激勵學者為要務。諸莊旱損。略不干懷?？芍^救時之明哲者也。尚有以不事事短之。所謂盲人問豹。與語奇斑哉

5.酒肉穿腸過,佛祖心中留出自哪里

酒肉穿腸過，佛祖心中留的訛傳--印光大師開示 “酒肉穿腸過，佛祖心中留。”

流傳很廣，幾乎成了一般俗人和不真知佛法的學佛人貪口福吃肉的依據(jù)。若見學佛人吃素，則說何必執(zhí)著，“酒肉穿腸過，佛祖心中留?！?/p>

但是世人僅知“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，卻不知濟公還有后句“世人若學我，如同進魔道”，或者說"學我者下地獄，謗我者上天堂"，致使謬種流傳，遺害非淺。 這種觀點混淆了圣凡、性德和修德，是執(zhí)理廢事的邪見。

一切眾生，都有佛性，在凡不減，在圣不增。然在凡夫的地位，煩惱覆蓋，佛性不能顯現(xiàn)，若殺生吃肉必得多病短命的果報，來世還要做畜生償還命債。

只有大神通圣人在特定情況下，為度眾生才示現(xiàn)吃肉，以掩蓋圣人之本。 印光大師對妄學濟公吃肉喝酒的邪見斥之甚詳，下面摘錄幾段祖師開示，以正其訛。

1、《印光法師文鈔續(xù)編復楊樹枝居士書四》中說：“須知傳揚佛法之人，必須依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持。彼見志公，濟顛皆有吃肉之事。

然志公，濟顛并未膺宏揚佛法之職，不過遇境逢緣，特為指示佛法之不思議境界理事。而任法道之職者，萬萬不可學也。

而且彼吃了死的，會吐活的。某等吃了死的，連原樣的一片一塊也吐不出，好妄學，而且以教人乎。

住持佛法之人，若不依佛制，即是魔類。況彼魔子是魔王眷屬，完全不是佛法乎。

”。