從實(shí)際出發(fā)的典故(求寓言故事,哲理是要,告訴人們,一切要從實(shí)際出發(fā)的那些寓言故)

1.求寓言故事,哲理是要,告訴人們,一切要從實(shí)際出發(fā)的那些寓言故

【寓言典故】殺龍妙技朱泙漫變賣(mài)了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學(xué)習殺龍的技術(shù)。

轉瞬三年，學(xué)成歸來(lái)。有人問(wèn)他究竟學(xué)了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開(kāi)刀等，一一表演給大家看。

大家問(wèn)他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來(lái)世界上根本就沒(méi)有龍這樣東西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。[教學(xué)內容]自然界的存在與發(fā)展是客觀(guān)的[簡(jiǎn)要分析]有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類(lèi)生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的體現。

但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀(guān)存在：要殺龍，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認自然界的客觀(guān)性是人類(lèi)有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

【寓言典故】人和魚(yú)雁齊國有一戶(hù)田姓人家，在家大擺筵席。客人中有獻上魚(yú)和雁作為禮物的。

主人看了很高興：“上天對我們真優(yōu)厚啊！你看，這些魚(yú)兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽(tīng)了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來(lái)說(shuō)：“我不同意你的說(shuō)法。

人也是天地萬(wàn)物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但并沒(méi)有什么上天注定誰(shuí)為誰(shuí)生的道理。

人類(lèi)選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類(lèi)創(chuàng )造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來(lái)給它們做食物的么？”[教學(xué)內容]社會(huì )的存在與發(fā)展是客觀(guān)的[簡(jiǎn)要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認人類(lèi)社會(huì )的客觀(guān)物質(zhì)性。而唯物主義者認為，人類(lèi)社會(huì )是客觀(guān)世界發(fā)展的必然結果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級階段。

鮑家小孩的話(huà)，難道不能有力地說(shuō)明這一點(diǎn)嗎？【寓言典故】畫(huà)鬼最易有一個(gè)客人為齊王繪畫(huà)。齊王問(wèn)他：“畫(huà)什么東西最難呢？”他說(shuō)：“畫(huà)狗畫(huà)馬都是最難的。”

齊王又問(wèn)：“那么畫(huà)什么東西最容易呢？”客人說(shuō)：“畫(huà)鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見(jiàn)，天天擺在面前，要畫(huà)得惟妙惟肖，就很不容易。

至于鬼呢，無(wú)影無(wú)形，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，不擺在人們面前，誰(shuí)也不能證明它不象鬼，所以畫(huà)起來(lái)就最容易了。”[教學(xué)內容]社會(huì )的存在與發(fā)展是客觀(guān)的[簡(jiǎn)要分析]這個(gè)寓言說(shuō)明：世界上根本不存在鬼神之類(lèi)的東西，鬼神之類(lèi)的東西，無(wú)非是人們主觀(guān)想象，并非客觀(guān)實(shí)在。

社會(huì )的產(chǎn)生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識的創(chuàng )造，而是客觀(guān)世界自身力量長(cháng)期作用的必然結果。【寓言典故】從象箸推去紂王做了一雙象牙筷子，箕子見(jiàn)了十分擔憂(yōu)。

他認為一旦有了象牙筷子，就再也不會(huì )用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來(lái)相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會(huì )來(lái)盛小米蔬菜，務(wù)必裝象尾豹胎一類(lèi)的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會(huì )穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會(huì )不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來(lái)填飽一個(gè)人的欲望，國家就危在旦夕了。

果然，紂王最后就亡了國。因此，所謂圣人就是見(jiàn)微知著(zhù)，從端倪推測后果。

[教學(xué)內容]意識是客觀(guān)事物在人腦中的反映[簡(jiǎn)要分析]未來(lái)事物是將來(lái)才出現的，但人們可以想象未來(lái)事物的狀態(tài)，對事物發(fā)展的趨勢作出預見(jiàn)，對自己將要采取的行動(dòng)提出計劃方案。這樣的意識是客觀(guān)事物的反映嗎？這個(gè)寓言告訴我們：箕子的擔心并不是憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來(lái)的，是“從端倪推測后果”，是客觀(guān)事物在人腦中的反映。

【寓言典故】苑囿嫌大齊宣王問(wèn)孟子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒(méi)有這樣的事？”孟子說(shuō)：“書(shū)上是這樣記載的。”“難道真有這么大嗎？”“當時(shí)老百姓還嫌太小呢。”

齊宣王嘆口氣說(shuō)：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？”孟子說(shuō)：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進(jìn)去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來(lái)齊國，問(wèn)明了禁令才敢入境，聽(tīng)說(shuō)大王的獵苑不準百姓砍柴拾草，不準隨意進(jìn)出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。

這不是設下了一個(gè)方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”[教學(xué)內容]意識能夠正確地反映客觀(guān)事物[簡(jiǎn)要分析]人們對同一個(gè)客觀(guān)事物進(jìn)行思考，由于主客觀(guān)條件的制約會(huì )有正誤之分，就主觀(guān)方面而言，主要是立場(chǎng)不同、世界觀(guān)，人生觀(guān)，思維方法不同、知識構成不同。面對同一個(gè)獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級立場(chǎng)不同而已。

【寓言典故】偷雞賊有個(gè)人專(zhuān)門(mén)偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的。”

他說(shuō)：“我決心痛改前非，不過(guò)我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。

明知是不道德的事，就應及早改正，為什么還要等到明年呢？”[教學(xué)內容]意識能夠反作用于客觀(guān)事物[簡(jiǎn)要分析]正確的意識能夠指導人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展；錯誤的意識則會(huì )把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

故事中的主人公。

2.一切從實(shí)際出發(fā)的哲理故事快幫我找下!!拜托啦!附加啟示!謝啦謝

1.【寓言典故】死錯了人

東鄰人家的岳母死了，殯葬的時(shí)候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫(xiě)一篇。塾師便從古本里規規矩矩的抄了一篇，沒(méi)想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進(jìn)行的時(shí)候，識字的人發(fā)現這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責問(wèn)老師。塾師解釋說(shuō)：“古本上的祭文是刊定的，無(wú)論如何不會(huì )錯，只怕是你家死錯了人。”

[簡(jiǎn)要分析]一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀(guān)存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們一定要根據客觀(guān)存在的事實(shí)，來(lái)決定我們的主觀(guān)思想和行動(dòng)。故事中的主人公卻一切以本本為準，照抄照搬，而對眼前的客觀(guān)實(shí)際卻根本不看，最終鬧出了一個(gè)大笑話(huà)。

2.【寓言典故】余桃啖君

衛國有一道法律：誰(shuí)偷坐了國王的馬車(chē)，就要被砍去雙腳。那時(shí)，彌子瑕很受?chē)鯇檺?ài)。一天深夜，鄉下有人跑來(lái)報告彌子瑕，說(shuō)他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來(lái)了國王的馬車(chē)，星夜趕回鄉下去了。國王聽(tīng)到這件事后稱(chēng)贊說(shuō)：“真是一個(gè)難得的孝子，為了母親，忘記了自己會(huì )受到砍腳的刑罰。”又一次，彌子瑕倍著(zhù)國王在果園游玩，彌子瑕吃到了一個(gè)又大又甜的桃子，忙拿著(zhù)吃剩的半只桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著(zhù)說(shuō)：“彌子瑕是真正的愛(ài)我啊！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著(zhù)他的口水。”過(guò)了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛(ài)，得罪了國王，國王說(shuō)：“當初你偷駕我的馬車(chē)，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當何罪？”彌子瑕的行為并沒(méi)有改變，而以前被認為是賢惠，后來(lái)卻因此而獲罪。只在于國王的愛(ài)憎改變了。

[簡(jiǎn)要分析]堅持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。故事中的國王則完全是以個(gè)人好惡來(lái)判斷是非，沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，而是從主觀(guān)出發(fā)，肯定會(huì )禍國殃民。

3.一切從實(shí)際出發(fā)的事例和反例

國少年皮爾從小就喜歡舞蹈，他的理想是當一名出色的舞蹈演員，可是，因為家境貧寒，維持基本生活都非常艱難的父母，根本拿不出多余的錢(qián)來(lái)送皮爾上舞蹈學(xué)校。

皮爾的父母不得不將他送到一家縫紉店當學(xué)徒工，希望他學(xué)一門(mén)手藝后能幫助家里減輕點(diǎn)負擔。 每天要在縫紉店工作十多個(gè)小時(shí)的皮爾，厭惡極了這份工作，不僅僅因為繁重的工作所得的報酬還不夠他的生活費和學(xué)徒費，更重要的是，他覺(jué)得自己是在虛度光陰，他苦悶自己的理想無(wú)法實(shí)現。

他認為，“與其這樣痛苦地活著(zhù)，還不如早早結束自己的生命。” 就在皮爾準備跳河自殺的當晚，他突然想起了自己從小就崇拜的有著(zhù)“芭蕾音樂(lè )之父”美譽(yù)的布德里，皮爾覺(jué)得只有布德里才能明白他這種為藝術(shù)獻身的精神。

他決定給布德里寫(xiě)一封信，希望布德里能收下他這個(gè)學(xué)生。在信的最后，他寫(xiě)道，如果布德里在一個(gè)星期內不回他的信，不肯收他這個(gè)學(xué)生，他便只好為藝術(shù)獻身跳河自盡了。

很快，年少輕狂的皮爾收到了布德里的回信，皮爾以為布德里被他的執著(zhù)打動(dòng)終于答應收下他這個(gè)學(xué)生了，誰(shuí)知，布德里并沒(méi)提及收他做學(xué)生的事，也沒(méi)有被他對藝術(shù)的獻身精神所感動(dòng)，而是講了他自己的人生經(jīng)歷。布德里說(shuō)他小時(shí)候很想當科學(xué)家，因為家境貧窮無(wú)法送他上學(xué)，他只得跟一個(gè)街頭藝人過(guò)起了賣(mài)唱的日子……最后，他說(shuō)，人生在世，現實(shí)與理想總是有一定的距離，在理想與現實(shí)生活中，人首先要選擇生存，只有好好地活下來(lái)，才能讓理想之星閃閃發(fā)光。

一個(gè)連自己的生命都不珍惜的人，是不配談藝術(shù)的。 布德里的回信讓皮爾猛然省醒。

后來(lái)，他努力學(xué)習縫紉技術(shù)，從23歲那年起，他在巴黎開(kāi)始了自己的時(shí)裝事業(yè)。很快，他便建立了自己的公司和服裝品牌。

他就是皮爾·卡丹。 由于他放棄了當舞蹈演員的理想，一心撲在服裝設計與經(jīng)營(yíng)上，皮爾·卡丹的公司發(fā)展迅速，28歲那年他便擁有了200名雇員。

他的顧客中很多都是世界名人，其中包括阿根廷國母貝隆夫人和好萊塢的大明星麗泰·海沃斯。 如今，皮爾·卡丹品牌不僅僅限于服裝行業(yè)，還有服飾、表、眼鏡、化妝品……皮爾·卡丹不但成了令人矚目的億萬(wàn)富翁，以他的名字命名的產(chǎn)品也遍及全球。

皮爾·卡丹在一次接受記者采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)，其實(shí)他并不具備舞蹈演員的素質(zhì)，當舞蹈演員只不過(guò)是他年少時(shí)的一個(gè)虛幻的夢(mèng)而已，如果那時(shí)他不放棄當舞蹈演員的理想，就不可能有現在的皮爾·卡丹。 是的，每個(gè)年輕人都有著(zhù)自己的理想，也都為自己那偉大的理想激動(dòng)過(guò)，苦悶過(guò)，但當理想與現實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，就必須勇敢地放棄理想。

只有勤勤懇懇地做事，腳踏實(shí)地地走好人生的每一步，才能更快地接近理想，也許，有一天，你也會(huì )像皮爾·卡丹一樣，突然看見(jiàn)其實(shí)理想一直伴隨在你的身邊，只是你未發(fā)現而已。

4.體現了一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是相關(guān)的20個(gè)成語(yǔ)

體現一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是相關(guān)的成語(yǔ)有：

結合實(shí)際，

實(shí)事求是，

調查究竟，

深入實(shí)際，

瞻前顧后，

患得患失，

前后照應，

有錢(qián)出錢(qián)，

有力出力，

能者多勞，

深入淺出，

以身作則，

正大光明，

光明正大，

舉一反三，

因勢利導，

循循善誘，

隨到隨裝，

實(shí)打實(shí)鑿，

齊抓共管。

隨時(shí)隨地，

5.一切從實(shí)際出發(fā)的成語(yǔ)

腳踏實(shí)地、實(shí)事求是、不務(wù)空名、足履實(shí)地、下馬看花

一、腳踏實(shí)地 [ jiǎo tà shí dì ]

【解釋】：腳踏在堅實(shí)的土地上。比喻做事踏實(shí)，認真。

【出自】：宋·邵雍《邵氏聞見(jiàn)前錄》卷十八：“公嘗問(wèn)康節曰：‘某何如人？’曰：‘君實(shí)腳踏實(shí)地人也。’”

【譯文】：你曾經(jīng)問(wèn)邵康節說(shuō)：我是一個(gè)什么樣的人？'說(shuō)：‘您是腳踏在堅實(shí)的土地上的人了。’

二、實(shí)事求是 [ shí shì qiú shì ]

【解釋】：指從實(shí)際對象出發(fā)，探求事物的內部聯(lián)系及其發(fā)展的規律性，認識事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。

【出自】：東漢 班固《漢書(shū)·河間獻王劉德傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是。”

【譯文】：學(xué)習古人的方法，認識事物的本質(zhì)。

三、不務(wù)空名 [ bù wù kōng míng ]

【解釋】：務(wù)：追求。切實(shí)地工作，不追求虛名。

【出自】：近代 毛澤東《〈中國工人〉發(fā)刊詞》：“工人中間應該教育出大批的干部，他們應該有知識、有能力，不務(wù)空名會(huì )干實(shí)事。”

四、足履實(shí)地 [ zú lǚ shí dì ]

【解釋】：履：踩踏。腳踏實(shí)地。比喻實(shí)事求是，平實(shí)而不虛浮。

【出自】：元末 脫脫、阿魯圖等《宋史·劉甲傳》：“生平常謂：吾無(wú)他長(cháng)，惟足履實(shí)地。”

【譯文】：平時(shí)常說(shuō)：我沒(méi)有別的長(cháng)處，只有能夠腳踏實(shí)地做事情。

五、下馬看花 [ xià mǎ kàn huā ]

【解釋】：比喻停下來(lái)，深入實(shí)際，認真調查研究。

【出自】：近代 毛澤東《在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話(huà)》：“俗話(huà)說(shuō)：“走馬看花不如駐馬看花，駐馬看花不如下馬看花。”我希望你們都要下馬看花。”