送書(shū)的典故(誰(shuí)知道"麒麟送書(shū)"的故事啊?)

1.誰(shuí)知道"麒麟送書(shū)"的故事啊?

關(guān)于麒麟送書(shū)，又稱(chēng)麒麟吐書(shū)，據《名山藏》記載：“孔子將生，有麒麟吐玉書(shū)于闕星（山東曲阜），圣母以繡 系麟之角。”不久孔子就降生了。以后便有麒麟送子之說(shuō)，并且有更多得麒麟送子的吉祥圖案流傳，“麒麟吐送書(shū)”、“麒麟送子”也成為祝頌之辭，喻意早得貴子。

《麒麟送子》的圖案而言，既有繁，又有簡(jiǎn)。繁者或以童子為中心，戴長(cháng)命鎖，持蓮抱笙；或為童子騎麒麟，角掛一書(shū)：或為童子背后有一仕女護送，仕女張傘持扇。簡(jiǎn)者為童子騎麒麟，手持蓮花。在民間版畫(huà)作品中，還多配吉祥聯(lián)語(yǔ)"天上麒麟兒，地下?tīng)钤?。

麒麟，中國傳統祥獸，是中國古籍中記載的一種神物，與鳳、龜、龍共稱(chēng)為“四靈”，是神的坐騎，古人把麒麟當作仁寵，雄性稱(chēng)麒，雌性稱(chēng)麟。麒麟與貔貅的區別：麒麟是吉祥神寵，主太平、長(cháng)壽、吉祥。貔貅是兇猛的瑞寵，且護主心特別強，有招財納福、鎮宅避邪的作用，它以財為食，能食四方之財，目前以尚修堂開(kāi)光貔貅的效果較為明顯。民間一般用麒麟主太平長(cháng)壽，用貔貅來(lái)主招財、鎮宅、辟邪。麒麟和貔貅因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被制成各種飾物和擺件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。

2.誰(shuí)知道"麒麟送書(shū)"的故事啊?

關(guān)于麒麟送書(shū)，又稱(chēng)麒麟吐書(shū)，據《名山藏》記載：“孔子將生，有麒麟吐玉書(shū)于闕星（山東曲阜），圣母以繡 系麟之角。”

不久孔子就降生了。以后便有麒麟送子之說(shuō)，并且有更多得麒麟送子的吉祥圖案流傳，“麒麟吐送書(shū)”、“麒麟送子”也成為祝頌之辭，喻意早得貴子。

《麒麟送子》的圖案而言，既有繁，又有簡(jiǎn)。繁者或以童子為中心，戴長(cháng)命鎖，持蓮抱笙；或為童子騎麒麟，角掛一書(shū)：或為童子背后有一仕女護送，仕女張傘持扇。

簡(jiǎn)者為童子騎麒麟，手持蓮花。在民間版畫(huà)作品中，還多配吉祥聯(lián)語(yǔ)"天上麒麟兒，地下?tīng)钤?。

麒麟，中國傳統祥獸，是中國古籍中記載的一種神物，與鳳、龜、龍共稱(chēng)為“四靈”，是神的坐騎，古人把麒麟當作仁寵，雄性稱(chēng)麒，雌性稱(chēng)麟。麒麟與貔貅的區別：麒麟是吉祥神寵，主太平、長(cháng)壽、吉祥。

貔貅是兇猛的瑞寵，且護主心特別強，有招財納福、鎮宅避邪的作用，它以財為食，能食四方之財，目前以尚修堂開(kāi)光貔貅的效果較為明顯。民間一般用麒麟主太平長(cháng)壽，用貔貅來(lái)主招財、鎮宅、辟邪。

麒麟和貔貅因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被制成各種飾物和擺件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。

3.古時(shí)有個(gè)人救了一個(gè)老人老人為了報答他約他在橋上見(jiàn)面 最后送了一本

這個(gè)你說(shuō)的救了一個(gè)老人 而且是在橋上的 最后還送書(shū) 應該是指的張良的事

但也不是說(shuō)救了那老人 ，大致的張良那故事概括 朋友你看下 是不是這個(gè)故事：

張良在下邳閑暇無(wú)事。有一天他到下邳橋上散步，碰到一個(gè)老人，穿著(zhù)粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然后回過(guò)頭來(lái)沖著(zhù)張良說(shuō)：“孩子！下橋去給我把鞋子拾上來(lái)！”張良聽(tīng)了一愣，很想打他一下，但一看他是個(gè)老人，就強忍著(zhù)怒氣，到橋下把鞋拾了上來(lái)。那老人竟又命令說(shuō)：“把鞋子給我穿上！”張良一想，既然已經(jīng)給他拾來(lái)了鞋子，不如就給他穿上吧，于是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著(zhù)，讓張良給他穿好后，就笑嘻嘻地走了。張良一直用驚奇的目光注視著(zhù)他的去向。那老人走了里把路，又折回身來(lái)，對張良說(shuō)：“你這個(gè)孩子是能培養成才的。5天以后的早上，天一亮，就到這里來(lái)同我會(huì )面！”張良跪下來(lái)說(shuō)：“是。”第五天天剛亮，張良到了下邳橋上。不料那老人已經(jīng)等在那里了，見(jiàn)了張良就生氣地說(shuō)：“和老人約會(huì )，怎么遲到了？以后的第五天早上再來(lái)相會(huì )！”說(shuō)完就離去了。到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那里了，見(jiàn)了張良又生氣地說(shuō)：“怎么又掉在我后面了？過(guò)了五天再早點(diǎn)來(lái)！”說(shuō)完又走了。到第五天，張良沒(méi)到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來(lái)了，他高興地說(shuō)：“這樣才好。”然后他拿出一本書(shū)來(lái)，指著(zhù)說(shuō)道：“認真研讀這本書(shū)，就能做帝王的老師了！過(guò)十年，天下形勢有變，你就會(huì )發(fā)跡了。以后13年，你就會(huì )在濟北郡谷城山下看到我——那兒有塊黃石就是我了。”老人說(shuō)完就走了。

早上天亮時(shí)，張良拿出那本書(shū)來(lái)一看，原來(lái)是《太公兵法》（輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書(shū)）！張良十分珍愛(ài)它，經(jīng)常熟讀，反復地學(xué)習、研究。

4.古代書(shū)信傳之遞典故

1.置郵而傳命 語(yǔ)出《孟子·公孫丑上》。

一次，孟子的學(xué)生公孫丑（齊國人）向老師請教怎樣治國，孟子回答：“孔子曰：‘德之流行，速于置郵而傳命。’當今之時(shí)，萬(wàn)乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。

故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然。”其大意是，孔子說(shuō)過(guò)，道德的流行，比設立郵驛傳遞公文的速度還要快。

當今，擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國，肯實(shí)行仁政，就像為百姓解了倒懸之苦，使百姓高興。因此，效法古人行仁政，即可收到事半功倍的效果。

而現在，正當其時(shí)。置郵而傳命，即設立郵驛來(lái)傳遞官方文書(shū)。

這句話(huà)也說(shuō)明，遠在戰國時(shí)代，我國即已有了郵驛，距今2400多年。 2.烽火報警 我國自周朝開(kāi)始使用烽火報警。

周朝各國在邊境上設置邊亭，配有亭長(cháng)或亭尉管理。遇有敵人入侵，就擊鼓或舉烽。

鄰亭得到信息后，相繼擊鼓或舉烽。如此接力相傳，很短時(shí)間內就把戰爭信息傳出百里、千里之外，直至國都。

秦漢時(shí)代，烽火通信日臻完善，頗具規模：“五里一燧、十里一墩、三十里一堡、百里一城寨。”烽火臺一般設在高爽空曠、便于瞭望而附近又有水源的地方。

傳遞警報的信號有表、煙、苣火、積薪四種。表是用繒布做成的顏色鮮明的旗幟，遇有情況，將旗幟升在表桿上。

煙是在高竿上安裝一只小籠，需要時(shí)點(diǎn)燃它以示警。表和煙常常在白天并舉，所以也叫“烽煙”。

又因報警燒的常常是狼糞，因而又叫“狼煙”。夜晚的信號時(shí)苣火，特別緊急時(shí)將積薪點(diǎn)燃，讓熊熊火光傳遞警報。

烽火報警報的主要是軍情，所以，烽火被作為戰爭的代名詞。周幽王有“烽火戲諸侯”的鬧劇，杜甫有“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”的吶喊，王昌齡則有“烽火城西百尺樓，黃昏獨坐海風(fēng)秋”的詩(shī)句。

“百尺樓”指備置烽火的城樓，也稱(chēng)戍樓。 3.鴻雁傳書(shū) 也稱(chēng)雁足系帛。

故事源于《漢書(shū)·蘇武傳》。漢武帝晚年，漢與匈奴間在經(jīng)歷多年戰爭后，正在醞釀重歸于好。

漢武帝天漢元年（公元前100年），匈奴且鞮單于送還以往扣留的漢朝使者。同年，蘇武奉武帝之命率副使張勝、隨員常惠等百余人出使匈奴，除帶去大量禮品外，還歸還漢朝扣留的匈奴使者。

完成任務(wù)準備返回時(shí)，意外發(fā)生了：漢降將、匈奴人衛律的部下虞常等策劃，乘單于外出打獵的機會(huì )，射殺衛律，劫取單于的母親歸漢。由于虞常曾向張勝透過(guò)消息，及至虞常失敗，單于下令扣留了蘇武一行。

匈奴王想盡辦法，軟硬兼施，企圖使蘇武投降，都失敗了。他們將蘇武關(guān)在一地窖里，并斷絕飲食。

蘇武渴飲雪，饑吞氈，才免于餓死。后來(lái)，匈奴人又把他流放北海（今俄羅斯貝加爾湖一帶），讓他放牧一群公羊，說(shuō)什么時(shí)候公羊下崽，就放蘇武回國。

在人跡罕至的北海，蘇武持節牧羊19載。饑寒交迫不說(shuō)，期間母親和一兄一弟相繼死去，妻子改嫁，終不能動(dòng)搖其志。

漢昭帝初年，漢朝與匈奴和親，漢朝遣使要求接回蘇武，單于詐言蘇武已死。常惠設法見(jiàn)到漢使，教他一法。

第二天，漢使對單于說(shuō)：“漢天子在上林（皇帝射獵的宮苑）射下一只雁。雁足系有帛書(shū)，說(shuō)蘇武現在北海。”

單于大驚，不得不放蘇武等9人隨漢使一道歸漢。 上述鴻雁傳書(shū)的故事，是常惠虛擬出來(lái)的。

但并非說(shuō)鴻雁傳書(shū)的事就絕對沒(méi)有。據陶宗儀《輟耕錄》記載，元代初期的郝伯常就曾用自己馴養的鴻雁送過(guò)書(shū)信。

由于有鴻雁傳書(shū)的故事，故人們常常以鴻音、雁札、雁書(shū)、飛鴻、魚(yú)雁等來(lái)代表書(shū)信。 4.鯉魚(yú)傳書(shū) 書(shū)信又稱(chēng)鱗鴻、魚(yú)書(shū)、魚(yú)素、魚(yú)函、雙魚(yú)、雙鯉等。

魚(yú)與書(shū)信的關(guān)系，可追溯到古樂(lè )府詩(shī)《飲馬長(cháng)城窟行》：“客從遠方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。

長(cháng)跪讀素書(shū)，書(shū)中竟何如？上言加餐食，下言長(cháng)相憶。”這里的雙鯉不是真魚(yú)，而是用木刻成的魚(yú)。

漢代以前，信封還沒(méi)有出現。信件是夾在兩塊木板里面傳遞的。

兩塊木板刻成魚(yú)形，中間挖成凹形，信件放入，合在一起，用繩子捆好，在打結處糊上泥土，加蓋印章，然后發(fā)出。 與此相聯(lián)系的，是典故魚(yú)腹丹書(shū)帛。

說(shuō)的是公元前209年，壯丁900人調往漁陽(yáng)（今北京密云西南），因雨阻在大澤鄉（今安徽宿縣西南），于是爆發(fā)了大澤鄉農民大起義。起義領(lǐng)袖陳勝、吳廣為了“威眾”，即讓人信服，就找來(lái)一塊帛，上述“陳勝王”3個(gè)字，裝入魚(yú)腹，偷偷放進(jìn)漁人的魚(yú)網(wǎng)中。

待士卒買(mǎi)魚(yú)烹食，得腹中書(shū)，大驚，以為天意。“陳勝王”四處傳開(kāi)。

此事見(jiàn)于司馬遷《史記·陳涉世家》。 5.紙鳶飛空 紙鳶即風(fēng)箏。

說(shuō)到風(fēng)箏，自然想起曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中，探春制作的風(fēng)箏迷：“階下兒童仰面時(shí)，清明妝點(diǎn)最堪宜。游絲一斷渾無(wú)力，莫向東風(fēng)怨別離。”

風(fēng)箏是我國古代人民的一大創(chuàng )造。它的發(fā)明，距今已有兩千多年的歷史。

相傳在春秋時(shí)代，魯班就曾削竹為鵲，精巧得能飛上天空，三天不落。戰國時(shí)代，墨翟曾用3年時(shí)間，制成木鳶，會(huì )在天空飛翔。

紙鳶飛空說(shuō)的是風(fēng)箏用于戰爭。據南朝無(wú)名氏《獨異志》載：“侯景圍困臺城，簡(jiǎn)文作紙鳶飛空告急于外。”

南北朝時(shí)代，梁武帝被河南王侯景叛兵圍困在京城建業(yè)（今南京）內的臺城，武帝之子簡(jiǎn)文用紙鳶飛空求救。 6.青鳥(niǎo)傳書(shū) 相傳西王母住在昆侖山附近的玉山，有3只青鳥(niǎo)為她覓取食物和傳遞信息。

這3只青鳥(niǎo)長(cháng)著(zhù)紅腦袋，黑。

5.劉向傳經(jīng)之典故

劉向（約前77—前6）又名劉更生，字子政.西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛縣（今屬江蘇）人。原名更生，字子政。楚元王劉交四世孫。宣帝時(shí)，為諫大夫。元帝時(shí)，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰《別錄》，為我國最早的圖書(shū)公類(lèi)目錄。治《春秋彀梁傳》。著(zhù)《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》等書(shū)，《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。

例如杜甫《秋興八首》其二：“匡衡抗疏功名簿，劉向傳經(jīng)心事違”。此二句中包含兩個(gè)典故。《后漢書(shū)·匡衡傳》載，漢元帝初，匡衡數上疏陳便宜，遷光祿大夫、太子少傅。《漢書(shū)·劉向傳》載，漢宣帝令劉向講論五經(jīng)于石渠，成帝即位，詔向領(lǐng)校五經(jīng)秘書(shū)。天寶十載杜甫在長(cháng)安獻“三大禮賦”，玄宗使待制集賢院，但并未得重用，只是送隸有司，去做參軍之類(lèi)的小官，杜甫任左拾遺時(shí)，曾上疏救房涫，觸怒肅宗，及遭殺身之禍。杜甫借用匡衡抗疏河劉向傳經(jīng)兩則故實(shí)，寫(xiě)出自己一生中兩次重大遭遇，對自己全然不如匡衡、劉向，功名事業(yè)無(wú)成的遭際，流露出無(wú)限的悲慨。如果不知道這兩則典故，則根本無(wú)法理解這兩句詩(shī)說(shuō)的是什么。

6.李清贈書(shū)潑茶的故事

據說(shuō)在很久以前，李清照跟趙明誠發(fā)生了一起賭書(shū)潑茶事件。話(huà)說(shuō)是兩人在茶余飯后，都隨手拾起一本書(shū)，翻開(kāi)一頁(yè)，對問(wèn)著(zhù)對方某事某人出自那書(shū)那句甚至是那也，回答錯者，便直接將茶潑于其胸間，茶香中伴著(zhù)濃濃的親昵，雅致卻不失流俗。

（李清照在《〈金石錄〉后序》一文中曾追敘她婚后屏居鄉里時(shí)與丈夫賭書(shū)的情景，文中說(shuō)：“余性偶強記，每飯罷，坐歸來(lái)堂，烹茶，指堆積書(shū)史，言某事在某書(shū)、某卷、第幾頁(yè)、第幾行，以中否，角勝負，為飲茶先后。中，既舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉矣！”）

7.我和送書(shū)之間的故事300字

書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，也是人類(lèi)文明的標志，如果沒(méi)有書(shū)，我們居住的地方還是原古時(shí)代。

記得有一次，我正津津有味的看著(zhù)書(shū)，弟弟突然拿著(zhù)一杯果汁向我跑來(lái)，快到我面前的時(shí)候，弟弟沒(méi)拿穩果汁，結果果汁灑在了我最心愛(ài)的書(shū)上。當時(shí)，我很生氣，而且還打了弟弟，但事后我想了想，覺(jué)得很后悔。于是，第二上午，我讓媽媽陪我去新華書(shū)店，到了新華書(shū)店時(shí)候，天空突然下起了大雨，那時(shí)候排隊的人很多，我在外面排了很長(cháng)的隊，最后，我終于買(mǎi)到了那本書(shū)，心里高興極了。

因為書(shū)是我的朋友，也是我的老師，而且我還可以從書(shū)中學(xué)到很多知識，所以我們要愛(ài)護書(shū)，珍惜書(shū)，現在我的書(shū)櫥里已經(jīng)有很多我看過(guò)的書(shū)了。

8.竹筒傳書(shū)的典故簡(jiǎn)寫(xiě)

竹筒傳書(shū)的故事，得從隋文帝開(kāi)皇十一年（590年）說(shuō)起，那年十一月，南方各地紛紛發(fā)生叛亂，為了平定叛亂，穩定江山，隋文帝緊急下詔，任命楊素為行軍總管，率軍前去討伐。

楊素率領(lǐng)水軍渡江進(jìn)入江南，接連打了好幾個(gè)勝仗，收復了京口、無(wú)錫等地，士氣非常旺盛。于是，楊素一鼓作氣，率領(lǐng)主力部隊追蹤叛軍，一直追到了海邊。

面對綿延的山脈和茫茫的大海，楊素一面命令大部隊就地駐扎，一面指派行軍總管史萬(wàn)歲率領(lǐng)軍隊兩千人，翻山越嶺穿插到叛軍的背后發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。 史萬(wàn)歲率部猛進(jìn)，轉戰于山林溪流之間，前后打了許多勝仗，收復了大片的失地。

當他想把勝利的戰況向上級匯報時(shí)，卻因交通的阻絕和信息的不暢而無(wú)法與大部隊取得聯(lián)系。一日，他站在山頂臨風(fēng)而望，看到前面茂密的竹林正波浪狀隨風(fēng)而舞，忽有所悟，立即派人截了一節竹子，把寫(xiě)好的戰事報告裝了進(jìn)去，封好后放入水中，任其漂流而下。

幾天后，有一個(gè)挑水的鄉人看到了這個(gè)竹筒，便打撈起來(lái)打開(kāi)一看，發(fā)現了史萬(wàn)歲封在里面的報告，便按報告上的提示將它送到了楊素手中。史萬(wàn)歲一去無(wú)音訊，不知生死，為此楊素正焦急不安，忽見(jiàn)鄉人送來(lái)報告，大喜過(guò)望，立即把史萬(wàn)歲部隊接連取得勝利的戰況向朝廷作了報告。

隋文帝聽(tīng)到喜報，龍顏大悅，立即提拔史萬(wàn)歲為左領(lǐng)軍將軍。然后，楊素率領(lǐng)大部隊，繼續乘勝追擊反隋散兵，沒(méi)用多久，就徹底平定了叛亂。

參考資料：/link?url=mtSrPDs7OIyusFxIL_-TQKQ66n-Ww6yrSzwmlqyN63poYR2_F6iODLcdw9L8ha#9。