庾亮有詩(shī)典故(月明漢水初無(wú)影,雪滿梁園尚未歸用漢代的什么故事)
1.月明漢水初無(wú)影,雪滿梁園尚未歸用漢代的什么故事
袁詩(shī)首聯(lián)借劉禹錫《烏衣巷》王謝之典暗點(diǎn)出吟詠 的對(duì)象，托出了“燕”字。
其字面上的意思是說(shuō)：隨著 東晉王朝的覆滅，王謝二姓的陵夷，過(guò)去曾翔飛于世家大 族的燕子已不易見(jiàn)到了。但其內(nèi)在的含義遠(yuǎn)不止此。
元朝 建立后，實(shí)行民族歧視政策，漢族知識(shí)分子既無(wú)進(jìn)身之 階，少數(shù)人仕者也備受冷落，很多人都生活在壓抑、郁悶 之中。加上元末兵火四起，知識(shí)分子更是出處兩難。
這兩 句，即借燕子的今昔，映射出元代社會(huì)人才的凋零，士林 的沉寂。 二、三兩聯(lián)，連用“月”“雪”“柳絮”“梨花”等 白色意象，渲染“白”字，暗示詩(shī)人所詠已由“見(jiàn)應(yīng)稀” 的一般燕鳥(niǎo)而過(guò)渡到更為珍稀的白燕。
其中三、四句用了 兩個(gè)典故，清代葉矯然《龍性堂詩(shī)話續(xù)集》說(shuō)：“袁海叟 《白燕》詩(shī)云：‘月明漢水初無(wú)影，雪滿梁園尚未歸’。人 服其工妙，然亦有藍(lán)本。
唐寇豹與謝觀以文藻齊名，觀謂 寇日：‘君《白賦》有何佳句？’豹日：‘曉入梁園之苑， 雪滿群山；夜登庾亮之樓，月明千里?！浔局?。”
（據(jù)《文 山集·五色賦記》：《衡山縣志·遺逸r1）曾記寇 豹、袁觀事，作《白賦》者為袁觀而非寇豹。）所謂。
庾 亮之樓”，出于《晉書(shū)·庾亮傳》：東晉重臣庾亮鎮(zhèn)守武 昌時(shí)，“諸佐吏殷浩之徒乘秋夜往共登南樓，俄而不覺(jué)亮 至，諸人將起避之，亮徐日：‘諸君少住，老子于此處興 復(fù)不淺’，便據(jù)胡床，與浩等談詠竟坐?！保?]'量書(shū)）贅七三225 自 此，庾樓便成為名臣雅士賞月娛情場(chǎng)所的代稱，袁詩(shī)在這 里是以庾樓附近最具“白”的特點(diǎn)的月光下的漢水，代 指登樓 所見(jiàn)“月明千里”的景象。
“梁園之苑”，指西漢 梁王劉武所筑梁園，鄒陽(yáng)、枚乘、司馬相如等一批著名文 人都曾在此為客。南朝宋代謝惠連曾寫(xiě)過(guò)《雪賦》，假想 大雪之日，梁王宴請(qǐng)賓客，召來(lái)上述三人以雪為題吟詠唱 和，中有“眄隰則萬(wàn)頃同縞，瞻山則千巖俱白”這樣的 名句。
庾樓、梁園都是才俊之士聚合之所，但在這類地方 也都看不到白燕的蹤影。這兩句不僅以月、雪意象烘托白 燕之白，呼應(yīng)、強(qiáng)化首聯(lián)“見(jiàn)應(yīng)稀”三字，更重要的是 表現(xiàn)出了這只白燕是何等的孤高、孤獨(dú)！她不愿依附于他 人，即使所依之人是禮賢下士的名臣、王侯；而孤高、孤 獨(dú)之下掩蓋著的則是無(wú)法言說(shuō)的苦悶。
五、六句。香入夢(mèng)”與“冷侵衣”互文，化用晏殊 表現(xiàn)幽情別緒的《無(wú)題》詩(shī)中“梨花院落溶溶月，柳絮 池塘淡淡風(fēng)”的詩(shī)句，是說(shuō)“柳絮池塘”、。
梨花庭院”， 雖溫馨可戀（“香入夢(mèng)”），但也不可棲依（“冷侵衣”）。 這兩句，同樣是在以白色意象烘托白燕之白的同時(shí)，重在 表現(xiàn)她的思想感情：她還有著更遠(yuǎn)大的抱負(fù)，不肯讓生命 羈縻于嫩柳嬌花。
以上四句，從時(shí)間說(shuō)是自秋徂冬再到春，從地域說(shuō)是 從江漢到中原，從場(chǎng)境說(shuō)是從王侯樓苑到文士之家，表明 了一年四季，北方南方，官府民間，白燕都找不到愜意的 棲息之地。在詩(shī)中白燕是詩(shī)人的自我寫(xiě)照，以上四句既是 寫(xiě)白燕，也是表現(xiàn)作者四顧茫然、孤獨(dú)苦悶、無(wú)所適從的 人生困境。
尾聯(lián)化用《述異記》典，是說(shuō)走投無(wú)路的白 燕，也曾考慮飛回后妃們居住的昭陽(yáng)殿去，但很快就否定 了這一想法，因?yàn)槎竦闹魅粟w飛燕、趙合德姊妹妒忌成 性，那里絕不是白燕展現(xiàn)自我、安身立命的樂(lè)園，抒寫(xiě)了 詩(shī)人對(duì)最高統(tǒng)治階層的絕望以及決不屈膝投靠的情懷。全 詩(shī)句句寫(xiě)白燕，又句句是寫(xiě)詩(shī)人自己；四聯(lián)的意蘊(yùn)凝聚一 起，使全詩(shī)籠罩著蒼涼悲愴的氛圍，成為詩(shī)人內(nèi)心郁懣的 象征。
時(shí)大本的詩(shī)借白燕寄寓自己的感情，而“珠簾十 二中間卷，玉剪一雙高下飛”等句，明顯帶有以人觀物 的痕跡；袁詩(shī)則每一句都具有復(fù)意特點(diǎn)，完全是物我渾一 了。 袁詩(shī)所用之典，時(shí)間涉及東晉、西漢、北宋，歷史時(shí) 空的大跨度跳躍措置，賦予這只白燕歷盡古今的特點(diǎn)，使 人想到詩(shī)歌所表現(xiàn)的不僅是詩(shī)人橫看現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的情懷， 也是縱觀歷史引發(fā)出來(lái)的感士不遇的喟嘆；不僅是一己的 心跡，也是元代以致歷代知識(shí)分子普遍存在的自戀自賞而 又自傷自悼的情結(jié)。
和時(shí)大本詩(shī)僅僅表現(xiàn)詩(shī)人孤高不群的 感情相比，袁詩(shī)顯然概括了更為廣闊的現(xiàn)實(shí)的和歷史的內(nèi) 容，具有了更為豐厚的情感內(nèi)涵。很多古代詩(shī)話總結(jié)了詠 物詩(shī)的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，其中清代朱庭珍說(shuō)得比較具體：“詠物 詩(shī)最難見(jiàn)長(zhǎng)，處處描寫(xiě)物色，便是晚唐小家門徑，縱刻畫(huà) 極工，形容極肖，終非上乘，以其不能超脫也。
處處用 意，又入論宗，仍是南宋人習(xí)氣，非微妙境界。則宛轉(zhuǎn)相 關(guān)，寄托無(wú)跡，不粘滯于景物，不著力于論斷，遺形取 神，超相人理，故別有道在矣。”
【7】撕‘筏嗣詩(shī)話’卷四袁 詩(shī)對(duì)白 燕的吟詠不即不離，不粘不脫，寄托遙深而又無(wú)跡 無(wú)痕， 其中“雪滿梁園尚未歸”一句，無(wú)視燕鳥(niǎo)“秋去春來(lái)” 的 生活表象，更是“遺形取神，超相入理”，全詩(shī)可以說(shuō) 達(dá)到了 詠物的較高的境界。 從以上簡(jiǎn)析不難看出，袁凱<白燕》詩(shī)廊廡廓大， 氣象恢弘，物我渾一，憂憤深廣，在楊維楨座上獲得 。
白燕”雅號(hào)的不是時(shí)大本而是袁凱，絕不是偶然的。 袁凱是一位外在形跡與內(nèi)在真實(shí)差距比較大的詩(shī)人。
《明史》本傳說(shuō)他辭官歸里后，“背戴烏巾，倒騎黑牛， 游行九峰間，好事者至繪為圖。”是玩世不恭，孤高傲 世。
2.楚臺(tái)風(fēng),庾樓月它的典故
楚臺(tái)風(fēng)，用的是宋玉對(duì)楚王賦的典故。
庾樓月，用的是世說(shuō)新語(yǔ)里庾亮的典故。
太尉庾亮在武昌的時(shí)候，正值秋夜天氣涼爽、景色清幽，他的屬官殷浩、王胡之一班人登上南樓吟詩(shī)詠唱。正在吟興高昂之時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)樓梯上傳來(lái)木板鞋的聲音很重，料定是庾亮來(lái)了。接著庾亮帶著十來(lái)個(gè)隨從走來(lái)，大家就想起身回避。庾亮慢條斯理地說(shuō)道：“諸君暫且留步，老夫?qū)@方面興趣也不淺。”于是就坐在馬扎兒上，和大家一起吟詠、談笑，滿座的人都能盡情歡樂(lè)。
另，題主問(wèn)的是王安石的詞《千秋歲引》里的句子。
3.庾太尉在武昌,秋夜氣佳景清
南樓詠謔
【原文】
庾太尉在武昌，秋夜氣佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南樓理詠，音調(diào)始遒，聞函道中有屐聲甚厲，定是庾公。俄而率左右十許人步來(lái)，諸賢欲起避之，公許云：“諸君少住，老子于此處興復(fù)不淺?！币虮銚?jù)胡床，與諸人詠謔，竟坐甚得任樂(lè)。后王逸少下，與丞相言及此事，丞相曰：“元規(guī)爾時(shí)風(fēng)范，不得不小頹?！庇臆姶鹪唬骸拔ㄇ疔知?dú)存?！?/p>
【譯文】
太尉庾亮在武昌的時(shí)候，正值秋夜天氣涼爽、景色清幽，他的屬官殷浩、王胡之一班人登上南樓吟詩(shī)詠唱。正在吟興高昂之時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)樓梯上傳來(lái)木板鞋的聲音很重，料定是庚亮來(lái)了。接著庾亮帶著十來(lái)個(gè)隨從走來(lái)，大家就想起身回避。庾亮慢條斯理地說(shuō)道：“諸君暫且留步，老夫?qū)@方面興趣也不淺。”于是就坐在馬扎兒上，和大家一起吟詠、談笑，滿座的人都能盡情歡樂(lè)。后來(lái)王逸少東下建康，和丞相王導(dǎo)談到這件事。王導(dǎo)說(shuō)：“元規(guī)那時(shí)候的氣派也不得不收斂一點(diǎn)?！蓖跻萆倩卮鹫f(shuō)：“唯獨(dú)幽深的情趣還保留著?！?/p>
【注釋】
1、“庾太尉”句：蘇峻叛亂平定后，庾亮（字元規(guī)）升任都督江、荊等六州諸軍事，移鎮(zhèn)武昌。使吏，一本作“佐吏”，《晉書(shū)·庾亮傳》也作“佐吏”，指地方長(zhǎng)官的僚屬。理詠，吟詠，作詩(shī)吟唱。
2、遒（qiú）：高昂。函道：樓梯。
3、老子：老人自稱，等于老夫。
4、胡床：交椅，是椅腿交叉，能折疊的一種坐具，即馬扎兒。謔（xuè）：開(kāi)玩笑。任樂(lè)：盡情歡樂(lè)。
5、風(fēng)范：氣派。頹：低落；收縮。
6、丘壑：山水幽美處所，是隱士所居之地，比喻深遠(yuǎn)的意境。
4.學(xué)問(wèn)無(wú)窮,曾三顏四;光陰有限,禹寸陶分什么意思
曾三顏四，禹寸陶分
曾三：曾子（前505-前436），名參，字子輿。春秋末魯國(guó)南武城（今山東費(fèi)縣）人?？鬃拥牡靡忾T生。以孝著稱。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就出自他手?！洞蟠鞫Y記》有曾子十篇。相傳《大學(xué)》為他所著。后被尊為"宗圣"。曾子曰："吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？"（《論語(yǔ)·學(xué)而》）曾子每天從"忠厚"、"誠(chéng)信"、"溫習(xí)"三方面數(shù)次反省。南宋朱熹《齋居感興》詩(shī)："曾子日三省。"后習(xí)以"曾三"稱之。
顏四：顏淵（前521-前490），名回，字子淵。春秋末魯國(guó)人?？鬃拥茏?。勤學(xué)好問(wèn)，樂(lè)道安貧，簞食瓢飲，不改其樂(lè)。不遷怒，不貳過(guò)。在孔門以"德"著稱?？鬃訃@曰："吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也。"（《論語(yǔ)·子罕》）早卒，后被封建統(tǒng)治者尊為"復(fù)圣"。顏淵有四勿："非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"意即凡有悖于儒家禮儀道德的就不看、不聽(tīng)、不說(shuō)、不做。南宋朱熹《齋居感興》詩(shī)："顏生躬四勿。"后習(xí)以"顏四"稱之。
禹寸：禹，史稱大禹、夏禹、戎禹。姒姓，名文命。鯀之子。奉舜命治理洪水，歷十三年，三過(guò)家門而不入，水患悉平。舜死，禹繼任部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，都安邑。傳曾鑄造九鼎，又傳曾克平三苗之亂。后東巡狩至?xí)??！痘茨献印吩疲?大圣不貴尺之璧，而貴寸之陰。"
陶分：陶，陶侃（259-334），東晉廬江潯陽(yáng)（今湖北黃梅西南）人，字士行，早孤貧。初為縣吏，西晉永嘉五年（311），任武昌太守。建興元年（313），任荊州刺史。三年，討平杜弢，東晉太寧三年（325），加征西大將軍。蘇峻、祖約叛晉，建康（今江蘇南京）失守，庾亮、溫嶠推侃為盟主，擊殺蘇、祖二叛，封長(zhǎng)沙郡公。后人荊、江二州刺史，都督八州諸軍事。侃在軍四十余年，果毅善斷，精勤吏職。常謂："大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰，豈可逸游荒醉，生無(wú)益于時(shí)，死無(wú)聞?dòng)诤?，是自棄也?
此聯(lián)雖短，卻巧用了四個(gè)典故。上聯(lián)意在強(qiáng)調(diào)人們要反省修身，注重倫理道德；下聯(lián)意在鼓勵(lì)人們要惜時(shí)勤奮，力求有所作為。構(gòu)思精巧，清雅靈動(dòng)。讀來(lái)頗覺(jué)蘊(yùn)籍深沉，情味雋永。
5.“清新庾開(kāi)府,俊逸鮑將軍”一句有什么典故
【出處】：唐·杜甫《春日憶李白》
白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。
清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍。
渭北春天樹(shù)，江東日暮云。
何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文。
【典故】：這句詩(shī)中，這座援引了兩名南北朝著名詩(shī)人，說(shuō)李白的詩(shī)作既有庾信詩(shī)作的清新之氣，也有鮑照作品那種俊逸之風(fēng)。庾信是南北朝詩(shī)人，在北周任驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司，因而有“庾開(kāi)府”之稱，其晚年之作，風(fēng)格一變而為蕭瑟蒼涼，其中以《哀江南賦》最為著名。詩(shī)人對(duì)庾信晚年作品很是佩服，“清新”不僅是詩(shī)人對(duì)庾信的評(píng)價(jià)，也是詩(shī)人對(duì)李白詩(shī)風(fēng)的贊揚(yáng)。鮑照是南北朝詩(shī)人，劉宋時(shí)任荊州前軍參軍，工詩(shī)文，鮑照試問(wèn)俊逸多姿。詩(shī)人對(duì)前朝文人，十分崇拜庾信和鮑照，既是對(duì)李白的推崇，也是符合李白詩(shī)歌的某些情況的。
6.“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄?！庇昧耸裁吹涔?/h2>
用了宗愨的典故。
宗愨是南北朝時(shí)期的人，他從小就有遠(yuǎn)大的志向，精心刻苦地練武，直到練成了才對(duì)他哥說(shuō)：“我有了本事，就可以乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪?！彼髞?lái)也確實(shí)屢建戰(zhàn)功，成了名顯一時(shí)的將軍。
原文：宗愨字元干，南陽(yáng)涅陽(yáng)人也。叔父少文高尚不仕，愨年少，問(wèn)其所志，愨答曰：愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。
《行路難》是唐代偉大詩(shī)人李白的組詩(shī)作品。
這首詩(shī)抒寫(xiě)了詩(shī)人在政治道路上遭遇艱難后的感慨，反映了詩(shī)人在思想上既不愿同流合污又不愿獨(dú)善一身的矛盾。詩(shī)中跌宕起伏的感情，跳躍式的思維，以及高昂的氣勢(shì)，又使作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而成為后人廣為傳誦的千古名篇。
7.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí) 直掛云帆濟(jì)滄海用了什么典故
宗愨（que四聲）是南北朝時(shí)期的人，他從小就有遠(yuǎn)大的志向，精心刻苦地練武，直到練成了才對(duì)他哥哥說(shuō)：“我有了本事，就可以乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。”
后來(lái)宗愨真的成了一位赫赫有名的大將軍。《行路難》 作者：李白金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍饈直萬(wàn)錢。
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪暗天。
閑來(lái)垂釣坐溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。
長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！靶新冯y”是樂(lè)府古題，多詠嘆世路艱難及貧困孤苦的處境。
李白這組《行路難》詩(shī)主要抒發(fā)了懷才不遇的情懷，這里選的是第一首，在悲憤中不乏豪邁氣概，在失意中仍懷有希望。詩(shī)以敘事開(kāi)篇，漸而過(guò)渡到抒情。
開(kāi)頭以極為夸張的筆法領(lǐng)起，寫(xiě)“金清酒”，“玉盤(pán)珍羞”，仿佛在營(yíng)造歡樂(lè)的宴飲氣氛，似乎是一首“祝酒歌”。但三四句急轉(zhuǎn)直下，忽說(shuō)“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”！這樣強(qiáng)烈的反差，襯出詩(shī)人內(nèi)心的悲苦。
當(dāng)精神苦悶的時(shí)候，美味佳釀也難以下咽。南朝宋詩(shī)人鮑照《擬行路難》第六首開(kāi)頭為：“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息?！?/p>
李白顯然化用了這一詩(shī)句，不過(guò)增加了“對(duì)比度”，以樂(lè)景寫(xiě)哀，強(qiáng)化了哀的程度。那么，詩(shī)人的悲哀到底是因?yàn)槭裁茨?？答案是模糊的，朦朧的，充滿“詩(shī)意”的。
“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，這是一種憂來(lái)無(wú)端的惆悵，是一種無(wú)所適從的迷惘。詩(shī)人以形象化的語(yǔ)言，寫(xiě)出了世途的艱難，寓含著無(wú)限的悲慨。
現(xiàn)實(shí)之路雖然坎坷險(xiǎn)阻，但夢(mèng)還在，理想還在。詩(shī)人多么希望像姜太公一樣，八十歲遇周文王，一展宏才；像伊尹那樣，夢(mèng)見(jiàn)自己乘舟到“日邊”，有為于當(dāng)世。
但理想和現(xiàn)實(shí)是有距離的，理想不能征服現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不肯認(rèn)同理想。這樣的痛苦交織于詩(shī)人心中，他終于發(fā)出“行路難！行路難！多歧路，今安在？”的感嘆。
詩(shī)的結(jié)尾，在沉郁中振起，堅(jiān)定了“長(zhǎng)風(fēng)破浪”的信心，重新鼓起滄海揚(yáng)帆的勇氣。這首詩(shī)充滿了隱喻。
借樂(lè)府古題抒發(fā)情志，本來(lái)就有慷慨悲歌的韻味，加之詩(shī)人對(duì)自己政治追求的含蓄表達(dá)和形象描述，使詩(shī)意更加撲朔迷離。李白少有大志，以管仲、晏嬰等名相自期，想輔佐帝王，成就偉業(yè)，“使寰區(qū)大定，?？h清一”。
退而求其次，也要像他的鄉(xiāng)人司馬相如、揚(yáng)雄那樣，以一篇辭賦文章一鳴驚人，為天子所用。他二十四歲離開(kāi)蜀地，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，漂泊大半生，直到四十二歲才奉詔供奉翰林，兩年后又不容于朝，被迫出京。
推敲詩(shī)意，這首詩(shī)當(dāng)是李白入長(zhǎng)安求仕無(wú)路時(shí)的作品，所以既作激憤之語(yǔ)，亦存有“長(zhǎng)風(fēng)破浪”之志?！缎新冯y》，吳兢《樂(lè)府古題要解》說(shuō)：“備言世路艱難及離別悲傷之意，多以‘君不見(jiàn)’為首?！?/p>
南朝詩(shī)人鮑照就寫(xiě)過(guò)《擬行路難》十八首，其中有些詩(shī)是傳世的佳篇。李白的這首舊題樂(lè)府詩(shī)，繼承了鮑照的藝術(shù)傳統(tǒng)，抒發(fā)自己政治上遭遇挫折后的憤激之情，并吐露了自己的理想和愿望。
全詩(shī)可分三層，每層四句。第一層，詩(shī)人面對(duì)“金美酒”、“玉盤(pán)珍羞”這樣精美的食饌，卻因心中充滿著難以排解的煩惱，“停杯投箸”，無(wú)法下咽，他“拔劍擊柱”（諸本均作“四顧”，一作“擊柱”，誤）心意茫然。
“停杯”二句，自鮑照《擬行路難》（其六）“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息”化出，卻有青勝于藍(lán)之妙?！巴１扼纭北取皩?duì)案”更具形象性，“心茫然”比“長(zhǎng)嘆息”更能深沉地表現(xiàn)無(wú)所適從之感，與下文“多岐路”遙相呼應(yīng)。
第二層緊承上層詩(shī)意，對(duì)“行路難”作正面描寫(xiě)，寫(xiě)出“四顧茫然”的政治原因。前二句，用“冰塞川”、“雪滿山”作比喻，說(shuō)明自己的仕進(jìn)道路受到阻塞，濟(jì)世安民的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
明人朱諫說(shuō)：“黃河與太行，水陸之要沖，天下之達(dá)道也。將欲渡黃河與？則冰塞而不可渡；將欲登太行與？則雪滿而不可登?！?/p>
（《李詩(shī)選注》卷二）確實(shí)，本詩(shī)以水陸之道途難行喻奸佞當(dāng)?shù)?，世路艱難，寓意很清楚。后二句，用兩則典故借著歷史人物忽受重用的事實(shí)，表達(dá)了自己能重新得到任用的愿望。
“閑來(lái)”句，用姜尚典，姜尚未遇周文王以前曾在渭水濱溪垂釣，事見(jiàn)《水經(jīng)注》卷十七；“忽復(fù)”句，用伊尹典，據(jù)《宋書(shū)·符瑞志上》載：伊尹未遇商湯以前曾夢(mèng)見(jiàn)自己乘船在日月旁經(jīng)過(guò)，后來(lái)被商湯重用。姜尚、伊尹巧遇明主，固然給詩(shī)人迷茫的心田注進(jìn)希望之光，但當(dāng)他的思路一回到現(xiàn)實(shí)人生中來(lái)，又感到世道多艱，心緒茫然，因而連用四個(gè)三字句，反復(fù)詠嘆“行路難”，節(jié)奏短促，聲調(diào)低抑，唱出無(wú)窮憂慮和焦灼不安的心聲，回應(yīng)上文“擊柱心茫然”的詩(shī)句。
畢竟詩(shī)人對(duì)未來(lái)還存有一線希望，因此，最后二句筆鋒一轉(zhuǎn)，括宗的話，表述自己的信念和追求：終有一天能乘風(fēng)破浪，沖開(kāi)險(xiǎn)阻，遠(yuǎn)渡滄海，實(shí)現(xiàn)自己宏大的理想?！短扑卧?shī)醇》以為本詩(shī)“尚未決志於去也”，因而推斷它作於“被放之初”，即是天寶三年初離長(zhǎng)安之時(shí)。
細(xì)繹全詩(shī)思路，這種說(shuō)法是合乎情理的。本詩(shī)篇幅雖然不長(zhǎng)，卻具有長(zhǎng)詩(shī)氣勢(shì)即跳蕩、波瀾起伏的特色。
經(jīng)過(guò)巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，詩(shī)人將自己的失望和希望，抑郁和奮發(fā)，急遽地迭相交替、變換，再間以長(zhǎng)短句，適當(dāng)運(yùn)用感嘆詞，恰到好處地反映了詩(shī)人情感迭變的心。
8.殷中軍為庾公長(zhǎng)史的典故和道理
【原文】殷中軍為庾公長(zhǎng)史，下都，王丞相為之集，桓公、王長(zhǎng)史、王藍(lán)田、謝鎮(zhèn)西并在①。丞相自起解帳帶麈尾，語(yǔ)殷曰：“身今日當(dāng)與君共談析理?！奔裙睬逖?，遂達(dá)三更。丞相與殷共相往反，其余諸賢略無(wú)所關(guān)②。既彼我相盡，丞相乃嘆曰：“向來(lái)語(yǔ)，乃竟未知理源所歸。至于辭喻不相負(fù)，正始之音，正當(dāng)爾耳③！”明旦，桓宣武語(yǔ)人曰：“昨夜聽(tīng)殷、王清言，甚佳。仁祖亦不寂寞，我亦時(shí)復(fù)造心；顧看兩王椽，輒翣如生母狗馨④?！?/p>
【注釋】①殷中軍：殷浩，參看《言語(yǔ)》第80 則注②。庾公：庾亮，參看《德行》第31 則注①。下都：到京都去。按：庾亮曾領(lǐng)江、荊、豫三州刺史，鎮(zhèn)守武昌，地處長(zhǎng)江上游，殷浩從武昌赴京，所以叫下都。桓公：桓溫，參看《言語(yǔ)》第56 則注①。王長(zhǎng)史：王濛，參看《言語(yǔ)》第54 則注②。王藍(lán)田：王述，字懷祖，襲藍(lán)田侯。謝鎮(zhèn)西：謝尚，字仁祖，參看《言語(yǔ)》第46 則注①。②共相往反：指來(lái)回辯難。③正始之音：正始年間談玄的風(fēng)尚。也就是糅合儒家經(jīng)義，高談老、莊，辨名析理，故作狂放。正始，三國(guó)時(shí)魏齊王曹芳的年號(hào)。其時(shí)名士風(fēng)流，盛于國(guó)都，王弼、何晏等人，開(kāi)始迷醉玄理。④造心：進(jìn)到心里，指心有所得：兩王掾：指王濛和王述，兩人都是王導(dǎo)的屬官。翣（shà）：用羽毛做的扇子。馨（xīn）：一樣；這樣。按：此句譏二王不懂卻裝模作樣。
【譯文】中軍將軍殷浩任庾亮屬下的長(zhǎng)史時(shí)，有一次進(jìn)京，丞相王導(dǎo)為他把大家聚在一起，桓溫、左長(zhǎng)史王濛、藍(lán)田侯王述、鎮(zhèn)西將軍謝尚都在座。丞相離座親自去解下掛在帳帶上的拂塵，對(duì)殷浩說(shuō)：“我今天要和您一起談?wù)?、辨析玄理?！眱扇艘黄鹎逭勍旰螅训饺鼤r(shí)分。丞相和殷浩來(lái)回辯難，其他賢達(dá)絲毫也沒(méi)有牽涉進(jìn)去。彼此盡情辯論以后，丞相便嘆道：“一向談淪玄理，竟然還不知道玄理的本源在什么地方。至于旨趣和比喻不能互相違背，正始年間的清談，正是這樣的呀！”第二天早上，桓溫告訴別人說(shuō)：“昨夜聽(tīng)殷、王兩人清談，非常美妙。仁祖也不感到寂寞，我也時(shí)時(shí)心有所得；回頭看那兩位王屬官，就活像身上插著漂亮羽毛扇的母狗一樣。”
